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1．为了有效地管理广大被征服的地区，镇抚各地原有的邦国。
2,受封者从周王手中获得土地、人口和仪仗等物品。
受封者服从国王命令，交纳贡品，守卫疆土，管理地方事务，保卫周王室。
3,分封制确立了周王的权威，扩大了周朝控制的区域。
分封制周武王
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周天子分封哪些人当诸侯?
周天子用什么赏赐诸侯?
这些诸侯如何报答周天子?
亲属和功臣土地和平民、奴隶服从命令、交纳贡品，
守卫疆土，管理地方事物，保卫周王室
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1954年出土于江苏丹徒烟墩山。高15.7厘米，口径22.5厘米。内底铸有铭文12行，126
字，记载周康王改封矢于宜地为宜侯，同时赏赐土地和奴隶等事，是西周实行分封的重要史料.
宜侯簋
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记载了周康王二十三年册封贵族盂的史实。最后记有康王对盂的大量赏赐，包括1700个奴隶，还有车、马等物品。
记载了燕侯委派堇向周召公奉献贡物的史实。
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周王诸侯卿大夫士平民奴隶周朝时一个人的社会地位和权力是由宗法制为基础的等级制度决定的
。
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周公，姓姬，名旦，周文王姬昌的第四子，周武王姬发的同母弟。多才多艺，文武双全。为周王朝的建立、巩固、发展做出了不朽的贡献,在我国历史上与孔子并称为圣人，.他创制的礼乐制度成为中国古代社会“百代不易”的制度。
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宗法制度分封制度 礼乐制度维护秩序、巩固统治礼乐文明的确立
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礼乐制度
不同贵族等级的乐目、乐器、
组合都不一样，
等级区分非常严格，不同音乐也是不同等级、身份、地位的象征和标志。
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在西周关于乐队和歌舞队的编制有严格规定，乐队的规定是：
“王宫县”，即排成东西南北四面；“诸侯轩县”，排列三面；
“大夫判县”，排列两面；“士特县”，只排列一面。歌舞队的规定是：天子用六十四人，列成八行，诸侯用三十六人，列成六行，卿大夫用十六人，列成四行，士用四人，列成二行
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“曾侯乙”编钟1978年在湖北随州出土
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§周公制礼作乐，对中国几千年的传统文化影响深远，五六百年后，孔子一提到周公制礼作乐的事，还赞赏不绝。
春秋时期，鲁国大夫季氏在院子里奏乐舞蹈，他用了八排六十四人的乐舞队伍。孔子知道了，气愤难忍，大发感慨道：“如果这样的事都能容忍，还有什么事不能容忍呢？”（是可忍,孰不可忍）原来，按周礼规定，只有天子才能享用八排六十四人规格的乐舞礼仪，大夫只能用四排三十二人。孔子重视尊卑等级，而礼乐制度恰恰是维护社会秩序的工具。
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据文献记载，当时周王可以用九鼎，诸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，元士用三鼎，士用一鼎；至于一般的平民百姓，
是绝对不可以使用鼎的，甚至是会招至杀身之祸。“
鼎 祭祀 礼器
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从西周初年开始．帝王和各级官员的服饰在形制、色泽、质料及图案上，不同的爵等位之间就有严格的区别.这样，
在古代中国的大地上，不管行之何方，
是何许人士，“见其服而知贵贱，望其章而知其势”。这说明，在服饰上已渗进了礼仪道德的内容。
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“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”意为在众子中选择继承人的标准首先是贵
（嫡），其次是长。
——摘自《春秋公羊传》
“别子为祖，继别为宗，继弥者为小宗。”
说的是嫡长子的弟弟们的宗法地位。没有继承父辈地位的别子，他们可以建立新的祖庙，建立新的宗统。继承父辈的嫡长子为大宗，别子为小宗，被子的继弥者对于嫡子、
别子均为小宗。
——摘自《礼记》
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周天子 fi 嫡长子余子fl
诸侯fi嫡长子余子fl
卿大夫fi嫡长子余子fl
士fi嫡长子余子fl
平民
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------贵族生活的行为秩序
“礼”的制度是核心，规范贵族的身份地位，使贵贱、长幼有序，涉及生活的方方面面。
礼乐制度将宗法等级制具体化、生活化例如：贵族的“死”(避讳)
天子 诸侯大夫 文士崩、驾崩卒薨不禄
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“乐”的资料
夫乐者，乐也。人情之所必不免也，故人不能无乐。……使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。（《荀子·乐论）
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安，以乐其政和。
乱世之音怨，以怒其政乖。亡国之音哀，以思其民困。声音之道，与政通矣。（《礼记·乐记》）
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东汉墓室壁画——行旅图
中国古代的“乐”包含了音乐、诗歌、舞蹈、
绘画、雕刻、建筑等使人感官可以得到享受的东西。
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周代礼乐文化——中华礼仪的源头。礼乐制度一方面起到了维护统治,稳定秩序的作用，另一方面压抑了人的个性和创造性。随着时代的变迁，周礼的许多细则被废止，其政治色彩，社会地位逐渐减弱。二十一世纪中华民族的礼仪更大程度上属于一种社会公德，它已由强制执行变成了公民自觉去遵守。
二十一世纪，礼仪仍然是评价一个人道德品质和综合素质的重要标准。
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1．为了有效地管理广大被征服的地区，镇抚各地原有的邦国。
2,受封者从周王手中获得土地、人口和仪仗等物品。
受封者服从国王命令，交纳贡品，守卫疆土，管理地方事务，保卫周王室。
3,分封制确立了周王的权威，扩大了周朝控制的区域。
分封制周武王
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周天子分封哪些人当诸侯?
周天子用什么赏赐诸侯?
这些诸侯如何报答周天子?
亲属和功臣土地和平民、奴隶服从命令、交纳贡品，
守卫疆土，管理地方事物，保卫周王室
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1954年出土于江苏丹徒烟墩山。高15.7厘米，口径22.5厘米。内底铸有铭文12行，126
字，记载周康王改封矢于宜地为宜侯，同时赏赐土地和奴隶等事，是西周实行分封的重要史料.
宜侯簋
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记载了周康王二十三年册封贵族盂的史实。最后记有康王对盂的大量赏赐，包括1700个奴隶，还有车、马等物品。
记载了燕侯委派堇向周召公奉献贡物的史实。
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周王诸侯卿大夫士平民奴隶周朝时一个人的社会地位和权力是由宗法制为基础的等级制度决定的
。
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周公，姓姬，名旦，周文王姬昌的第四子，周武王姬发的同母弟。多才多艺，文武双全。为周王朝的建立、巩固、发展做出了不朽的贡献,在我国历史上与孔子并称为圣人，.他创制的礼乐制度成为中国古代社会“百代不易”的制度。
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宗法制度分封制度 礼乐制度维护秩序、巩固统治礼乐文明的确立
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礼乐制度
不同贵族等级的乐目、乐器、
组合都不一样，
等级区分非常严格，不同音乐也是不同等级、身份、地位的象征和标志。
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在西周关于乐队和歌舞队的编制有严格规定，乐队的规定是：
“王宫县”，即排成东西南北四面；“诸侯轩县”，排列三面；
“大夫判县”，排列两面；“士特县”，只排列一面。歌舞队的规定是：天子用六十四人，列成八行，诸侯用三十六人，列成六行，卿大夫用十六人，列成四行，士用四人，列成二行
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“曾侯乙”编钟1978年在湖北随州出土
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§周公制礼作乐，对中国几千年的传统文化影响深远，五六百年后，孔子一提到周公制礼作乐的事，还赞赏不绝。
春秋时期，鲁国大夫季氏在院子里奏乐舞蹈，他用了八排六十四人的乐舞队伍。孔子知道了，气愤难忍，大发感慨道：“如果这样的事都能容忍，还有什么事不能容忍呢？”（是可忍,孰不可忍）原来，按周礼规定，只有天子才能享用八排六十四人规格的乐舞礼仪，大夫只能用四排三十二人。孔子重视尊卑等级，而礼乐制度恰恰是维护社会秩序的工具。
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据文献记载，当时周王可以用九鼎，诸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，元士用三鼎，士用一鼎；至于一般的平民百姓，
是绝对不可以使用鼎的，甚至是会招至杀身之祸。“
鼎 祭祀 礼器
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从西周初年开始．帝王和各级官员的服饰在形制、色泽、质料及图案上，不同的爵等位之间就有严格的区别.这样，
在古代中国的大地上，不管行之何方，
是何许人士，“见其服而知贵贱，望其章而知其势”。这说明，在服饰上已渗进了礼仪道德的内容。
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“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”意为在众子中选择继承人的标准首先是贵
（嫡），其次是长。
——摘自《春秋公羊传》
“别子为祖，继别为宗，继弥者为小宗。”
说的是嫡长子的弟弟们的宗法地位。没有继承父辈地位的别子，他们可以建立新的祖庙，建立新的宗统。继承父辈的嫡长子为大宗，别子为小宗，被子的继弥者对于嫡子、
别子均为小宗。
——摘自《礼记》
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周天子 fi 嫡长子余子fl
诸侯fi嫡长子余子fl
卿大夫fi嫡长子余子fl
士fi嫡长子余子fl
平民
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“礼”的制度是核心，规范贵族的身份地位，使贵贱、长幼有序，涉及生活的方方面面。
礼乐制度将宗法等级制具体化、生活化例如：贵族的“死”(避讳)
天子 诸侯大夫 文士崩、驾崩卒薨不禄
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“乐”的资料
夫乐者，乐也。人情之所必不免也，故人不能无乐。……使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。（《荀子·乐论）
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安，以乐其政和。
乱世之音怨，以怒其政乖。亡国之音哀，以思其民困。声音之道，与政通矣。（《礼记·乐记》）
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东汉墓室壁画——行旅图
中国古代的“乐”包含了音乐、诗歌、舞蹈、
绘画、雕刻、建筑等使人感官可以得到享受的东西。
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周代礼乐文化——中华礼仪的源头。礼乐制度一方面起到了维护统治,稳定秩序的作用，另一方面压抑了人的个性和创造性。随着时代的变迁，周礼的许多细则被废止，其政治色彩，社会地位逐渐减弱。二十一世纪中华民族的礼仪更大程度上属于一种社会公德，它已由强制执行变成了公民自觉去遵守。
二十一世纪，礼仪仍然是评价一个人道德品质和综合素质的重要标准。
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