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n艺术与审美意识的起源。
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一、远古图腾
n图腾即印第安语totem的音译。有亲属和标记的含义。是原始氏族和部落群体的标记和象征。
n图腾是人类文明发展史上不可缺少的通则，各古族在原始社会时期曾普遍盛行图腾与图腾崇拜。
n图腾的形成与原始思维有关。
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n图腾有宗教和社会两种功能。
n图腾形象在原始部族的装饰、图画、雕刻、
音乐、舞蹈等方面都有表现。
n图腾主要有三种：氏族图腾、性别图腾、
个人图腾。以氏族图腾为主。
n初民对于图腾是崇敬而又畏惧的。严禁杀食图腾实体。
n图腾崇拜。
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图腾活动的艺术性质
n在对象一方，自然形式里已经积演了社会内容。在主体一方，官能感受中已经积演了观念性的想象、理解。
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女娲与伏羲
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n娲，古之神圣女，化万物者也。——说文解字
n往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，
地不周载……女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。——淮南鸿烈·览冥训
n俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。——太平御览引风俗通
n女娲祷祠神祈而为女禖，因置婚姻。——绎史引风俗通
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n宓羲氏之世，天下多兽，故教民以猎。——
尸子·君治
n古者，庖羲氏之王天下也……近取诸身，
远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，
以类万物之情，作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。——易·系辞下传
n伏者，别也，变也。戏者，献也，法也。
伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则，
咸伏贡献，故曰伏羲也。——风俗通义·三皇
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伏羲、女娲与图腾
n女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中而七十变。——山海经·大荒西经·郭璞注
n燧人之世……生伏羲……人首蛇身。——帝王世纪
n女娲氏……承庖羲制度……亦蛇首人身。—
—帝王世纪
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烛龙
n西汉帛画，传说中主宰日夜、风雨、四季的生物
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龙的图案
n西汉温酒青铜器细部
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龙蛇图腾
n作为中国民族象征的龙的形象，是蛇加上各种动物而形成的。
它以蛇身为主体，兽类的四脚，马的毛，
鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须。
n部落的合并与龙的图腾的形成的关系。
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凤鸟图腾
n 凤鸟形盖纽，商代后期豕尊的盖纽。
n 凤，神鸟也。天老曰，凤之像也：鸿前麐后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举，出于东方君子之国……
—说文解字
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砖刻神人骑凤凰
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簋上的凤凰图案
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西汉朱雀壁画
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西汉砖刻朱雀图像
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西汉伏羲壁画
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龙凤图腾与审美
n原始图腾活动（巫术礼仪活动）的进一步符号化和图像化。凝聚在这种符号中的社会意识，使这种图像符号形式获得了超模拟的内涵和意义，从这一意义上讲，它是审美意识和艺术创作的萌芽。
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二、原始歌舞
n原始歌舞蕴含在图腾崇拜的如火如荼的过程中。
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歌舞史料
n击石拊石，百兽率舞。——尚书·益稷
n若国大旱，则帅巫而舞雩。——周礼·春官
n帝俊有子八人，是始为歌舞。——山海经·海内经
n昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。——吕氏春秋·古乐
n伏羲作琴，伏羲作瑟，神农作琴，神农作瑟，女娲作笙簧。——世本
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n夫乐之在耳曰声，在目者曰容，声应乎耳，可以听知；容藏于心，难以貌观。故圣人假干戚羽旄以表其容，发扬蹈厉以见其意，声容选和，则大乐备矣。……此舞之所由起也。——通典第一百四十五卷
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新石器时代舞蹈纹彩陶盆
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图腾与服饰艺术的起源
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图腾与人体装饰艺术的起源
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图腾与人体装饰艺术的起源
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图腾绘画艺术的起源
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图腾雕塑艺术的起源
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三、有意味的形式（significant form）
n人的审美感受之所以不同于动物性的感官愉快，正在于其中包含有观念、想象的成分在内。美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。离开形式（自然形体）固然没有美，只有形式（自然形体）也不成为美。
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原始社会前期的图腾艺术
n生动，
活泼，
纯朴，
天真，
生机勃勃，健康成长。
n 右图：仰韶鹿纹彩陶盆
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仰韶遗迹蛙纹彩陶盆
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仰韶人面鱼纹彩陶盆
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仰韶鱼纹彩陶盆
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红山文化泥塑神像
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庙底沟鹳鸟石斧陶瓮
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仰韶半坡彩陶的意味
n鱼纹生殖繁盛的祝福含义。
n鱼与龙蛇、人首蛇身的关系。
n鸟与凤鸟的关系的猜测。
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抽象的几何纹
n曲线、直线、水纹、
漩涡纹、三角形、锯齿纹等等。
n几何纹是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的，这正是一个由内容到形式的积演过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。
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马家窑漩涡图案壶
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彩陶上的几何纹
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鱼纹从写实到抽象
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鸟纹从写实到抽象
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鸟纹从写实到抽象
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蛙纹、鸟纹、拟蛙纹、拟日纹之比较
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“有意味的形式”的演变
n随着岁月的流逝、时代的变迁，这种原来是“有意味的形式”却因其重复的仿制而日益沦为失去这意味的形式，变成规范化的一般形式美。从而这种特定的审美感情也逐渐变而为一般的形式感，于是，这些几何纹又确乎成了各种装饰美、形式美的最早的样板和标本了。
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线条与色彩在原始艺术起源中的先后关系
n对色的感受在旧石器时代的山顶洞人时代已经开始。
n对线的审美感受的充分发展则要到新石器时代。这一时期对陶器的造型的把握使线条成为审美—艺术的核心。
n线条是比较纯粹的审美形式感。
n社会历史的原始含义积淀、凝冻在这些线的形式当中。
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龙山陶罐和陶碗
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龙山陶瓮和陶豆
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陶器造型
n新石器时代陶猪鬲。
n写实。
n远古民族的重要标志。
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汉代猪形玉器
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三足器—
—
商代铜爵
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大汶口文化陶鬲
n 三足器并非对生活的模拟或写实，而是来源于生活实用基础上的形式创造。
n 稳定、坚实、简洁、刚健的形式感具有重要的审美意义和功能。
n 形式一经摆脱模拟、写实，便取得了独立的性格，有了自身的规律；而规律反过来形式的更自由、
更充分地发展。
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向青铜时期的过渡马家窑陶壶与马厂陶壶的对比
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原始社会前后期几何纹饰的不同特点
n新石器早期生动、活泼、自由、舒畅、开放、流动；后期则僵硬、严峻、静止、封闭、惊畏、威吓。
n后期的形式直线多于曲线、封闭重于连续，弧形、波纹减少，直线、三角凸出，
圆点弧角让位于直角方块。
n与社会变迁的关系。
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大汶口文化三角纹彩陶壶
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龙山文化兽面纹石锛拓片
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原始艺术与审美意识
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n艺术与审美意识的起源。
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一、远古图腾
n图腾即印第安语totem的音译。有亲属和标记的含义。是原始氏族和部落群体的标记和象征。
n图腾是人类文明发展史上不可缺少的通则，各古族在原始社会时期曾普遍盛行图腾与图腾崇拜。
n图腾的形成与原始思维有关。
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n图腾有宗教和社会两种功能。
n图腾形象在原始部族的装饰、图画、雕刻、
音乐、舞蹈等方面都有表现。
n图腾主要有三种：氏族图腾、性别图腾、
个人图腾。以氏族图腾为主。
n初民对于图腾是崇敬而又畏惧的。严禁杀食图腾实体。
n图腾崇拜。
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图腾活动的艺术性质
n在对象一方，自然形式里已经积演了社会内容。在主体一方，官能感受中已经积演了观念性的想象、理解。
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女娲与伏羲
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n娲，古之神圣女，化万物者也。——说文解字
n往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，
地不周载……女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。——淮南鸿烈·览冥训
n俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。——太平御览引风俗通
n女娲祷祠神祈而为女禖，因置婚姻。——绎史引风俗通
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n宓羲氏之世，天下多兽，故教民以猎。——
尸子·君治
n古者，庖羲氏之王天下也……近取诸身，
远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，
以类万物之情，作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。——易·系辞下传
n伏者，别也，变也。戏者，献也，法也。
伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则，
咸伏贡献，故曰伏羲也。——风俗通义·三皇
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伏羲、女娲与图腾
n女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中而七十变。——山海经·大荒西经·郭璞注
n燧人之世……生伏羲……人首蛇身。——帝王世纪
n女娲氏……承庖羲制度……亦蛇首人身。—
—帝王世纪
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烛龙
n西汉帛画，传说中主宰日夜、风雨、四季的生物
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龙的图案
n西汉温酒青铜器细部
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龙蛇图腾
n作为中国民族象征的龙的形象，是蛇加上各种动物而形成的。
它以蛇身为主体，兽类的四脚，马的毛，
鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须。
n部落的合并与龙的图腾的形成的关系。
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凤鸟图腾
n 凤鸟形盖纽，商代后期豕尊的盖纽。
n 凤，神鸟也。天老曰，凤之像也：鸿前麐后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举，出于东方君子之国……
—说文解字
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砖刻神人骑凤凰
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簋上的凤凰图案
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西汉朱雀壁画
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西汉砖刻朱雀图像
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西汉伏羲壁画
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龙凤图腾与审美
n原始图腾活动（巫术礼仪活动）的进一步符号化和图像化。凝聚在这种符号中的社会意识，使这种图像符号形式获得了超模拟的内涵和意义，从这一意义上讲，它是审美意识和艺术创作的萌芽。
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二、原始歌舞
n原始歌舞蕴含在图腾崇拜的如火如荼的过程中。
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歌舞史料
n击石拊石，百兽率舞。——尚书·益稷
n若国大旱，则帅巫而舞雩。——周礼·春官
n帝俊有子八人，是始为歌舞。——山海经·海内经
n昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。——吕氏春秋·古乐
n伏羲作琴，伏羲作瑟，神农作琴，神农作瑟，女娲作笙簧。——世本
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n夫乐之在耳曰声，在目者曰容，声应乎耳，可以听知；容藏于心，难以貌观。故圣人假干戚羽旄以表其容，发扬蹈厉以见其意，声容选和，则大乐备矣。……此舞之所由起也。——通典第一百四十五卷
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新石器时代舞蹈纹彩陶盆
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图腾与服饰艺术的起源
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图腾与人体装饰艺术的起源
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图腾与人体装饰艺术的起源
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图腾绘画艺术的起源
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图腾雕塑艺术的起源
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三、有意味的形式（significant form）
n人的审美感受之所以不同于动物性的感官愉快，正在于其中包含有观念、想象的成分在内。美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。离开形式（自然形体）固然没有美，只有形式（自然形体）也不成为美。
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原始社会前期的图腾艺术
n生动，
活泼，
纯朴，
天真，
生机勃勃，健康成长。
n 右图：仰韶鹿纹彩陶盆
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仰韶遗迹蛙纹彩陶盆
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仰韶人面鱼纹彩陶盆
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仰韶鱼纹彩陶盆
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红山文化泥塑神像
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庙底沟鹳鸟石斧陶瓮
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仰韶半坡彩陶的意味
n鱼纹生殖繁盛的祝福含义。
n鱼与龙蛇、人首蛇身的关系。
n鸟与凤鸟的关系的猜测。
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抽象的几何纹
n曲线、直线、水纹、
漩涡纹、三角形、锯齿纹等等。
n几何纹是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的，这正是一个由内容到形式的积演过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。
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马家窑漩涡图案壶
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彩陶上的几何纹
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鱼纹从写实到抽象
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鸟纹从写实到抽象
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鸟纹从写实到抽象
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蛙纹、鸟纹、拟蛙纹、拟日纹之比较
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“有意味的形式”的演变
n随着岁月的流逝、时代的变迁，这种原来是“有意味的形式”却因其重复的仿制而日益沦为失去这意味的形式，变成规范化的一般形式美。从而这种特定的审美感情也逐渐变而为一般的形式感，于是，这些几何纹又确乎成了各种装饰美、形式美的最早的样板和标本了。
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线条与色彩在原始艺术起源中的先后关系
n对色的感受在旧石器时代的山顶洞人时代已经开始。
n对线的审美感受的充分发展则要到新石器时代。这一时期对陶器的造型的把握使线条成为审美—艺术的核心。
n线条是比较纯粹的审美形式感。
n社会历史的原始含义积淀、凝冻在这些线的形式当中。
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龙山陶罐和陶碗
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龙山陶瓮和陶豆
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陶器造型
n新石器时代陶猪鬲。
n写实。
n远古民族的重要标志。
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汉代猪形玉器
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三足器—
—
商代铜爵
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大汶口文化陶鬲
n 三足器并非对生活的模拟或写实，而是来源于生活实用基础上的形式创造。
n 稳定、坚实、简洁、刚健的形式感具有重要的审美意义和功能。
n 形式一经摆脱模拟、写实，便取得了独立的性格，有了自身的规律；而规律反过来形式的更自由、
更充分地发展。
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向青铜时期的过渡马家窑陶壶与马厂陶壶的对比
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原始社会前后期几何纹饰的不同特点
n新石器早期生动、活泼、自由、舒畅、开放、流动；后期则僵硬、严峻、静止、封闭、惊畏、威吓。
n后期的形式直线多于曲线、封闭重于连续，弧形、波纹减少，直线、三角凸出，
圆点弧角让位于直角方块。
n与社会变迁的关系。
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大汶口文化三角纹彩陶壶
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龙山文化兽面纹石锛拓片
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原始艺术与审美意识
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