第四节 中国的美与艺术
发展历程综述 (1)
第四节 中国的美与艺术
发展历程综述
一, 龙飞凤舞
1, 远古图腾,中国史前文化比过去所知有远
为长久和灿烂的历史 。 七十年代浙江河姆渡,
河北磁山, 河南新郑, 密县等新石器时代遗址
的陆续发现, 不断证实这一点 。 将近八千年前,
中国文明已初露曙光 。
? 资料上所谓“其神皆人面蛇身”，实即指这些众
多的远古氏族的图腾、符号和标志。闻一多曾指
出，作为中国民族象征的“龙”的形象，是蛇加
上各种动物而形成的。它以蛇身为主体“接受了
兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的脚，狗的爪，
鱼的鳞和须。”（《伏羲考》）这可能意味着以
蛇图腾为主的远古华夏氏族、部落不断战胜、融
合其他氏族部落，即蛇图腾不断合并其他图腾逐
渐演变而为“龙”。
? 与龙蛇同 时或稍后，凤鸟则成为中国东方集团的
另一图腾符号。从帝俊（帝喾）到舜，从少昊、
后羿、蚩尤到商契，尽管后世的说法有许多歧异，
凤的具体形象也传说不一，但这个鸟图腾是东方
集团顶礼崇拜的对象却仍可肯定。关于鸟图腾的
文献材料，更为丰富确定。
? 龙飞凤舞 ----也许文明时代来临之前, 从
旧石器渔猎阶段通过新石器时代的农耕
阶段, 从母系社会通过父系家长制, 直
到夏商早期奴隶制门槛前, 在中国大地
上高高飞扬着的史前期的两面光辉的,
具有悠久历史传统的图腾旗帜 。 多种形
式的原始巫术礼仪活动的延续, 发展为
符号图腾象征, 聚集在这种图像符号形
式里的社会意识, 使原始人对它的感受
取得了超感觉的性能和价值, 并在客观
形象和主观感受两个方面又正是审美意
识和艺术创作的萌芽 。
2、原始歌舞：
? 这种原始的审美意识和艺术创作并不是
观照或静观，不像后世美学家论美之本
性所认为的那样。相反，它们是一种狂
烈的活动过程。
? 图腾歌舞分化为诗、歌、舞、乐和神话
传说，各自取得了独立的性格和不同的
发展道路。
3,,有意味的形式,,
? 原始社会是一个漫长的发展过程 。 经历
了许多不同的阶段, 有和平也有战争 。
其巫术礼仪, 原始图腾中也有表现, 其
中包含有观念, 想象的成分在内 。 这是
否就是克乃夫 ·贝尔 (Clive Bell)提出, 美,
是, 有意味的形式, (Significant Form)
的著名观点呢？
一、青铜饕餮,
1、狞历的美：
? 传说中的夏铸九鼎, 大概是打开青铜时代第一
页的标记 。 由黄帝经过尧舜禹的二头军长制 (军
事民主 )到夏代, 传子不传贤,, 中国古史进入
了一个新阶段：早期奴隶制统治秩序 (等级制度 )
在逐渐形成和确立 。 公社成员逐渐成为各级氏
族贵族的变相奴隶, 贵族与平民 (国人 )开始了阶
级分野 。 在上层建筑和意识形态领域, 以, 礼,
为旗号, 以祖先祭祀为核心, 具有浓厚宗教性
质的巫史文化开始了 。
2、线的艺术：
? 与青铜时代同时发达成熟的是汉字 。 从金文到小篆,
它的笔划均匀而曲长线形结构非常之美, 后来形成各
种风格流派, 这也是中国独有的另一, 有意味的形
式, 。
? 许多书家认为, 作为书法的汉字确有模拟, 造型这个
方面它 表明, 从篆书开始, 书家和书法必须注意对客
观世界各种对象, 形体, 姿态的模拟, 吸取, 即使这
种模拟吸取具有极大的灵活性, 概括性和抽象化的自
由 。 另一方面,, 象形, 作为, 文, 的本意, 是汉字
的始源 。 后世, 文, 的概念便扩而充之相当于, 美, 。
3、解体和解放：
? 审美, 艺术日益从巫术, 宗教笼罩下解
放出来 。 正如：社会生活日益从奴隶制
保留的原始公社制中解放出来一样 。 当
青铜艺术作为表现高度技艺水平的作品
时实际上它也就终结了 。
三，先秦理性精神：
1、儒道互补：
? 所谓“先秦”指的是春秋战国。
? 理性精神的先秦各派：名家搞逻辑；法家倡
刑名，其中，与美学 ----艺术领域关系更大
的除儒学外是以庄子为代表的道家。
? 作为儒家的补充和对立面，相反相成地塑造
了中国人的世界观、人生观、文化心理结构
和艺术理想，审美兴趣上与儒家一道，起了
决定性的作用。
2、赋、比、兴原则：
? 真正可以作为文学作品看待的，仍然要
首推《诗经》中的国风和先秦诸子的散
文。
? 泛彼柏舟, 亦泛其流, 耿耿不寐, 如有
隐忧 。 …… 我心匪石, 不可转也；我心
匪席, 不可卷也；威仪棣棣, 不可选也 。
忧心悄悄, 温于群小, 觏闵既多, 受侮
不少, 静言思之, 寤辟有标 。 （,邺
风 ·柏舟,）
3、建筑艺术：
? 从新石器时代的半坡遗址等处来看，方
形或长方形的土木建筑体制便已开始，
它终于成为中国后世主要建筑形式。
? 与世界许多古文明不同，不是石建筑而
是木建筑成为中国一大特色。
? 建筑艺术大概到秦始皇并吞六国后大修
阿房宫而达到最高点。
over
远古图腾：
远古图腾：
BACK
原始歌舞：
BACK
青铜时代,
BACK
线的艺术：
BACK
八卦图：
我们中华民族传统有众多经典哲学著作,其中
有一篇不是以文字而是以形象著述的太极图很值
得研究：一个圆圈象征着一团元气,这是宇宙的缩
影,即所谓混沌世界,中间有一条, S”形的分割线,
将宇宙分为阴阳二体,如同两条首尾衔接的鱼,” S”
曲线在园中可以任意流动,象征着宇宙的运动,变
化和生命,但是,无论怎样流动,阴阳二体却天衣无
缝地互相弥合,补充,你中有我,我中有你,各自独立,
又互相依存,维持着一团元气的完整,成为对立又
和谐的统一体,
儒道互补：
? 儒教：无神论；怀疑论 /入世思想 /中庸之道 /学
而优则仕 /文质彬彬，然后君子 /敬鬼神而
远之 /
孔子：, 知之者不如好之者，好之
者不如乐之者。,
? 道教：泛神论 /出世思想 /
老子：, 上士闻道，
勤而行之。中士闻
道，若存若亡。下
士闻道，大笑之。
诸子百家：
? 庄子：, 泉涸，鱼相处于
陆，相句以湿，相濡以沫，
不如相忘于江湖。,
? 孟子：, 富贵不能淫，
贫贱不能移，威武不能屈，
此为大丈夫。,
诸子百家：
? 荀子：, 木直中绳，蹂以
为轮，其曲中规，虽有槁暴，
不复挺者，蹂使之然也。,
? 韩非子：, 小信成大信立，
故明主积于信,
诸子百家：
? 商鞅：, 民贫则弱国，富则
淫，淫则有虱，有虱则弱。,
? 管仲：, 明君不为亲戚危其
社稷，社稷戚于亲。,
诸子百家：
? 吕不韦：, 先王之教，莫荣
于孝，莫显于忠。忠者；人
君人亲之所欲也。,
? 晏子：, 不与乱国俱灭，不
与暴君偕亡。,
BACK
建筑艺术：
BACK
发展历程综述 (1)
第四节 中国的美与艺术
发展历程综述
一, 龙飞凤舞
1, 远古图腾,中国史前文化比过去所知有远
为长久和灿烂的历史 。 七十年代浙江河姆渡,
河北磁山, 河南新郑, 密县等新石器时代遗址
的陆续发现, 不断证实这一点 。 将近八千年前,
中国文明已初露曙光 。
? 资料上所谓“其神皆人面蛇身”，实即指这些众
多的远古氏族的图腾、符号和标志。闻一多曾指
出，作为中国民族象征的“龙”的形象，是蛇加
上各种动物而形成的。它以蛇身为主体“接受了
兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的脚，狗的爪，
鱼的鳞和须。”（《伏羲考》）这可能意味着以
蛇图腾为主的远古华夏氏族、部落不断战胜、融
合其他氏族部落，即蛇图腾不断合并其他图腾逐
渐演变而为“龙”。
? 与龙蛇同 时或稍后，凤鸟则成为中国东方集团的
另一图腾符号。从帝俊（帝喾）到舜，从少昊、
后羿、蚩尤到商契，尽管后世的说法有许多歧异，
凤的具体形象也传说不一，但这个鸟图腾是东方
集团顶礼崇拜的对象却仍可肯定。关于鸟图腾的
文献材料，更为丰富确定。
? 龙飞凤舞 ----也许文明时代来临之前, 从
旧石器渔猎阶段通过新石器时代的农耕
阶段, 从母系社会通过父系家长制, 直
到夏商早期奴隶制门槛前, 在中国大地
上高高飞扬着的史前期的两面光辉的,
具有悠久历史传统的图腾旗帜 。 多种形
式的原始巫术礼仪活动的延续, 发展为
符号图腾象征, 聚集在这种图像符号形
式里的社会意识, 使原始人对它的感受
取得了超感觉的性能和价值, 并在客观
形象和主观感受两个方面又正是审美意
识和艺术创作的萌芽 。
2、原始歌舞：
? 这种原始的审美意识和艺术创作并不是
观照或静观，不像后世美学家论美之本
性所认为的那样。相反，它们是一种狂
烈的活动过程。
? 图腾歌舞分化为诗、歌、舞、乐和神话
传说，各自取得了独立的性格和不同的
发展道路。
3,,有意味的形式,,
? 原始社会是一个漫长的发展过程 。 经历
了许多不同的阶段, 有和平也有战争 。
其巫术礼仪, 原始图腾中也有表现, 其
中包含有观念, 想象的成分在内 。 这是
否就是克乃夫 ·贝尔 (Clive Bell)提出, 美,
是, 有意味的形式, (Significant Form)
的著名观点呢？
一、青铜饕餮,
1、狞历的美：
? 传说中的夏铸九鼎, 大概是打开青铜时代第一
页的标记 。 由黄帝经过尧舜禹的二头军长制 (军
事民主 )到夏代, 传子不传贤,, 中国古史进入
了一个新阶段：早期奴隶制统治秩序 (等级制度 )
在逐渐形成和确立 。 公社成员逐渐成为各级氏
族贵族的变相奴隶, 贵族与平民 (国人 )开始了阶
级分野 。 在上层建筑和意识形态领域, 以, 礼,
为旗号, 以祖先祭祀为核心, 具有浓厚宗教性
质的巫史文化开始了 。
2、线的艺术：
? 与青铜时代同时发达成熟的是汉字 。 从金文到小篆,
它的笔划均匀而曲长线形结构非常之美, 后来形成各
种风格流派, 这也是中国独有的另一, 有意味的形
式, 。
? 许多书家认为, 作为书法的汉字确有模拟, 造型这个
方面它 表明, 从篆书开始, 书家和书法必须注意对客
观世界各种对象, 形体, 姿态的模拟, 吸取, 即使这
种模拟吸取具有极大的灵活性, 概括性和抽象化的自
由 。 另一方面,, 象形, 作为, 文, 的本意, 是汉字
的始源 。 后世, 文, 的概念便扩而充之相当于, 美, 。
3、解体和解放：
? 审美, 艺术日益从巫术, 宗教笼罩下解
放出来 。 正如：社会生活日益从奴隶制
保留的原始公社制中解放出来一样 。 当
青铜艺术作为表现高度技艺水平的作品
时实际上它也就终结了 。
三，先秦理性精神：
1、儒道互补：
? 所谓“先秦”指的是春秋战国。
? 理性精神的先秦各派：名家搞逻辑；法家倡
刑名，其中，与美学 ----艺术领域关系更大
的除儒学外是以庄子为代表的道家。
? 作为儒家的补充和对立面，相反相成地塑造
了中国人的世界观、人生观、文化心理结构
和艺术理想，审美兴趣上与儒家一道，起了
决定性的作用。
2、赋、比、兴原则：
? 真正可以作为文学作品看待的，仍然要
首推《诗经》中的国风和先秦诸子的散
文。
? 泛彼柏舟, 亦泛其流, 耿耿不寐, 如有
隐忧 。 …… 我心匪石, 不可转也；我心
匪席, 不可卷也；威仪棣棣, 不可选也 。
忧心悄悄, 温于群小, 觏闵既多, 受侮
不少, 静言思之, 寤辟有标 。 （,邺
风 ·柏舟,）
3、建筑艺术：
? 从新石器时代的半坡遗址等处来看，方
形或长方形的土木建筑体制便已开始，
它终于成为中国后世主要建筑形式。
? 与世界许多古文明不同，不是石建筑而
是木建筑成为中国一大特色。
? 建筑艺术大概到秦始皇并吞六国后大修
阿房宫而达到最高点。
over
远古图腾：
远古图腾：
BACK
原始歌舞：
BACK
青铜时代,
BACK
线的艺术：
BACK
八卦图：
我们中华民族传统有众多经典哲学著作,其中
有一篇不是以文字而是以形象著述的太极图很值
得研究：一个圆圈象征着一团元气,这是宇宙的缩
影,即所谓混沌世界,中间有一条, S”形的分割线,
将宇宙分为阴阳二体,如同两条首尾衔接的鱼,” S”
曲线在园中可以任意流动,象征着宇宙的运动,变
化和生命,但是,无论怎样流动,阴阳二体却天衣无
缝地互相弥合,补充,你中有我,我中有你,各自独立,
又互相依存,维持着一团元气的完整,成为对立又
和谐的统一体,
儒道互补：
? 儒教：无神论；怀疑论 /入世思想 /中庸之道 /学
而优则仕 /文质彬彬，然后君子 /敬鬼神而
远之 /
孔子：, 知之者不如好之者，好之
者不如乐之者。,
? 道教：泛神论 /出世思想 /
老子：, 上士闻道，
勤而行之。中士闻
道，若存若亡。下
士闻道，大笑之。
诸子百家：
? 庄子：, 泉涸，鱼相处于
陆，相句以湿，相濡以沫，
不如相忘于江湖。,
? 孟子：, 富贵不能淫，
贫贱不能移，威武不能屈，
此为大丈夫。,
诸子百家：
? 荀子：, 木直中绳，蹂以
为轮，其曲中规，虽有槁暴，
不复挺者，蹂使之然也。,
? 韩非子：, 小信成大信立，
故明主积于信,
诸子百家：
? 商鞅：, 民贫则弱国，富则
淫，淫则有虱，有虱则弱。,
? 管仲：, 明君不为亲戚危其
社稷，社稷戚于亲。,
诸子百家：
? 吕不韦：, 先王之教，莫荣
于孝，莫显于忠。忠者；人
君人亲之所欲也。,
? 晏子：, 不与乱国俱灭，不
与暴君偕亡。,
BACK
建筑艺术：
BACK
