Lecture 4,Christian Social
Philosophy in the Medieval Time
Content
? Decline of Roman Empire and the rise of
Christianity
? Saint Augustine,City of God
? Saint Thomas Aquinas,God and Human
Being
? Conflict between church and king
? Church and Medieval Feudalism
Decline of Roma
AD 4-5 century
Ethos of Late Roma
? 罗马进入一个, 忧虑的世纪,,政局极为动荡，经济凋敝，
战争频仍。人民开始把尘世生活视为虚幻，同时寄希望于
来世
? 短暂的尘世和超感的神界之间的对立的二元论反映了存在
于暮年的希腊和罗马世界的整个生活的内在矛盾。以往的
对感官享受的渴求也许还在歌颂纸醉金迷。然而对此种生
活的厌恶和恶心产生了新的渴望，渴望着更纯更高的欢乐：
随着罗马帝国的社会形势带来了与此形成的强烈的对比，
面对此强烈的对比千百万人看到自己被隔绝在世间美好事
物之外，他们的眼光如饥似渴地仰望着未来的更美好的世
界。在各方面，一种深沉的、强烈的、解放灵魂的要求越
来越为世人所觉察，那是一种超越凡尘的饥渴，那是一种
无与伦比的宗教热诚。此种宗教运动的活力表现在罗马世
界热中于吸收外来的宗教礼拜仪式，表现在东西方宗教的
渗透和融合。控制人类灵魂的斗争更形激烈。在古代文明
世界的土地上，结出了科学艺术的硕果之后，又变成了宗
教的战场。
The Rise of Christianity
? Edward Gibbon (The Decline and Fall of
the Roman Empire)概括的五大原因,
? 基督教徒的一成不变和毫不容人的狂热情
绪，这种情绪虽出自于犹太教，但已清除
了那种非但不设法诱导，反而阻碍非犹太
教徒接受摩西戒律的狭隘的不友好精神；
? 关于来世生活的教义，这一教义更由于一
些能使这一重要真理增加分量和影响的新
情况的出现而得到了加强；
? 一般传说原始基督教教会具有的神奇力量；
? 基督教徒纯真、严谨的品德；
? 基督教世界的内部团结和纪律，它在罗马
帝国的中心逐渐形成一个独立的日益强大
的国家。
Doctrine of Saint Augustinus
? Saint Augustinus (354-430)
? 原罪说；神恩预定论；教会中介
作用；双城记；教权高于俗权
? 奥古斯丁是中世纪真正的导师,他
不仅将基督教与新柏拉图的思想
路线连接在一起,还以创造性的精
力集中了当代关于救世的需要以
及教会实现这种需要的整个思想,
他的学说就是基督教哲学
Augustinus,Humanist and Zen
? 他也像一切伟大的哲人那样,对宇宙
的抽象的美和法则有深邃的体悟,路
上两只小公鸡的打斗会吸引他去, 一
窥宇宙的法则和秩序的展现, ;在深
入思考之余,他承认, 争斗的场面在
我们心中激荡起一些乐趣,,这多像
意大利的人文主义者阿尔伯蒂,”他看
到参天大树和波浪起伏的麦田就为之
感动地落泪,他把慈祥和尊严的老人
们当作自然界赏心悦目之作来尊敬并
且百看不厌,,他们天性中都有一种,
与天地万物为一体, 的宇宙襟怀,而
这多少有似于闻瓦砾击竹声然而悟宇
宙大道的东方禅境吧 ! (yuhai)
Role of Church in chaos Time
? 在罗马陷落后，教会的精神与物质力量大大加强
了。教会独占着教育的力量，在罗马遭蛮族蹂躏
的黑暗时期，教会担负起重建文化的重任，并以
卓绝的努力赢得蛮族的归附。教会在中世纪也是
大的土地所有者，教皇则是最大的领主，这使它
实际上成为封建经济结构的最重要的支柱之一。
中古的现实是诸侯林立，分崩离析，封建贵族没
有任何政治一统的联系，但中古的观念却是世界
帝国和世界教会的，因为, 教会拥有教理的一致
性，赋予它包罗万象的力量，这种世俗的与精神
上的力量的结合造成了教会的教理与封建社会之
间的完整的协调一致。, 从 9世纪到１３世纪，虽
然教权与政权在不同时期和不同地区有过互争长
雄的局面，但大致说来，这是一个教权逐渐上升
终于达到顶峰的过程。
Conflict between church and king
? 教皇格雷戈里七世 (GregoryⅦ,约 1020-1085)
曾成功地宣布剥夺亨利四世在意大利和德意志
的君权，解除臣民对他的效忠誓约，并迫使亨
利四世前往教皇所在地卡诺莎堡请罪；英诺森
三世 (InnocentiusⅢ,1160 -1216)更使教皇的
权力达到顶点。他有力量决定帝国皇帝谁有继
承权，能使英王自认是教皇附庸。他的教义是：
,主交给彼得治理的不仅是整个教会，而且是
整个世界。, 教权的上升，也使教会越发全面
和深入地卷入与封建体系的纠缠中，越发积极
地致力于世俗事务。这也是情势所然，事利所
诱，纵使有专心于教务的主教与教皇，要想局
限其活动于纯宗教范围内，而不涉及于世俗领
域亦是不可能的。
Papal Revolution
? 基督教会的东部和西部之分，与基督教时代头几个世纪中
罗马帝国东部和西部的划分相对应。教会的东西部之分虽
在早期就已存在，但其分裂是在 1054年。它们的分裂恰好
与下面的西方运动相一致：试图使罗马主教成为教会唯一
的首领；把神职人员从皇帝、国王和封建领主的控制下解
放出来；并使作为政治和法律实体的教会与世俗的政治体
鲜明地区分开来。这个运动在格列高利改革和授职权之争
（ 1075-1122）达到了顶点，导致了第一个西方近代法律
体系即罗马天主教, 新教会法, 的形成，并且最终也导致
了王室的、城市的和其他新的世俗法律体系的形成。, 西
方的, 这个词，在, 西方的法律传统, 这个短语中是指其
法律传统起源于上述事件的民族。, 西方的, 不仅是一种
思想，它也是一个社会共同体。它意指历史的结构和结构
化了的历史两个方面。在数百年中，能够很简单地把它等
同于西方基督教世界中的人们。确实，从 11世纪到 15世纪，
这些人们的社会共同体表现为它们共同忠于一个单一的宗
教权威即罗马教会 (Harold J,Berman,Law and
Revolution)
Church and Feudalism
? Feudalization of church
? Meaning of God’s Peace and the role
Church takes as social leader
? Church is not a pure feudal noble system,
celibacy preventing from hereditary
system; church opens it’s position to the
competent,
God’s Peace and Church’s leadership
? 教会所承担的,不是单纯的警察权力,它是
社会的领导,教会的真正伟大性,表现在后
一项的任务上,它表达了一种新理想,它宣
布了一项更好的法律原则和一种更高级的
伦理,公布了关于一个非基于强权而基于公
理,正义,法律和保障,人身和财产的不可侵
犯性的封建社会之理论 (汤普森,中世纪经
济社会史 )
Social functions of cathedral
? 一所中世纪大礼拜堂,是一个城市的市民自豪的对象,也是
一个规模宏大的社会企业,在这里所有的社会各阶级以及
各种地位的人们都是感兴趣的,无论在精神上,或在捐助它
的建造费用上,至于较小规模的建筑物,下至矮小的教区教
堂,也是这样,因为教堂是当地社会中的最大而又最好的建
筑物,又是一所大家都有一份和共同的利益的建筑物,所以
它用于许多世俗目的方面,在战争时期,村民到那里避难,
字和平时期它是社会的和贸易的中心,在私战的黑暗而血
腥的日子里,在一个安定的封建政府确立之前,旅行商人和
流动小贩设立他们的货摊于教堂的门廊之内 ;他们有时并
陈列他们的货物与墓地内的平面坟上,后来,当局势变为安
靖时,市场散布在教堂前面的广场上,甚至在贸易和商业的
经营已变为很安全,而不再需要教会保护之后,市场十字标
还保存了对早期情况的追忆,有时,当地的度量衡刻在教堂
的墙壁上,使大众周知,像在拂赖堡大礼拜堂墙上的那样,
在那里人们今天还可以看到所规定的尺寸和面包的大小,
Grand Cathedrals in Europe
Aquinas,Doctrine of Medieval Feudalism Society
? Aquinas (1227-1274)将亚里士多德主义与
奥古斯丁主义及圣经信条相调和，为教会
日益深入封建社会的现实作合理性论证
? 将古典的, 自然目的论, 与基督教的, 历
史目的论,,从而完成了从未尝试过的古
代世界观与基督教世界观最完全和最广泛
的结合
? 天恩不夺走人性，只能使人性更完满
Reference and Question
? Reference
?, 阿奎那政治著作选,,神学大全第一部分,第二部分一
? 罗素：, 西方哲学史, （上），第 29章
? 吉本：, 罗马帝国衰亡史, （下），第 15章
? 汤普逊,, 中世纪经济社会史, （下）,第 25章
? 文德尔班：, 哲学史教程, （上），第二篇第 2章，第三
篇第 1章
? 伯尔曼：, 法律与革命,,导论
? Question
? 那些条件保证教会充当了中世纪社会的领导者？
Philosophy in the Medieval Time
Content
? Decline of Roman Empire and the rise of
Christianity
? Saint Augustine,City of God
? Saint Thomas Aquinas,God and Human
Being
? Conflict between church and king
? Church and Medieval Feudalism
Decline of Roma
AD 4-5 century
Ethos of Late Roma
? 罗马进入一个, 忧虑的世纪,,政局极为动荡，经济凋敝，
战争频仍。人民开始把尘世生活视为虚幻，同时寄希望于
来世
? 短暂的尘世和超感的神界之间的对立的二元论反映了存在
于暮年的希腊和罗马世界的整个生活的内在矛盾。以往的
对感官享受的渴求也许还在歌颂纸醉金迷。然而对此种生
活的厌恶和恶心产生了新的渴望，渴望着更纯更高的欢乐：
随着罗马帝国的社会形势带来了与此形成的强烈的对比，
面对此强烈的对比千百万人看到自己被隔绝在世间美好事
物之外，他们的眼光如饥似渴地仰望着未来的更美好的世
界。在各方面，一种深沉的、强烈的、解放灵魂的要求越
来越为世人所觉察，那是一种超越凡尘的饥渴，那是一种
无与伦比的宗教热诚。此种宗教运动的活力表现在罗马世
界热中于吸收外来的宗教礼拜仪式，表现在东西方宗教的
渗透和融合。控制人类灵魂的斗争更形激烈。在古代文明
世界的土地上，结出了科学艺术的硕果之后，又变成了宗
教的战场。
The Rise of Christianity
? Edward Gibbon (The Decline and Fall of
the Roman Empire)概括的五大原因,
? 基督教徒的一成不变和毫不容人的狂热情
绪，这种情绪虽出自于犹太教，但已清除
了那种非但不设法诱导，反而阻碍非犹太
教徒接受摩西戒律的狭隘的不友好精神；
? 关于来世生活的教义，这一教义更由于一
些能使这一重要真理增加分量和影响的新
情况的出现而得到了加强；
? 一般传说原始基督教教会具有的神奇力量；
? 基督教徒纯真、严谨的品德；
? 基督教世界的内部团结和纪律，它在罗马
帝国的中心逐渐形成一个独立的日益强大
的国家。
Doctrine of Saint Augustinus
? Saint Augustinus (354-430)
? 原罪说；神恩预定论；教会中介
作用；双城记；教权高于俗权
? 奥古斯丁是中世纪真正的导师,他
不仅将基督教与新柏拉图的思想
路线连接在一起,还以创造性的精
力集中了当代关于救世的需要以
及教会实现这种需要的整个思想,
他的学说就是基督教哲学
Augustinus,Humanist and Zen
? 他也像一切伟大的哲人那样,对宇宙
的抽象的美和法则有深邃的体悟,路
上两只小公鸡的打斗会吸引他去, 一
窥宇宙的法则和秩序的展现, ;在深
入思考之余,他承认, 争斗的场面在
我们心中激荡起一些乐趣,,这多像
意大利的人文主义者阿尔伯蒂,”他看
到参天大树和波浪起伏的麦田就为之
感动地落泪,他把慈祥和尊严的老人
们当作自然界赏心悦目之作来尊敬并
且百看不厌,,他们天性中都有一种,
与天地万物为一体, 的宇宙襟怀,而
这多少有似于闻瓦砾击竹声然而悟宇
宙大道的东方禅境吧 ! (yuhai)
Role of Church in chaos Time
? 在罗马陷落后，教会的精神与物质力量大大加强
了。教会独占着教育的力量，在罗马遭蛮族蹂躏
的黑暗时期，教会担负起重建文化的重任，并以
卓绝的努力赢得蛮族的归附。教会在中世纪也是
大的土地所有者，教皇则是最大的领主，这使它
实际上成为封建经济结构的最重要的支柱之一。
中古的现实是诸侯林立，分崩离析，封建贵族没
有任何政治一统的联系，但中古的观念却是世界
帝国和世界教会的，因为, 教会拥有教理的一致
性，赋予它包罗万象的力量，这种世俗的与精神
上的力量的结合造成了教会的教理与封建社会之
间的完整的协调一致。, 从 9世纪到１３世纪，虽
然教权与政权在不同时期和不同地区有过互争长
雄的局面，但大致说来，这是一个教权逐渐上升
终于达到顶峰的过程。
Conflict between church and king
? 教皇格雷戈里七世 (GregoryⅦ,约 1020-1085)
曾成功地宣布剥夺亨利四世在意大利和德意志
的君权，解除臣民对他的效忠誓约，并迫使亨
利四世前往教皇所在地卡诺莎堡请罪；英诺森
三世 (InnocentiusⅢ,1160 -1216)更使教皇的
权力达到顶点。他有力量决定帝国皇帝谁有继
承权，能使英王自认是教皇附庸。他的教义是：
,主交给彼得治理的不仅是整个教会，而且是
整个世界。, 教权的上升，也使教会越发全面
和深入地卷入与封建体系的纠缠中，越发积极
地致力于世俗事务。这也是情势所然，事利所
诱，纵使有专心于教务的主教与教皇，要想局
限其活动于纯宗教范围内，而不涉及于世俗领
域亦是不可能的。
Papal Revolution
? 基督教会的东部和西部之分，与基督教时代头几个世纪中
罗马帝国东部和西部的划分相对应。教会的东西部之分虽
在早期就已存在，但其分裂是在 1054年。它们的分裂恰好
与下面的西方运动相一致：试图使罗马主教成为教会唯一
的首领；把神职人员从皇帝、国王和封建领主的控制下解
放出来；并使作为政治和法律实体的教会与世俗的政治体
鲜明地区分开来。这个运动在格列高利改革和授职权之争
（ 1075-1122）达到了顶点，导致了第一个西方近代法律
体系即罗马天主教, 新教会法, 的形成，并且最终也导致
了王室的、城市的和其他新的世俗法律体系的形成。, 西
方的, 这个词，在, 西方的法律传统, 这个短语中是指其
法律传统起源于上述事件的民族。, 西方的, 不仅是一种
思想，它也是一个社会共同体。它意指历史的结构和结构
化了的历史两个方面。在数百年中，能够很简单地把它等
同于西方基督教世界中的人们。确实，从 11世纪到 15世纪，
这些人们的社会共同体表现为它们共同忠于一个单一的宗
教权威即罗马教会 (Harold J,Berman,Law and
Revolution)
Church and Feudalism
? Feudalization of church
? Meaning of God’s Peace and the role
Church takes as social leader
? Church is not a pure feudal noble system,
celibacy preventing from hereditary
system; church opens it’s position to the
competent,
God’s Peace and Church’s leadership
? 教会所承担的,不是单纯的警察权力,它是
社会的领导,教会的真正伟大性,表现在后
一项的任务上,它表达了一种新理想,它宣
布了一项更好的法律原则和一种更高级的
伦理,公布了关于一个非基于强权而基于公
理,正义,法律和保障,人身和财产的不可侵
犯性的封建社会之理论 (汤普森,中世纪经
济社会史 )
Social functions of cathedral
? 一所中世纪大礼拜堂,是一个城市的市民自豪的对象,也是
一个规模宏大的社会企业,在这里所有的社会各阶级以及
各种地位的人们都是感兴趣的,无论在精神上,或在捐助它
的建造费用上,至于较小规模的建筑物,下至矮小的教区教
堂,也是这样,因为教堂是当地社会中的最大而又最好的建
筑物,又是一所大家都有一份和共同的利益的建筑物,所以
它用于许多世俗目的方面,在战争时期,村民到那里避难,
字和平时期它是社会的和贸易的中心,在私战的黑暗而血
腥的日子里,在一个安定的封建政府确立之前,旅行商人和
流动小贩设立他们的货摊于教堂的门廊之内 ;他们有时并
陈列他们的货物与墓地内的平面坟上,后来,当局势变为安
靖时,市场散布在教堂前面的广场上,甚至在贸易和商业的
经营已变为很安全,而不再需要教会保护之后,市场十字标
还保存了对早期情况的追忆,有时,当地的度量衡刻在教堂
的墙壁上,使大众周知,像在拂赖堡大礼拜堂墙上的那样,
在那里人们今天还可以看到所规定的尺寸和面包的大小,
Grand Cathedrals in Europe
Aquinas,Doctrine of Medieval Feudalism Society
? Aquinas (1227-1274)将亚里士多德主义与
奥古斯丁主义及圣经信条相调和，为教会
日益深入封建社会的现实作合理性论证
? 将古典的, 自然目的论, 与基督教的, 历
史目的论,,从而完成了从未尝试过的古
代世界观与基督教世界观最完全和最广泛
的结合
? 天恩不夺走人性，只能使人性更完满
Reference and Question
? Reference
?, 阿奎那政治著作选,,神学大全第一部分,第二部分一
? 罗素：, 西方哲学史, （上），第 29章
? 吉本：, 罗马帝国衰亡史, （下），第 15章
? 汤普逊,, 中世纪经济社会史, （下）,第 25章
? 文德尔班：, 哲学史教程, （上），第二篇第 2章，第三
篇第 1章
? 伯尔曼：, 法律与革命,,导论
? Question
? 那些条件保证教会充当了中世纪社会的领导者？
