Lecture 5,Renaissance,
Humanism and Reformation
Humanists of Renaissance
Petrarch,Human Happiness
? 我不想变成上帝,或者居
住在永恒中,或者把天地
抱在怀抱里,属于人的那
种光荣对我就够了,这就
是我所祈求的一切,我是
凡人,我只要求凡人的幸
福,
Bacon,Knowledge is Power
? Knowledge is power
? A wise man is strong; yea,
a man of knowledge
increaseth strength
? Knowledge is more than
equivalent to force
? Books must follow
sciences,and not
sciences books
Engels,The Great Time
? 这是一次人类从来没有经历过的
最伟大的，进步的变革，是一个
需要巨人而且产生了巨人－－在
思维能力，热情和性格方面，在
多才多艺和学识渊博方面的巨人
的时代．给现代资产阶级统治打
下基础的人物，决不受资产阶级
的局限．相反地，成为时代特征
的冒险精神，或多或少地推动了
这些人物,
Russell,Ethos of Renaissance
? 文艺复兴通过复活希
腊时代的知识，创造
出一种精神气氛，在
这种气氛里再度可能
媲美希腊人的成就，
而且个人天才也能够
在自从亚历山大时代
以来就绝迹了的自由
状况下蓬勃生长
Arts of Renaissance
Firenze
Duomo
? 您将建造的大厦，其宏
伟和壮丽，是人类艺术
不可能再超过的了．您
要把它造得无愧于这个
总合了团结一致的公民
精神的极其伟大的心愿，
从而使现在破败不堪难
以入目的场所成为游人
向往之地．－设计大教
堂委托书
Architecture of Renaissance
New Horizon
? 中世纪精神所集中的坚强统一性在时间的发展过
程中被打破了，原始生命力挣断了历史强加在各
民族心灵上的共同的传统枷锁。这样，新时代就
以民族生活的觉醒宣告了自己的开始，精神领域
的帝国时代也告终了；财富分散，生气勃勃和丰
富多彩代替了中世纪所形成的集中和统一。罗马
和巴黎不再是西方文明的统治中心，拉丁语也不
再是文明世界的唯一语言。 Windelband
Discovery of Human Being and Nature
? 在中世纪，人类意识的两方面 -内心自省和外界观
察都一样 -一直是在一层共同的纱幕之下，处于睡
眠或半睡状态。这层纱幕是由信仰，幻想和幼稚
的偏见织成的，透过它向外看，世界和历史都罩
上了一层奇怪的色彩。人类只是作为一个种族、
民族、党派或社团的一员 -只是通过某些一般的范
畴，而意识到自己。在意大利，这层纱幕最先烟
消云散；对于国家和这个世界上的一切事物做 客
观 的处理和考虑成为可能的了。同时,主观 方面
也相应地强调了它自己；人成了精神的 个体,并
且也这样来认识自己。 Burckhardt
Key theme of Humanism
? 人文主义的中心主题是人的潜在能力和创
造能力．但是这种能力，包括塑造自己的
能力，是潜伏的，需要唤醒，需要让它们
表现出来，加以发展，而要达到这个目的
的手段就是教育．人文主义者认为教育是
把人从自然的状态中脱离出来发现他自己
的 humanitas（人性）的过程,Bullock
Hamlet’s puzzle
? 人是怎么一回事：理想多么
崇高！能力多么无限！在形
状同行动上多么敏捷而可羡！
在举动上多么像天使！在体
会上多么像个神！是世界上
的奇迹！是万物的精英！但
是，对于我，这烂泥捏成的
究竟是个什么？我看见人简
直不能喜欢．, 一个被毁掉
了的高贵心胸,
Respond to Hamlet from a Humanist
? 在我说来，我热爱生活，并且
珍视上帝赐给我们的生活方
式．我们不用踩高跷，因为即
使踩在高跷上，我们还是要用
自己的腿走路；在世界最高贵
的宝座上，我们坐的仍是自己
的屁股．最好的生活是普通的
和符合人性的模范的生活，既
没有惊人出奇的事，也没有过
分的奢华 Montaigne
Machiavelli,Free Politics from Theology
? 马克思主义经典作家对马基雅维里有很高
的评价，说马基雅维里及后来的一些思想
家所确立的是与神学世界观不同的法律世
界观，因为它的最大特点之一是把形式上
的资产阶级法跟宗教的主要是道义性质的
指令区别开来。他们, 已经用人的眼光来
观察国家了，他们都是从理性和经验中而
不是从神学中引出国家的自然规律,
Historical Lessons
? 人类历史上的一个重大教训是将政治与宗教、道
德捆在一起，使前者依附于后者，使精神事务获
得有组织的权能（政治资源）。这导致或是精神
借组织的权能维持、强求一统的信念，消灭异己
的精神，阻碍人类精神自由地开展；或使精神追
逐世俗的权益，导致精神事务的变质。在基督教
支配中古欧洲的这一千年内，这两种灾难不幸全
都发生了。在这个背景中，马基雅维里走出的这
一步确是跨越时代的飞跃。 Yuhai
Martin Luther’ Faith
? 路德的情绪间亦不免极度低落，
原因并不在于他个人有什么难
题或是矛盾，倒是基于因宗教
意识而强化的对存在所生的不
安，这个人并非是意大利文艺
复兴的儿女，而是诞生于偏远
的替林根的一名德国汉子．历
代以来，敬虔的村民筑起教堂
的尖塔和拱门，用此竭力攀缘
着无限．路德本身是这样一个
哥特式的人物，因此他的信心
可以称为中古世纪最后盛放的
奇葩．－罗伦培登
Luther’s Reform,Free Theology from Politics
? 路德的改革和体现这种改革的德意志各公国的革命，通过清除教会的
权能打破了教会法和世俗法这种罗马天主教的二元制。在路德主义获
得成功的地方，教会逐渐地被作为无形的、无政治意义的和无法律意
义的东西；仅有的主权和法律（政治意义上的）是世俗王国或公国的
主权和法律。事实上，刚好在此前，马基雅维里曾以一种新的方式使
用, 国家, 一词，用来表示纯粹的世俗社会秩序。路德教的改革者们
在一种意义上是马基雅维里派：他们对人能够创造反映永久法的人法
的权力这一点持怀疑态度，他们明确否认发展人法是教会的任务。这
种路德派的怀疑论使法律实证主义的法律理论的出现成为可能，它把
国家的法律视为在道德上中立的，是一种手段而不是目的，是一种表
现主权政策和确保服从它的办法。但法律的世俗化和实证主义法律理
论的出现只是路德宗教改革对西方法律传统贡献的一个方面。另一个
方面是同等重要的：通过使法律摆脱神学教条和基督教教会的直接影
响，这种宗教改革能够使法律经历一种新的和有前途的发展。用德国 伟大的法学家鲁道夫 ·索姆的话讲：, 路德的改革不仅使对信仰的革新
而且也是对世界 --宗教生活世界和法律世界 --的革新, 。 Berman
Hegel on Reformation
? 现在已经认识到宗教应当
在人的精神中存在的，并
且得的整个过程也应当是
在他的精神里面进行的，
他的得救乃是他自己的事
情，他借它而与自己的良
心发生关系和直接面对上
帝，而不需要那些自以为
手中握有神恩的教士们来
作媒介。
Marx on Luther
? 路德战胜了信神的奴役制，只
是因为他用信仰的奴役制代替
了它．他破除了对权威的信仰，
却恢复了对信仰的权威．他把
僧侣变成了俗人，但又把俗人
变成了僧侣．他把人从外在宗
教解放出来，但又把宗教变成
了人的内在世界．他把肉体从
锁链中解放出来，但又给人的
心灵套上了锁链,
Final Judgment on Luther
? 德国人自然以有这样的一个国民为荣．然而历代以来多少
风云人物当中，却找不到另一个德国人，可以与路德相提
并论．有个德国史家说，三百年来其实只有一个德国人曾
真正了解路德，那人便是巴赫．若是想找一些与路德等量
齐观，能与上帝摔交的信心伟人，就只有犹太的使徒保罗
（ St,Paul），拉丁的奥古斯丁（ St,Augustinus），法国
的巴斯卡（ Pascal），丹麦的祁克果（ Kierkegaard），西
班牙的乌纳木诺（ Unamumo），俄国的陀斯妥也夫斯基
（ Dostoevski），英国的本仁约翰（ John Bunyan），和
美国的爱德华滋（ Edwards）,
The power of Humanism
? 文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的，
它既不是一种信条，也不是一种哲学体系；它不代表任何
一个利益集团，也不想把自己组织成一种运动．它只以受
过教育的阶级为对象，这是人数有限的城市或贵族精英，
没有以没受过教育的广大群众为对象．因此，作为历史力
量，它有明显的软弱性．而当某些人组织起来把它当作异
端邪说或虚妄幻想加以压制时，这种软弱性就更加明显
了．但是，它所代表的思想，它对人的经验的价值和中心
地位－用今天流行的拉丁文原文来说，即人的尊严－的坚
持，力量是太大了，它们一旦被恢复和重新提出，就无法
加以永远的压制．尽管在十六世纪末要认识到这一点是困
难的，但是未来站在它们一边,
布洛克：西方人文主义传统
Reference and Question
? Reference
? 马基雅维里,, 君主论,,第 16-19章,第 21章
? 罗素：, 西方哲学史, （下），第 1,2章
? 文德尔班：, 哲学史教程, （下）导言，第 1章
? 布克哈特：, 意大利文艺复兴时代的文化, 第二篇第一章，第三篇第
二章，第四篇第三、四章。
? 罗伦培登：, 这是我的立场, 第 1-3章
? 伯尔曼：, 法律与革命,,导论
? Question
? How to understand that Machiavelli liberated politics from theology
and Martin Luther freed theology from politics?
Humanism and Reformation
Humanists of Renaissance
Petrarch,Human Happiness
? 我不想变成上帝,或者居
住在永恒中,或者把天地
抱在怀抱里,属于人的那
种光荣对我就够了,这就
是我所祈求的一切,我是
凡人,我只要求凡人的幸
福,
Bacon,Knowledge is Power
? Knowledge is power
? A wise man is strong; yea,
a man of knowledge
increaseth strength
? Knowledge is more than
equivalent to force
? Books must follow
sciences,and not
sciences books
Engels,The Great Time
? 这是一次人类从来没有经历过的
最伟大的，进步的变革，是一个
需要巨人而且产生了巨人－－在
思维能力，热情和性格方面，在
多才多艺和学识渊博方面的巨人
的时代．给现代资产阶级统治打
下基础的人物，决不受资产阶级
的局限．相反地，成为时代特征
的冒险精神，或多或少地推动了
这些人物,
Russell,Ethos of Renaissance
? 文艺复兴通过复活希
腊时代的知识，创造
出一种精神气氛，在
这种气氛里再度可能
媲美希腊人的成就，
而且个人天才也能够
在自从亚历山大时代
以来就绝迹了的自由
状况下蓬勃生长
Arts of Renaissance
Firenze
Duomo
? 您将建造的大厦，其宏
伟和壮丽，是人类艺术
不可能再超过的了．您
要把它造得无愧于这个
总合了团结一致的公民
精神的极其伟大的心愿，
从而使现在破败不堪难
以入目的场所成为游人
向往之地．－设计大教
堂委托书
Architecture of Renaissance
New Horizon
? 中世纪精神所集中的坚强统一性在时间的发展过
程中被打破了，原始生命力挣断了历史强加在各
民族心灵上的共同的传统枷锁。这样，新时代就
以民族生活的觉醒宣告了自己的开始，精神领域
的帝国时代也告终了；财富分散，生气勃勃和丰
富多彩代替了中世纪所形成的集中和统一。罗马
和巴黎不再是西方文明的统治中心，拉丁语也不
再是文明世界的唯一语言。 Windelband
Discovery of Human Being and Nature
? 在中世纪，人类意识的两方面 -内心自省和外界观
察都一样 -一直是在一层共同的纱幕之下，处于睡
眠或半睡状态。这层纱幕是由信仰，幻想和幼稚
的偏见织成的，透过它向外看，世界和历史都罩
上了一层奇怪的色彩。人类只是作为一个种族、
民族、党派或社团的一员 -只是通过某些一般的范
畴，而意识到自己。在意大利，这层纱幕最先烟
消云散；对于国家和这个世界上的一切事物做 客
观 的处理和考虑成为可能的了。同时,主观 方面
也相应地强调了它自己；人成了精神的 个体,并
且也这样来认识自己。 Burckhardt
Key theme of Humanism
? 人文主义的中心主题是人的潜在能力和创
造能力．但是这种能力，包括塑造自己的
能力，是潜伏的，需要唤醒，需要让它们
表现出来，加以发展，而要达到这个目的
的手段就是教育．人文主义者认为教育是
把人从自然的状态中脱离出来发现他自己
的 humanitas（人性）的过程,Bullock
Hamlet’s puzzle
? 人是怎么一回事：理想多么
崇高！能力多么无限！在形
状同行动上多么敏捷而可羡！
在举动上多么像天使！在体
会上多么像个神！是世界上
的奇迹！是万物的精英！但
是，对于我，这烂泥捏成的
究竟是个什么？我看见人简
直不能喜欢．, 一个被毁掉
了的高贵心胸,
Respond to Hamlet from a Humanist
? 在我说来，我热爱生活，并且
珍视上帝赐给我们的生活方
式．我们不用踩高跷，因为即
使踩在高跷上，我们还是要用
自己的腿走路；在世界最高贵
的宝座上，我们坐的仍是自己
的屁股．最好的生活是普通的
和符合人性的模范的生活，既
没有惊人出奇的事，也没有过
分的奢华 Montaigne
Machiavelli,Free Politics from Theology
? 马克思主义经典作家对马基雅维里有很高
的评价，说马基雅维里及后来的一些思想
家所确立的是与神学世界观不同的法律世
界观，因为它的最大特点之一是把形式上
的资产阶级法跟宗教的主要是道义性质的
指令区别开来。他们, 已经用人的眼光来
观察国家了，他们都是从理性和经验中而
不是从神学中引出国家的自然规律,
Historical Lessons
? 人类历史上的一个重大教训是将政治与宗教、道
德捆在一起，使前者依附于后者，使精神事务获
得有组织的权能（政治资源）。这导致或是精神
借组织的权能维持、强求一统的信念，消灭异己
的精神，阻碍人类精神自由地开展；或使精神追
逐世俗的权益，导致精神事务的变质。在基督教
支配中古欧洲的这一千年内，这两种灾难不幸全
都发生了。在这个背景中，马基雅维里走出的这
一步确是跨越时代的飞跃。 Yuhai
Martin Luther’ Faith
? 路德的情绪间亦不免极度低落，
原因并不在于他个人有什么难
题或是矛盾，倒是基于因宗教
意识而强化的对存在所生的不
安，这个人并非是意大利文艺
复兴的儿女，而是诞生于偏远
的替林根的一名德国汉子．历
代以来，敬虔的村民筑起教堂
的尖塔和拱门，用此竭力攀缘
着无限．路德本身是这样一个
哥特式的人物，因此他的信心
可以称为中古世纪最后盛放的
奇葩．－罗伦培登
Luther’s Reform,Free Theology from Politics
? 路德的改革和体现这种改革的德意志各公国的革命，通过清除教会的
权能打破了教会法和世俗法这种罗马天主教的二元制。在路德主义获
得成功的地方，教会逐渐地被作为无形的、无政治意义的和无法律意
义的东西；仅有的主权和法律（政治意义上的）是世俗王国或公国的
主权和法律。事实上，刚好在此前，马基雅维里曾以一种新的方式使
用, 国家, 一词，用来表示纯粹的世俗社会秩序。路德教的改革者们
在一种意义上是马基雅维里派：他们对人能够创造反映永久法的人法
的权力这一点持怀疑态度，他们明确否认发展人法是教会的任务。这
种路德派的怀疑论使法律实证主义的法律理论的出现成为可能，它把
国家的法律视为在道德上中立的，是一种手段而不是目的，是一种表
现主权政策和确保服从它的办法。但法律的世俗化和实证主义法律理
论的出现只是路德宗教改革对西方法律传统贡献的一个方面。另一个
方面是同等重要的：通过使法律摆脱神学教条和基督教教会的直接影
响，这种宗教改革能够使法律经历一种新的和有前途的发展。用德国 伟大的法学家鲁道夫 ·索姆的话讲：, 路德的改革不仅使对信仰的革新
而且也是对世界 --宗教生活世界和法律世界 --的革新, 。 Berman
Hegel on Reformation
? 现在已经认识到宗教应当
在人的精神中存在的，并
且得的整个过程也应当是
在他的精神里面进行的，
他的得救乃是他自己的事
情，他借它而与自己的良
心发生关系和直接面对上
帝，而不需要那些自以为
手中握有神恩的教士们来
作媒介。
Marx on Luther
? 路德战胜了信神的奴役制，只
是因为他用信仰的奴役制代替
了它．他破除了对权威的信仰，
却恢复了对信仰的权威．他把
僧侣变成了俗人，但又把俗人
变成了僧侣．他把人从外在宗
教解放出来，但又把宗教变成
了人的内在世界．他把肉体从
锁链中解放出来，但又给人的
心灵套上了锁链,
Final Judgment on Luther
? 德国人自然以有这样的一个国民为荣．然而历代以来多少
风云人物当中，却找不到另一个德国人，可以与路德相提
并论．有个德国史家说，三百年来其实只有一个德国人曾
真正了解路德，那人便是巴赫．若是想找一些与路德等量
齐观，能与上帝摔交的信心伟人，就只有犹太的使徒保罗
（ St,Paul），拉丁的奥古斯丁（ St,Augustinus），法国
的巴斯卡（ Pascal），丹麦的祁克果（ Kierkegaard），西
班牙的乌纳木诺（ Unamumo），俄国的陀斯妥也夫斯基
（ Dostoevski），英国的本仁约翰（ John Bunyan），和
美国的爱德华滋（ Edwards）,
The power of Humanism
? 文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的，
它既不是一种信条，也不是一种哲学体系；它不代表任何
一个利益集团，也不想把自己组织成一种运动．它只以受
过教育的阶级为对象，这是人数有限的城市或贵族精英，
没有以没受过教育的广大群众为对象．因此，作为历史力
量，它有明显的软弱性．而当某些人组织起来把它当作异
端邪说或虚妄幻想加以压制时，这种软弱性就更加明显
了．但是，它所代表的思想，它对人的经验的价值和中心
地位－用今天流行的拉丁文原文来说，即人的尊严－的坚
持，力量是太大了，它们一旦被恢复和重新提出，就无法
加以永远的压制．尽管在十六世纪末要认识到这一点是困
难的，但是未来站在它们一边,
布洛克：西方人文主义传统
Reference and Question
? Reference
? 马基雅维里,, 君主论,,第 16-19章,第 21章
? 罗素：, 西方哲学史, （下），第 1,2章
? 文德尔班：, 哲学史教程, （下）导言，第 1章
? 布克哈特：, 意大利文艺复兴时代的文化, 第二篇第一章，第三篇第
二章，第四篇第三、四章。
? 罗伦培登：, 这是我的立场, 第 1-3章
? 伯尔曼：, 法律与革命,,导论
? Question
? How to understand that Machiavelli liberated politics from theology
and Martin Luther freed theology from politics?
