234.031.1
A History of Western
Social Thoughts
Yu Hai
Department of Sociology
Fudan University
Key Lectures
? 1) Social Thoughts of Ancient Greece
? 2) Cosmopolitanism of Mediterranean Empire,Hellenic
Social Thoughts
? 3) Social Thoughts in Roman Law
? 4) Christian Social Philosophy in the Middle Ages
? 5) Renaissance,Humanism and Reformation
? 6) World System after 1500
? 7) Origin of Modern Social Science,Classical Natural
Law
? 8) Scotch School,Evolutionary Reason
? 9) Enlightenment,What is Enlightenment?
? 10) The Classic Traditions of Civil Society
BIBLIOGRAPHY
? 柏拉图：, 理想国,,北京商务印书馆
? 亚里士多德：, 政治学,,北京商务印书馆
? 托马斯 -阿奎那：, 阿奎那政治著作选,,北京商务印
书馆
? 马基亚维里：, 君主论,,北京商务印书馆
? 托马斯 -莫尔：, 乌托邦,,北京商务印书馆
? 霍布斯：, 利维坦,,北京商务印书馆
? 洛克：, 政府论, （下篇），北京商务印书馆
? 亚当 -斯密；, 道德情操论,,北京商务印书馆
? 休谟：, 人性论,,北京商务印书馆
? 佛格森：, 文明社会史论,,辽宁教育出版社
BIBLIOGRAPHY
? 卢梭：, 论人类不平等的起源和性质,,北京商务印书馆
? 卢梭：, 社会契约论,,北京商务印书馆
? 卢梭：, 爱弥尔, （上下），北京商务印书馆
? 孟德斯鸠：, 论法的精神, （上下），北京商务印书馆
? 康德：, 法的形而上学导论,,北京商务印书馆
? 康德：, 历史理性批判文集,,北京商务印书馆
? 黑格尔：, 法哲学原理,,北京商务印书馆
? 黑格尔：, 历史哲学,,上海书店出版社
? 托克维尔：, 论美国的民主, （上下），北京商务印书馆
? 托克维尔：, 旧制度与大革命,,香港牛津大学出版社
? 柏克：, 法国革命论,,北京商务印书馆
? 穆勒：, 自由主义,,北京商务印书馆
BIBLIOGRAPH
? 学科史参考著作
? 吉本：, 罗马帝国衰亡史, （上下），北京商务印书馆
? 汤普逊：, 中世纪经济社会史, （上下），北京商务印书馆
? 约瑟夫。熊彼特：, 经济分析史, （一、二、三卷），北京商务印书
馆
? 文德尔班：, 哲学史教程, （上下），北京商务印书馆
? 罗素；, 西方哲学史, （上下），北京商务印书馆
? 雷蒙 -阿隆：, 社会学主要思潮,,上海译文出版社
? 基佐：, 欧洲文明史,,北京商务印书馆
? 阿伦 -布洛克；, 西方人文主义传统,,北京三联书店
? 布克哈特：, 意大利文艺复兴时期的文化,,北京商务印书馆
? 丹纳：, 艺术哲学,,人民文学出版社
? 基托：, 希腊人,,上海人民出版社
? 巴洛；, 罗马人,,上海人民出版社
? 柯林武德：, 历史的观念,,中国社会科学出版社
BIBLIOGRAPH
? 方法论著作
? 迪尔凯姆：, 社会学方法的准则,,北京商务印书馆
? 韦伯：, 社会学的基本概念,,上海人民出版社
? Herbert Blumer,Symbolic Interactionism:Perspective and Method
Englewood Cliffs,N.J.,Prentice-Hall,Inc,1969,pp2-21
? Peter Berger and Thomas Luckmann,The Social Construction of
Reality (Garden City,New York Anchor Books,1966),pp51-55,
59-61
? Peter Berger,Invitation to Sociology （ Doubleday and Co.,Inc,
1963） pp25-53
? Harold Garfinkel,Studies in Ethnomethodology Englewood
Cliffs,N.J:Prentice-Hall,1967,pp5-11
? C.Wright Mills,The Social Imagination Oxford,Oxford University
Press,1959,pp5-9
? Anthony Giddens,New Rules of Sociological Method NY:Basic
Books Inc,1976
? 福柯：, 规训与惩罚,,北京三联书店
? 列奥塔；, 后现代状况,,北京三联书店
? 布迪厄：, 实践与反思,,中央编译出版社
? 吉登斯：, 社会的构成,,北京三联书店
Textbook and Evaluation
? 考核办法
- 分平时作业（课堂讨论和专题演示）和期末考
试
- 平时作业计分占 30%，期末为 70%
? 教材
- 于海, <西方社会思想史 >,复旦大学出版社,
2004年,
- Yu Hai,Western Social Theory,Fudan
University Press,2002
Lecture 1,Social Thoughts of
Ancient Greece
The Map of Ancient Greece
The World of Ancient Greece
? 从本章地图上我们看到地中海及临近水域
充斥着希腊的城邦和拓殖地的名字，这些
名字的背后上演过希腊文明成长的一幕幕
悲喜剧。古代的希腊世界也比今天希腊广
大，它北到连接黑海与地中海的拜占庭，
东抵小亚细亚（今土耳其的爱琴海东岸），
西面包括意大利南部和西西里全岛，几大
古老文明在这一广大的空间交流和沟通丰
富了希腊文明的元素。
Homer and Greek Civilization
? 进入荷马的希腊就是进入了希腊文明的荷马时代。
荷马是小亚细亚的爱奥尼亚人，希罗多德说他是
公元前 9世纪的人，在地图上爱奥尼亚是靠爱琴海
东岸的希腊殖民地，这里最早响起荷马的诗歌，
日后它还是希腊哲学的发源地。英国古典学家基
托说在荷马那里可以看到希腊艺术的全部特质。
荷马的, 伊利亚特, 和, 奥德赛, 被人称为希腊
人的, 圣经, 。在数百年间，这两部诗歌是希腊
教育的基础，无论是正规的学校教育还是普通公
民的文化生活。荷马哺育了一代又一代希腊人，
艺术家、思想家、同样还有普通人的心灵和想象。
画家和诗人从荷马著作中获取灵感、寻找现实题
材。据说埃斯库罗斯谦逊地称自己的作品为, 荷
马盛筵之残羹,,然而欧洲戏剧史上再没有比埃
斯库罗斯更伟大的人物了。最后，仅次于希腊语
言本身，荷马是对希腊人影响最大的共同遗产，
让他们抛开各种差异以及造成彼此分离的憎恨，
从而确信自己是同一个民族。, 荷马是一把熊熊
之火，照亮了黑暗时代, 。
Rationalism and Humanism
? 在荷马那里我们看到了希腊人的两种伟大特质，理智主义和人文主义
的最初的醒觉和表达。前者使希腊人比其他民族更清楚地观察到人类
生活必定于其中展开的巨大框架，荷马将这框架部分表现为诸神的活
动，部分则表现为连奥林匹亚的神祗也必须服从的若隐若现的必然性。
即使在尚武的英雄们的暴力世界中，也是心灵至上，而非意志至上。
一个人的行为取决于他的知识状况，这被看作一个人的, 品行,,一
个国王, 认识正义,,一个妇人, 认识贞洁,,满怀憎恨的阿基里斯
,象一头狮子那样认识狂怒, 。这种对人类状况的明确认识，并非出
于对更美好之来世的光明希望，也非出于任何进步的宽慰，而是出于
对世事无常的深刻感受。正如阿喀琉斯所言：, 我宁可在世上为奴，
也不愿在冥府（ Hades）做王。, 唯一对不朽的真实希望就是一个人
的名声可以在歌谣中流传。人们可以想象这种想法完全可能发展成一
套冷峻的宗教和一种消极无望的宿命论，但它却伴随着一种几乎是狂
热的快乐生活，一种对人类成就和人类个性的极度喜悦。希腊人远离
以下观点：在诸神的眼里人根本算不了什么。直到希腊精神使文艺复
兴的意大利人陶醉之前，人们很难再次发现这样一种人性中的高度自
信。
Nature and Greek Sprit
? 自然界的结构留在希腊精神上的另一印记是它的空间尺度和景观色彩。希腊境内没有
一样巨大的东西；外界的事物绝对没有比例不称，压倒一切的体积。既没有巨妖式的
喜马拉雅，错综复杂与密密层层的草木，巨大的河流，象印度诗歌中描写的那样；也
没有无穷的森林，无垠的平原，狰狞可怖的无边的大海，象北欧那样。眼睛在这里能
毫不费事的捕捉事物的外形，留下一个明确的形象。一切都大小适中，恰如其分，简
单明了，容易为感官接受。境内的山不过高一千公尺上下，只有几座近两千公尺的山。
直要到希腊疆土的尽头，极北的地方，才有象阿尔卑斯山脉中的高峰，那是奥林匹亚，
已经被希腊人当作神仙洞府了。最长的河流不过一百多公里，其余的只是小溪和急流。
便是大海，在北方那么凶猛可怕，在这里却象湖泊一样，毫无苍茫寂寞之感。海水光
艳照人，用荷马的说法是, 鲜明灿烂，象酒的颜色，或者紫罗兰的颜色, 。全部日常
的教育就是这样的风光。人看惯明确的形象，绝对没有对于他世界的茫茫然的恐惧，
太多的幻想，不安的猜测。这便形成了希腊人的精神模子，为他后来面目清楚的思想
打下基础。还有土地和气候的许多特色共同铸成这个模子。土地的骨骼，地质的结构，
灰紫的云石，露在外面成为 巉 岩，绵延而为悬崖峭壁，在天空中映出峻峭的侧影，在
盆地四周展开起伏的峰峦。当地的风景全是斩钉截铁的裂痕，刻成许多缺口和奇特的
棱角，有如一幅笔力遒劲的白描，奔放恣肆而无损于线条的稳健与正确。空气的纯净
使事物的轮廓更加凸出。阿提卡的天空尤其明净无比。灿烂的阳光把明亮的部分和阴
暗的部分推到极端，在刚性的线条之外加上体积的对比。自然界在人的头脑中装满这
一类的形象，使希腊人倾向于肯定和明确的观念。希腊人的宗教中因此不会有印度人、
埃及人、闪米人那样挂念的永无休止的轮回，也想不到包罗万有、威力无边的上帝。
希腊人思想太明确，建立在太小的尺度上。包罗万有的观念接触不到他们，至多只接
触到一半；他们不奉之为神，更不视之为人，说出来只是命运二字，无论人也好，神
也好，没有能逃避命中注定的事故。
Scale of City-State
? 希腊人设想的政治组织同样受制于这种尺度明确的思想倾
向。他们心目中的城邦只包括一座神庙林立的卫城，埋着
创始英雄的骸骨，供着本族的神像，还有一个广场，一个
剧场，一个练身场；几千个朴素、健美、勇敢、自由的公
民，从事, 哲学、艺术或者公共事务, 。固然希腊人的宗
教观念缺少伟大和深度，他们的组织机构不够稳固与持久，
但宗教或国家的伟大使人性趋于畸形发展的弊病，他们也
免除了。文明夸张一部分机能，压抑另一部分机能，把现
世为来世牺牲，把人为神牺牲，把个人为国家牺牲。希腊
人使制度隶属于他，而不是他隶属于制度。他利用制度求
自身的和谐与全面的发展。希腊人的精神结构把他们的欲
望和努力纳入一个范围有限、阳光普照的区域，和他们的
练身场一样明亮、界限分明。
Public Life in the Open Air
? 希腊人在户外度过大部分闲暇，就
可以通过与其同伴的持续谈话来培
养其才智，改善其礼俗。很少有哪
个民族如此酷爱社交，如此热中于
谈话。谈话之于希腊人犹如呼吸之
于生命一般。除了雅典，哪个社会
产生过象苏格拉底这样的人物，他
没有写下一个字，仅凭在街头与人
谈话就改变了西方思想？希腊人的
教育是在集会场合获得的：在市场，
柱廊，竞技场，剧场，法庭，在公
民大会，在荷马作品的公开朗诵会，
在宗教仪式与庆典上长时间的谈话
中。阿提卡的气候所给予的最大恩
惠，兴许就是各种重大集会可以在
露天举行。在雅典，所有的事务可
以向所有的人敞开，因为它们可以
向空气和阳光敞开
Citizenship Culture
? 公共生活的这种直接性在雅典的民主制度中得到了体现，在伯里克利的阵亡
将士国葬典礼演讲中有感人至深的表达,
? 我们的政治制度不是从我们的邻人的制度中模仿得来的。我们的制度是别人
的模范，而不是我们模仿任何其他的人的。我们的制度之所以被称为民主政
治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。解决私人争端的时
候，每个人在法律上都是平等的；让一个人负担公职优先于他人的时候，所
考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们有的真正才能。任何人，只要
他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。正因为我
们的政治生活是自由而公开的，我们彼此间的日常生活也是这样的。在我们
的私人生活中，我们是自由的和宽恕的；但在公家的事务中，我们遵守法律，
这是因为这种法律深使我们心悦诚服。
? 在我们这里，每一个人所关心的，不仅是他自己的事务，而且也关心国家的
事务：就是那些最忙于他们自己的事务的人，对于一般政治也是熟悉的 -这是
我们的特点：一个不关心政治的人，我们不是说他是一个注意自己事务的人，
而说他根本没有事务。
? 如果把一切都连合起来考虑的话，我可断言，我们的城市是全希腊的学校；
我可断言，我们每个公民，在许多生活方面，能够独立自主；并且在表现独
立自主的时候，能够特别地表现温文而雅和多才多艺。
Aristotle
? 亚里士多德说, 人天生是政治的动物,,
这句话不是望文生义所能了解的，这里的
政治并非现代人所熟悉的。根据希腊人的
理解，在人类共同体的所有必要活动中，
只有两种活动被看成是政治性的，构成了
亚里士多德所说的政治生活：即行动和言
语。从中产生了人类事务的领域，这不仅
不同于以家庭为轴心的自然关系，而且还
直接地与之相对立。城邦的兴起意味着，
除了他自己的私人生活以外，人还接受了
第二种生活，即政治生活。现在每一位公
民都隶属于两种生活秩序，即他自己的生
活与共同体的生活之间存在着鲜明的区分。
Public Sphere and Private Sphere
经济：家政的谋生的活动 政治：城邦的追求卓越的活动
必然性：束缚于生存和肉体需要 自由：人的心智、美感和人格的全面发展
人作为动物种类的一个标本 人作为真正文化意义上的, 人,
私人生活被剥夺了与他人的关系 与他人的交往中并得到他人的承认
私人的身体,劳动是私下的和隐蔽
的
政治的活动与在场是公开的
家庭内运用暴力来维系关系 公民间运用理性和言语的说服力量
不平等的关系 平等成员的关系，既没有统治也没有被统治
…… ……
Public Sphere and Private Sphere
? 城邦与家庭的区分被恰当地定义为公共领域和私人领域的区分，
以及自由与必然性的区分。城邦仅仅是由一些, 平等的人, 组成
的，而家庭则是最严格的不平等的中心。自由意味着既不守制于
生活的必然性或他人的命令，也不对其他人发号施令。它既不意
味着统治，也不意味着被统治。在家庭领域里，自由是根本不存
在的；仅当一家之主，有权离开家庭，进入人人平等的政治领域
时，他才被认为是自由的。希腊人必须每天穿越横亘在他们面前
的这条鸿沟，越过狭窄的家庭领域,,升入, 政治领域。以政治
方式行事，生活在城邦里，这意味着一切事情都必须通过言辞和
劝说，而不是通过强力和暴力来决定。按照希腊人的自我理解，
凭借暴力威逼别人，以命令而非劝说的方式对待他人，这是一种
前政治手段，用以对付那些以城邦以外的生活、家庭生活为特征
的人们。这样,,人天生是要做公民的,,和, 人天生是政治的
动物,,应该理解为，城邦的政治生活（立法与司法的讨论，表
决和执行）最可使参与其中的人相互砥砺, 理性言说, 所认识到
的种种美德。所以城邦的政治过程，乃是最适当地落实与发展人
性的领域。自外于城邦的公共生活，过一种彻底的私人生活，首
先意味着被剥夺了对真正的人的生活具有本质意义的东西：被剥
夺了来自于被他人看见和听见的现实性，被剥夺了与他人的, 客
观, 关系，被剥夺了达到比生命本身更加永恒的境界的可能性。
私人生活之所以具有一种被剥夺的性质，原因在于他人的缺席；
对他人而言，私人并没有出现，因此他仿佛是不存在的。无论他
做了什么，都不会对他人产生任何意义或结果，对他来说至关重
要的事情对其他人则是无足轻重的。 (Arendt)
Features of Greek Reason
? 希腊思想具有明显的几何学性质。不论是地理学，天文学
还是宇宙演化论，它们都把对自然世界的构思投射到了一
个空间背景上，这个空间不再由吉，凶，天堂，地狱等宗
教性质来界定，而是由相互的，对称的，可逆的关系组成。
? 世俗的，实证的性质，对一种建立在严格的平等关系
上的自然秩序的抽象构思，以及对一个处在均质，对称的
空间中的宇宙的几何学看法，这三个特征是密切联系的。
它们共同确立了希腊理性思想在形式和内容上所具有的创
新性（相对于过去而言）和独特性（与希腊人曾经接触过
的近东文明比较而言）。 [法 ]让 -皮埃尔,韦尔南
Greek Reason and Social Space
? 这些创新与什么因素有关？它们为什么能在希腊世界中产生？要回答这些问题，就必
须探讨引导希腊从迈锡尼王宫文明（这种文明与当时的东方各国文明很接近）走向城
邦的社会天地和精神世界的全部条件。城邦的诞生不仅带来了一系列经济和政治的变
化，也意味着思维方式的变化，意味着打开了一片完全不同的思想视野，建立了一个
以公众集会广场为中心的，新的社会空间。迈锡尼的瓦纳卡（ Anax），这个权力很大
的国王，这个借助他的那些书吏来监督和控制全部社会生活的人物不复存在了；话语
的地位提高了，它以自由的论辩和对立的形式被运用到世俗事物中，成为最有效的政
治武器和国家的最高权力工具；社会活动和精神创造都有了完全的公开性，法律和命
令均以文字的形式展示在全体公民面前，个人著述必须接受批评和争议；统治与被统
治的旧有登记关系被一种新型的社会关系所代替，这种新型关系以公民间的对称性，
可逆性和相互性为基础，公民被确定为, 同类人, 或, 平等人, ；人们抛弃了以往对
传统的态度，不再把传统看成一种必须尊重和重复，不可作任何更改的永恒真理，而
且每人都努力摆脱传统，与前人拉开距离，通过对前人的观点加以延伸，修正或完全
否定来确定自己的独特性：所有这些特征都说明，思想的世俗化，理性化，几何化，
以及创新精神和批判精神的发展是在社会实践中完成的，同时它们在米利都学派的自
然哲学家那里又以自然学说的形式表现出来。最早的智慧，即希腊七贤的智慧，是一
种伦理和政治的思考，它试图确立一种人类新秩序的基础，这个基础应该以一种适合
于所有人的平等法律来代替君主，贵族和强者的绝对权力。城邦因此而呈现为一个具
有中心的圆形, 宇宙,,所有公民都是同类，他们应该轮流服从和指挥，按照时间的
顺序依次占据和让出城邦空间的每个对称点。在哲学的黎明时期，正是这样一种受
,法律面前人人平等, 的原则调节的社会宇宙的图景，被爱奥尼亚的哲学家们投射到
了自然宇宙上。古代的神谱被纳入以王国礼仪为根据的王权神话中。爱奥尼亚的自然
哲学家们建立的新的世界模式，从其几何框架来看，是与城邦特有的制度形式和思想
结构密切相关的。
Greek Thought and City-State
? Questions raised from Greek social thoughts,
works of Plato and Aristotle,Minerva’s owls;
why couldn’t they imagine social order as other
than the order of the city-state?
? Thought and City-State
- Scale,scale and size of city-state
- Structure,complexity of social structure of
polis
- Community,a community of people enjoying
certain privilege by birth
Reference and Question
? Reference
? 柏拉图：, 理想国, 第 3,7卷
? 亚里士多德：, 政治学,, 3-10页
? 汉娜 -阿伦特；, 公共领域和私人领域,,载于汪晖、陈
燕谷主编, 文化与公共性, 57-124页，北京三联书店 1998
年
? 让 -皮埃尔 韦尔南：, 希腊思想的起源,,新版序言和第
八章，北京三联书店,1996年
? Questions
? 如何理解亚里士多德, 人是政治的动物,
? 如何理解希腊思想家不知道区分国家与社会
A History of Western
Social Thoughts
Yu Hai
Department of Sociology
Fudan University
Key Lectures
? 1) Social Thoughts of Ancient Greece
? 2) Cosmopolitanism of Mediterranean Empire,Hellenic
Social Thoughts
? 3) Social Thoughts in Roman Law
? 4) Christian Social Philosophy in the Middle Ages
? 5) Renaissance,Humanism and Reformation
? 6) World System after 1500
? 7) Origin of Modern Social Science,Classical Natural
Law
? 8) Scotch School,Evolutionary Reason
? 9) Enlightenment,What is Enlightenment?
? 10) The Classic Traditions of Civil Society
BIBLIOGRAPHY
? 柏拉图：, 理想国,,北京商务印书馆
? 亚里士多德：, 政治学,,北京商务印书馆
? 托马斯 -阿奎那：, 阿奎那政治著作选,,北京商务印
书馆
? 马基亚维里：, 君主论,,北京商务印书馆
? 托马斯 -莫尔：, 乌托邦,,北京商务印书馆
? 霍布斯：, 利维坦,,北京商务印书馆
? 洛克：, 政府论, （下篇），北京商务印书馆
? 亚当 -斯密；, 道德情操论,,北京商务印书馆
? 休谟：, 人性论,,北京商务印书馆
? 佛格森：, 文明社会史论,,辽宁教育出版社
BIBLIOGRAPHY
? 卢梭：, 论人类不平等的起源和性质,,北京商务印书馆
? 卢梭：, 社会契约论,,北京商务印书馆
? 卢梭：, 爱弥尔, （上下），北京商务印书馆
? 孟德斯鸠：, 论法的精神, （上下），北京商务印书馆
? 康德：, 法的形而上学导论,,北京商务印书馆
? 康德：, 历史理性批判文集,,北京商务印书馆
? 黑格尔：, 法哲学原理,,北京商务印书馆
? 黑格尔：, 历史哲学,,上海书店出版社
? 托克维尔：, 论美国的民主, （上下），北京商务印书馆
? 托克维尔：, 旧制度与大革命,,香港牛津大学出版社
? 柏克：, 法国革命论,,北京商务印书馆
? 穆勒：, 自由主义,,北京商务印书馆
BIBLIOGRAPH
? 学科史参考著作
? 吉本：, 罗马帝国衰亡史, （上下），北京商务印书馆
? 汤普逊：, 中世纪经济社会史, （上下），北京商务印书馆
? 约瑟夫。熊彼特：, 经济分析史, （一、二、三卷），北京商务印书
馆
? 文德尔班：, 哲学史教程, （上下），北京商务印书馆
? 罗素；, 西方哲学史, （上下），北京商务印书馆
? 雷蒙 -阿隆：, 社会学主要思潮,,上海译文出版社
? 基佐：, 欧洲文明史,,北京商务印书馆
? 阿伦 -布洛克；, 西方人文主义传统,,北京三联书店
? 布克哈特：, 意大利文艺复兴时期的文化,,北京商务印书馆
? 丹纳：, 艺术哲学,,人民文学出版社
? 基托：, 希腊人,,上海人民出版社
? 巴洛；, 罗马人,,上海人民出版社
? 柯林武德：, 历史的观念,,中国社会科学出版社
BIBLIOGRAPH
? 方法论著作
? 迪尔凯姆：, 社会学方法的准则,,北京商务印书馆
? 韦伯：, 社会学的基本概念,,上海人民出版社
? Herbert Blumer,Symbolic Interactionism:Perspective and Method
Englewood Cliffs,N.J.,Prentice-Hall,Inc,1969,pp2-21
? Peter Berger and Thomas Luckmann,The Social Construction of
Reality (Garden City,New York Anchor Books,1966),pp51-55,
59-61
? Peter Berger,Invitation to Sociology （ Doubleday and Co.,Inc,
1963） pp25-53
? Harold Garfinkel,Studies in Ethnomethodology Englewood
Cliffs,N.J:Prentice-Hall,1967,pp5-11
? C.Wright Mills,The Social Imagination Oxford,Oxford University
Press,1959,pp5-9
? Anthony Giddens,New Rules of Sociological Method NY:Basic
Books Inc,1976
? 福柯：, 规训与惩罚,,北京三联书店
? 列奥塔；, 后现代状况,,北京三联书店
? 布迪厄：, 实践与反思,,中央编译出版社
? 吉登斯：, 社会的构成,,北京三联书店
Textbook and Evaluation
? 考核办法
- 分平时作业（课堂讨论和专题演示）和期末考
试
- 平时作业计分占 30%，期末为 70%
? 教材
- 于海, <西方社会思想史 >,复旦大学出版社,
2004年,
- Yu Hai,Western Social Theory,Fudan
University Press,2002
Lecture 1,Social Thoughts of
Ancient Greece
The Map of Ancient Greece
The World of Ancient Greece
? 从本章地图上我们看到地中海及临近水域
充斥着希腊的城邦和拓殖地的名字，这些
名字的背后上演过希腊文明成长的一幕幕
悲喜剧。古代的希腊世界也比今天希腊广
大，它北到连接黑海与地中海的拜占庭，
东抵小亚细亚（今土耳其的爱琴海东岸），
西面包括意大利南部和西西里全岛，几大
古老文明在这一广大的空间交流和沟通丰
富了希腊文明的元素。
Homer and Greek Civilization
? 进入荷马的希腊就是进入了希腊文明的荷马时代。
荷马是小亚细亚的爱奥尼亚人，希罗多德说他是
公元前 9世纪的人，在地图上爱奥尼亚是靠爱琴海
东岸的希腊殖民地，这里最早响起荷马的诗歌，
日后它还是希腊哲学的发源地。英国古典学家基
托说在荷马那里可以看到希腊艺术的全部特质。
荷马的, 伊利亚特, 和, 奥德赛, 被人称为希腊
人的, 圣经, 。在数百年间，这两部诗歌是希腊
教育的基础，无论是正规的学校教育还是普通公
民的文化生活。荷马哺育了一代又一代希腊人，
艺术家、思想家、同样还有普通人的心灵和想象。
画家和诗人从荷马著作中获取灵感、寻找现实题
材。据说埃斯库罗斯谦逊地称自己的作品为, 荷
马盛筵之残羹,,然而欧洲戏剧史上再没有比埃
斯库罗斯更伟大的人物了。最后，仅次于希腊语
言本身，荷马是对希腊人影响最大的共同遗产，
让他们抛开各种差异以及造成彼此分离的憎恨，
从而确信自己是同一个民族。, 荷马是一把熊熊
之火，照亮了黑暗时代, 。
Rationalism and Humanism
? 在荷马那里我们看到了希腊人的两种伟大特质，理智主义和人文主义
的最初的醒觉和表达。前者使希腊人比其他民族更清楚地观察到人类
生活必定于其中展开的巨大框架，荷马将这框架部分表现为诸神的活
动，部分则表现为连奥林匹亚的神祗也必须服从的若隐若现的必然性。
即使在尚武的英雄们的暴力世界中，也是心灵至上，而非意志至上。
一个人的行为取决于他的知识状况，这被看作一个人的, 品行,,一
个国王, 认识正义,,一个妇人, 认识贞洁,,满怀憎恨的阿基里斯
,象一头狮子那样认识狂怒, 。这种对人类状况的明确认识，并非出
于对更美好之来世的光明希望，也非出于任何进步的宽慰，而是出于
对世事无常的深刻感受。正如阿喀琉斯所言：, 我宁可在世上为奴，
也不愿在冥府（ Hades）做王。, 唯一对不朽的真实希望就是一个人
的名声可以在歌谣中流传。人们可以想象这种想法完全可能发展成一
套冷峻的宗教和一种消极无望的宿命论，但它却伴随着一种几乎是狂
热的快乐生活，一种对人类成就和人类个性的极度喜悦。希腊人远离
以下观点：在诸神的眼里人根本算不了什么。直到希腊精神使文艺复
兴的意大利人陶醉之前，人们很难再次发现这样一种人性中的高度自
信。
Nature and Greek Sprit
? 自然界的结构留在希腊精神上的另一印记是它的空间尺度和景观色彩。希腊境内没有
一样巨大的东西；外界的事物绝对没有比例不称，压倒一切的体积。既没有巨妖式的
喜马拉雅，错综复杂与密密层层的草木，巨大的河流，象印度诗歌中描写的那样；也
没有无穷的森林，无垠的平原，狰狞可怖的无边的大海，象北欧那样。眼睛在这里能
毫不费事的捕捉事物的外形，留下一个明确的形象。一切都大小适中，恰如其分，简
单明了，容易为感官接受。境内的山不过高一千公尺上下，只有几座近两千公尺的山。
直要到希腊疆土的尽头，极北的地方，才有象阿尔卑斯山脉中的高峰，那是奥林匹亚，
已经被希腊人当作神仙洞府了。最长的河流不过一百多公里，其余的只是小溪和急流。
便是大海，在北方那么凶猛可怕，在这里却象湖泊一样，毫无苍茫寂寞之感。海水光
艳照人，用荷马的说法是, 鲜明灿烂，象酒的颜色，或者紫罗兰的颜色, 。全部日常
的教育就是这样的风光。人看惯明确的形象，绝对没有对于他世界的茫茫然的恐惧，
太多的幻想，不安的猜测。这便形成了希腊人的精神模子，为他后来面目清楚的思想
打下基础。还有土地和气候的许多特色共同铸成这个模子。土地的骨骼，地质的结构，
灰紫的云石，露在外面成为 巉 岩，绵延而为悬崖峭壁，在天空中映出峻峭的侧影，在
盆地四周展开起伏的峰峦。当地的风景全是斩钉截铁的裂痕，刻成许多缺口和奇特的
棱角，有如一幅笔力遒劲的白描，奔放恣肆而无损于线条的稳健与正确。空气的纯净
使事物的轮廓更加凸出。阿提卡的天空尤其明净无比。灿烂的阳光把明亮的部分和阴
暗的部分推到极端，在刚性的线条之外加上体积的对比。自然界在人的头脑中装满这
一类的形象，使希腊人倾向于肯定和明确的观念。希腊人的宗教中因此不会有印度人、
埃及人、闪米人那样挂念的永无休止的轮回，也想不到包罗万有、威力无边的上帝。
希腊人思想太明确，建立在太小的尺度上。包罗万有的观念接触不到他们，至多只接
触到一半；他们不奉之为神，更不视之为人，说出来只是命运二字，无论人也好，神
也好，没有能逃避命中注定的事故。
Scale of City-State
? 希腊人设想的政治组织同样受制于这种尺度明确的思想倾
向。他们心目中的城邦只包括一座神庙林立的卫城，埋着
创始英雄的骸骨，供着本族的神像，还有一个广场，一个
剧场，一个练身场；几千个朴素、健美、勇敢、自由的公
民，从事, 哲学、艺术或者公共事务, 。固然希腊人的宗
教观念缺少伟大和深度，他们的组织机构不够稳固与持久，
但宗教或国家的伟大使人性趋于畸形发展的弊病，他们也
免除了。文明夸张一部分机能，压抑另一部分机能，把现
世为来世牺牲，把人为神牺牲，把个人为国家牺牲。希腊
人使制度隶属于他，而不是他隶属于制度。他利用制度求
自身的和谐与全面的发展。希腊人的精神结构把他们的欲
望和努力纳入一个范围有限、阳光普照的区域，和他们的
练身场一样明亮、界限分明。
Public Life in the Open Air
? 希腊人在户外度过大部分闲暇，就
可以通过与其同伴的持续谈话来培
养其才智，改善其礼俗。很少有哪
个民族如此酷爱社交，如此热中于
谈话。谈话之于希腊人犹如呼吸之
于生命一般。除了雅典，哪个社会
产生过象苏格拉底这样的人物，他
没有写下一个字，仅凭在街头与人
谈话就改变了西方思想？希腊人的
教育是在集会场合获得的：在市场，
柱廊，竞技场，剧场，法庭，在公
民大会，在荷马作品的公开朗诵会，
在宗教仪式与庆典上长时间的谈话
中。阿提卡的气候所给予的最大恩
惠，兴许就是各种重大集会可以在
露天举行。在雅典，所有的事务可
以向所有的人敞开，因为它们可以
向空气和阳光敞开
Citizenship Culture
? 公共生活的这种直接性在雅典的民主制度中得到了体现，在伯里克利的阵亡
将士国葬典礼演讲中有感人至深的表达,
? 我们的政治制度不是从我们的邻人的制度中模仿得来的。我们的制度是别人
的模范，而不是我们模仿任何其他的人的。我们的制度之所以被称为民主政
治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。解决私人争端的时
候，每个人在法律上都是平等的；让一个人负担公职优先于他人的时候，所
考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们有的真正才能。任何人，只要
他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。正因为我
们的政治生活是自由而公开的，我们彼此间的日常生活也是这样的。在我们
的私人生活中，我们是自由的和宽恕的；但在公家的事务中，我们遵守法律，
这是因为这种法律深使我们心悦诚服。
? 在我们这里，每一个人所关心的，不仅是他自己的事务，而且也关心国家的
事务：就是那些最忙于他们自己的事务的人，对于一般政治也是熟悉的 -这是
我们的特点：一个不关心政治的人，我们不是说他是一个注意自己事务的人，
而说他根本没有事务。
? 如果把一切都连合起来考虑的话，我可断言，我们的城市是全希腊的学校；
我可断言，我们每个公民，在许多生活方面，能够独立自主；并且在表现独
立自主的时候，能够特别地表现温文而雅和多才多艺。
Aristotle
? 亚里士多德说, 人天生是政治的动物,,
这句话不是望文生义所能了解的，这里的
政治并非现代人所熟悉的。根据希腊人的
理解，在人类共同体的所有必要活动中，
只有两种活动被看成是政治性的，构成了
亚里士多德所说的政治生活：即行动和言
语。从中产生了人类事务的领域，这不仅
不同于以家庭为轴心的自然关系，而且还
直接地与之相对立。城邦的兴起意味着，
除了他自己的私人生活以外，人还接受了
第二种生活，即政治生活。现在每一位公
民都隶属于两种生活秩序，即他自己的生
活与共同体的生活之间存在着鲜明的区分。
Public Sphere and Private Sphere
经济：家政的谋生的活动 政治：城邦的追求卓越的活动
必然性：束缚于生存和肉体需要 自由：人的心智、美感和人格的全面发展
人作为动物种类的一个标本 人作为真正文化意义上的, 人,
私人生活被剥夺了与他人的关系 与他人的交往中并得到他人的承认
私人的身体,劳动是私下的和隐蔽
的
政治的活动与在场是公开的
家庭内运用暴力来维系关系 公民间运用理性和言语的说服力量
不平等的关系 平等成员的关系，既没有统治也没有被统治
…… ……
Public Sphere and Private Sphere
? 城邦与家庭的区分被恰当地定义为公共领域和私人领域的区分，
以及自由与必然性的区分。城邦仅仅是由一些, 平等的人, 组成
的，而家庭则是最严格的不平等的中心。自由意味着既不守制于
生活的必然性或他人的命令，也不对其他人发号施令。它既不意
味着统治，也不意味着被统治。在家庭领域里，自由是根本不存
在的；仅当一家之主，有权离开家庭，进入人人平等的政治领域
时，他才被认为是自由的。希腊人必须每天穿越横亘在他们面前
的这条鸿沟，越过狭窄的家庭领域,,升入, 政治领域。以政治
方式行事，生活在城邦里，这意味着一切事情都必须通过言辞和
劝说，而不是通过强力和暴力来决定。按照希腊人的自我理解，
凭借暴力威逼别人，以命令而非劝说的方式对待他人，这是一种
前政治手段，用以对付那些以城邦以外的生活、家庭生活为特征
的人们。这样,,人天生是要做公民的,,和, 人天生是政治的
动物,,应该理解为，城邦的政治生活（立法与司法的讨论，表
决和执行）最可使参与其中的人相互砥砺, 理性言说, 所认识到
的种种美德。所以城邦的政治过程，乃是最适当地落实与发展人
性的领域。自外于城邦的公共生活，过一种彻底的私人生活，首
先意味着被剥夺了对真正的人的生活具有本质意义的东西：被剥
夺了来自于被他人看见和听见的现实性，被剥夺了与他人的, 客
观, 关系，被剥夺了达到比生命本身更加永恒的境界的可能性。
私人生活之所以具有一种被剥夺的性质，原因在于他人的缺席；
对他人而言，私人并没有出现，因此他仿佛是不存在的。无论他
做了什么，都不会对他人产生任何意义或结果，对他来说至关重
要的事情对其他人则是无足轻重的。 (Arendt)
Features of Greek Reason
? 希腊思想具有明显的几何学性质。不论是地理学，天文学
还是宇宙演化论，它们都把对自然世界的构思投射到了一
个空间背景上，这个空间不再由吉，凶，天堂，地狱等宗
教性质来界定，而是由相互的，对称的，可逆的关系组成。
? 世俗的，实证的性质，对一种建立在严格的平等关系
上的自然秩序的抽象构思，以及对一个处在均质，对称的
空间中的宇宙的几何学看法，这三个特征是密切联系的。
它们共同确立了希腊理性思想在形式和内容上所具有的创
新性（相对于过去而言）和独特性（与希腊人曾经接触过
的近东文明比较而言）。 [法 ]让 -皮埃尔,韦尔南
Greek Reason and Social Space
? 这些创新与什么因素有关？它们为什么能在希腊世界中产生？要回答这些问题，就必
须探讨引导希腊从迈锡尼王宫文明（这种文明与当时的东方各国文明很接近）走向城
邦的社会天地和精神世界的全部条件。城邦的诞生不仅带来了一系列经济和政治的变
化，也意味着思维方式的变化，意味着打开了一片完全不同的思想视野，建立了一个
以公众集会广场为中心的，新的社会空间。迈锡尼的瓦纳卡（ Anax），这个权力很大
的国王，这个借助他的那些书吏来监督和控制全部社会生活的人物不复存在了；话语
的地位提高了，它以自由的论辩和对立的形式被运用到世俗事物中，成为最有效的政
治武器和国家的最高权力工具；社会活动和精神创造都有了完全的公开性，法律和命
令均以文字的形式展示在全体公民面前，个人著述必须接受批评和争议；统治与被统
治的旧有登记关系被一种新型的社会关系所代替，这种新型关系以公民间的对称性，
可逆性和相互性为基础，公民被确定为, 同类人, 或, 平等人, ；人们抛弃了以往对
传统的态度，不再把传统看成一种必须尊重和重复，不可作任何更改的永恒真理，而
且每人都努力摆脱传统，与前人拉开距离，通过对前人的观点加以延伸，修正或完全
否定来确定自己的独特性：所有这些特征都说明，思想的世俗化，理性化，几何化，
以及创新精神和批判精神的发展是在社会实践中完成的，同时它们在米利都学派的自
然哲学家那里又以自然学说的形式表现出来。最早的智慧，即希腊七贤的智慧，是一
种伦理和政治的思考，它试图确立一种人类新秩序的基础，这个基础应该以一种适合
于所有人的平等法律来代替君主，贵族和强者的绝对权力。城邦因此而呈现为一个具
有中心的圆形, 宇宙,,所有公民都是同类，他们应该轮流服从和指挥，按照时间的
顺序依次占据和让出城邦空间的每个对称点。在哲学的黎明时期，正是这样一种受
,法律面前人人平等, 的原则调节的社会宇宙的图景，被爱奥尼亚的哲学家们投射到
了自然宇宙上。古代的神谱被纳入以王国礼仪为根据的王权神话中。爱奥尼亚的自然
哲学家们建立的新的世界模式，从其几何框架来看，是与城邦特有的制度形式和思想
结构密切相关的。
Greek Thought and City-State
? Questions raised from Greek social thoughts,
works of Plato and Aristotle,Minerva’s owls;
why couldn’t they imagine social order as other
than the order of the city-state?
? Thought and City-State
- Scale,scale and size of city-state
- Structure,complexity of social structure of
polis
- Community,a community of people enjoying
certain privilege by birth
Reference and Question
? Reference
? 柏拉图：, 理想国, 第 3,7卷
? 亚里士多德：, 政治学,, 3-10页
? 汉娜 -阿伦特；, 公共领域和私人领域,,载于汪晖、陈
燕谷主编, 文化与公共性, 57-124页，北京三联书店 1998
年
? 让 -皮埃尔 韦尔南：, 希腊思想的起源,,新版序言和第
八章，北京三联书店,1996年
? Questions
? 如何理解亚里士多德, 人是政治的动物,
? 如何理解希腊思想家不知道区分国家与社会
