Lecture 8,Scotch School：
Evolutionary Reason
North Athens
Key concepts of Scotch School
? Nature of Reason and Evolutionary Reason
? Unintended Consequences of Action
? Origin of Justice,from Feeling not from
Reason
? Evolutionary Process of Behavior Norms
System
ON Relationship between Reason and Feeling
?,人类行为的最终目的在任何情况下都不能用理性
来解释,而应归结为人的情感的选择,这种情感的
活动不依赖于理智的机能,,因此, 理性是、并
且也应该是情感的奴隶,,
? 理性的作用在于支持已作的决定，而不是作决定。
它分析所发生的事情，但单是理性本身不足以产
生任何行为，或是引起意志作用，或确定善恶的
标准。, 情感是一种原始的存在,” 理性, 除了
服务和服从于情感之外，再不能有任何其它的职
务, 。 (休谟 )
?,人的成就同任何动物的成就一样，是受自然的启
发，是本能的产物，并受人类生活于其中的各种
境况所指引的, 。 (佛格森 )
Hume on Origin of Justice
? 如果每一个人对其他人都有一种慈爱的关怀，或者如果自
然大量供应我们的一切需要和欲望，那么作为正义的前提
的利益计较，便不能再存在了，而且现在人类之间通行的
财产和所有权的那些区别和限制就不需要了．把人类的慈
善或自然的恩赐增加到足够的程度，你就可以把更高尚的
德和更有价值的幸福来代替正义，因而使正义归于无
用．由于我们的所有物比起我们的需要来显得稀少，这才
刺激起自私；为了限制这种自私，人类才被迫把自己和社
会分开，把他们自己的和他人的财物加以区别,
? 正义只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然为满足
人类需要所准备的稀少的供应,
＜人性论＞５３５－３６
Ferguson,Consequence of Action
but not Intended one
? 人类，总的来说，十分喜欢自己专心运筹规划．但是，要为他人运筹
规划的人会发现每一个喜欢为自己规划的人都是反对者．社会形态的
起源模糊而遥远，正如我们并不知道风来自何方，又吹向何方一
样．远在哲学以前，社会形态就是人类出于本能而形成的，并非人类
思辨的结果．在建立机构，采取措施方面，众人往往受到他们所处的
环境的影响．他们很少会与自己的环境背道而驰，去追随某个规划人
的计划,
? 即便在所谓的启蒙时代，民众在迈出每一步，采取每一个行动时都没
有考虑到未来．各国偶然建立了一些机构，事实上，这是人类行为的
结果，而并非人们有意这样做．一个不知道自己要走向何方的人将攀
登得更高．更合理的说法是：在没有刻意要求变革时，社会肯定会有
最伟大的革命．同时，最杰出的政治家并不总是知道自己的构想会把
国家引向何方,
＜文明社会史论＞ １３６－３７
Contribution by Adam Smith
? 认识到当个人受抽象的价格
信号而不是受直观的需要引
导时，他的努力会惠及更多
的人，从整体上说也会满足
更多的需要，并且利用这种
方式，我们可以更好地克服
我们对大多数具体事实固有
的无知；能够最充分地利用
广泛散布在千百万个人中间
的有关具体环境的知识 -这就
是 Adam Smith的贡献
Intelligent Use of Reason
? The first condition for such an intelligent use of reason in the ordering of
human affairs is that we learn to understand what role it does in fact play
and can play in the working of any society based on the co-operation of
many separate minds,This means that,before we can try to remold
society intelligently,we must understand its functioning; we must realize
that,even when we believe that we understand it,we may be mistaken,
What we must learn to understand is that human civilization has a life of
its own,that all our efforts to improve things must operate within a
working whole which we cannot entirely control,and the operation of
whose forces we can hope merely to facilitate and assist so far as we
understand them,Our attitude ought to be similar to that of the physician
toward a living organism; like him,we have to deal with a self-maintaining
whole which is kept going by forces which we cannot replace and which
we must therefore use in all we try to achieve,What can be done to
improve it must be done by working with these forces rather than against
them,In all our endeavor at improvement we must always work inside this
given whole,aim at piecemeal,rather than total,construction,and use at
each stage the historical material at hand and improve details step by step
rather than attempt to redesign the whole,
? Friedrich A,Hayek The Constitution of Liberty pp69-70
Intelligent Use of Reason
? 在安排社会事务方面，明智运用理性的首要条件是，我们必须通过学
习而设法理解理性在一立基于无数独立心智的合作的社会运作中事实
上发挥的作用及其能够发挥的作用．这就意味着，在我们能够明智地
努力重塑我们的社会之前，我们必须理解理性发挥作用的方式；而且
我们还必须认识到，即使当我们相信我们已然理解了理性发挥作用的
方式的时候，我们的理解仍有可能发生错误．因此，我们所必须学会
理解的是，人类文明有其自身的生命，我们所有欲图完善社会的努力
都必须在一我们并不可能完全控制的自行运作的整体中展开，而且对
于其间各种力量的运作，我们只能希望在理解它们的前提上去促进和
协助它们．我们的态度应当与一名医生对待生命有机体的态度一样，
因为我们所面对的世界乃是一通过各种力量而持续运行的具有自续力
的整体，然而这些力量是我们所无法替代的，从而也是我们在试图实
现我们的目的时所必须加以使用的．欲改善文明这个整体，我们的所
作所为就必须在与这些力量合作的基础上，而不是在与它们的对抗中
展开．此外，在我们力图改善文明这个整体的种种努力中，我们还必
须始终在这个给定的整体中工作，旨在点滴的建设，而不是全盘的建
构，并且在发展的每一个阶段都运用既有的历史材料，一步一步地改 进细节，而不是力图重新设计这个整体,
Evolutionary Process of
Behavior Norms System
? 两种体系：支配群体中个人成员（或任何秩序中的成分）
之行为的规则体系；该群体作为一个整体所表现的行为之
社会秩序或模式,
? 并不是所有的个体行为规则体系都能产生一种全面的全体
行为秩序
? 个体行为的规则本身并非设计的产物，而是得自于自然选
择，遗传传递（在很大程度上也包括文化传递），而所谓
对规则的自然选择，是根据所产生的群体秩序有效性的大
小进行的．进化过程对不同的个体行为规则所作的选择，
根据的是它为秩序带来的生存能力．任何个体行为规则，
或在某种外部环境下发挥有益的作用，或在另一种外部环
境下，发挥有害的作用,
Evolutionary Process of
Behavior Norms System
? 在适当的环境中产生的这种全面的行为秩序，是受某些规
则支配的许多个体行为共同造成的，然而这种行为秩序的
产生，却不是个体行为自觉的目的，因为个体全然不知道
这种全面的秩序，从而除了指导个体行为的抽象规则之外，
它并不知道在某个特定时刻需要保留或恢复这种全面秩
序．个人有可能丝毫意识不到因为他服从崇拜，通婚或财
产继承之类的规则而产生的全面秩序，或这种全面秩序有
何功能．但是现存种群中的所有个体会以这样的方式行动，
因为由这样行动的个体所组成的群体，已经取代了那些不
这样行动的群体,
? 两种秩序：一种是因中枢器官－譬如大脑－的命令而形成
的秩序，另一种是受结构内成员相互作用的常规所决定而
形成的秩序．博兰尼对此区分为，单一中心秩序和多中心
秩序
Evolutionary Process of
Behavior Norms System
? 我们不太愿意把有助于全面秩序的个体行为称为有目的的行为，因为
由这些行为形成的秩序，从任何意义上说都不是行动的个人之动机或
目的的一部分．直接的原因，促使他们采取行动的诱因，是一些只对
他们产生影响的事情；这仅仅是因为在采取行动时，他们是受整个秩
序所产生的规则的限制，而服从这些规则造成的后果，完全超出了他
们的知识或意图范围．用亚当．斯密的经典语言说，人, 被引导着促
进一种目的，而该目的并不是他的意图的一部分，这正像动物捍卫它
的领地，但并没有意识到这样做会有助于调节其种群的数量一样．这
当然也就是我过去所说的进化和自发的秩序这两个孪生观念：曼德尔
和休谟，佛格森饿亚当．斯密的伟大贡献，它同时为生物学和社会理
论提供了理解成员行为常规和由此产生的结构规则之间相互作用的方
法,
? 社会秩序除了依靠内在（遗传）规则外，还依靠习得的（文化传递）
的规则．这些规则并不是十分严格地得到了遵守，它需要一些不断的
外部压力，以保证使个人不断遵守它们．如果遵守规则的行为有着该
群体成员辨别标志的作用，便可以说它已达到了这一效果,
Reference and Question
? Reference
? David Hume：, 人性论, 第 517-615页,主题：正义与非正义，北京
商务印书馆
? Friedrich A,Hayek,主题：大卫 -休谟的法哲学和政治哲学；理性
主义的类型；自由社会的秩序原理；人类行为的结果，但不是人类设
计的结果 ;原文载于, 经济、科学与政治,,江苏人民出版社,2000
年
? Adam Smith：主题：公正的旁观者,,道德情操论, 第 137-40页；
看不见的手引导追求自利的人达到全面的社会福利,,国富论, 下卷
第 24-28页。
? Adam Ferguson：人类行为的结果，但不是人类设计的结果,,文明
社会史, 第 135-50页，辽宁教育出版社,1999年
? Question
? 试比较马克思主义经典作家的, 人类社会历史是一个自然历史过程,
的观点与苏格兰学派的, 社会秩序是人类行动的结果但非刻意为之的
结果, 的观点
Evolutionary Reason
North Athens
Key concepts of Scotch School
? Nature of Reason and Evolutionary Reason
? Unintended Consequences of Action
? Origin of Justice,from Feeling not from
Reason
? Evolutionary Process of Behavior Norms
System
ON Relationship between Reason and Feeling
?,人类行为的最终目的在任何情况下都不能用理性
来解释,而应归结为人的情感的选择,这种情感的
活动不依赖于理智的机能,,因此, 理性是、并
且也应该是情感的奴隶,,
? 理性的作用在于支持已作的决定，而不是作决定。
它分析所发生的事情，但单是理性本身不足以产
生任何行为，或是引起意志作用，或确定善恶的
标准。, 情感是一种原始的存在,” 理性, 除了
服务和服从于情感之外，再不能有任何其它的职
务, 。 (休谟 )
?,人的成就同任何动物的成就一样，是受自然的启
发，是本能的产物，并受人类生活于其中的各种
境况所指引的, 。 (佛格森 )
Hume on Origin of Justice
? 如果每一个人对其他人都有一种慈爱的关怀，或者如果自
然大量供应我们的一切需要和欲望，那么作为正义的前提
的利益计较，便不能再存在了，而且现在人类之间通行的
财产和所有权的那些区别和限制就不需要了．把人类的慈
善或自然的恩赐增加到足够的程度，你就可以把更高尚的
德和更有价值的幸福来代替正义，因而使正义归于无
用．由于我们的所有物比起我们的需要来显得稀少，这才
刺激起自私；为了限制这种自私，人类才被迫把自己和社
会分开，把他们自己的和他人的财物加以区别,
? 正义只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然为满足
人类需要所准备的稀少的供应,
＜人性论＞５３５－３６
Ferguson,Consequence of Action
but not Intended one
? 人类，总的来说，十分喜欢自己专心运筹规划．但是，要为他人运筹
规划的人会发现每一个喜欢为自己规划的人都是反对者．社会形态的
起源模糊而遥远，正如我们并不知道风来自何方，又吹向何方一
样．远在哲学以前，社会形态就是人类出于本能而形成的，并非人类
思辨的结果．在建立机构，采取措施方面，众人往往受到他们所处的
环境的影响．他们很少会与自己的环境背道而驰，去追随某个规划人
的计划,
? 即便在所谓的启蒙时代，民众在迈出每一步，采取每一个行动时都没
有考虑到未来．各国偶然建立了一些机构，事实上，这是人类行为的
结果，而并非人们有意这样做．一个不知道自己要走向何方的人将攀
登得更高．更合理的说法是：在没有刻意要求变革时，社会肯定会有
最伟大的革命．同时，最杰出的政治家并不总是知道自己的构想会把
国家引向何方,
＜文明社会史论＞ １３６－３７
Contribution by Adam Smith
? 认识到当个人受抽象的价格
信号而不是受直观的需要引
导时，他的努力会惠及更多
的人，从整体上说也会满足
更多的需要，并且利用这种
方式，我们可以更好地克服
我们对大多数具体事实固有
的无知；能够最充分地利用
广泛散布在千百万个人中间
的有关具体环境的知识 -这就
是 Adam Smith的贡献
Intelligent Use of Reason
? The first condition for such an intelligent use of reason in the ordering of
human affairs is that we learn to understand what role it does in fact play
and can play in the working of any society based on the co-operation of
many separate minds,This means that,before we can try to remold
society intelligently,we must understand its functioning; we must realize
that,even when we believe that we understand it,we may be mistaken,
What we must learn to understand is that human civilization has a life of
its own,that all our efforts to improve things must operate within a
working whole which we cannot entirely control,and the operation of
whose forces we can hope merely to facilitate and assist so far as we
understand them,Our attitude ought to be similar to that of the physician
toward a living organism; like him,we have to deal with a self-maintaining
whole which is kept going by forces which we cannot replace and which
we must therefore use in all we try to achieve,What can be done to
improve it must be done by working with these forces rather than against
them,In all our endeavor at improvement we must always work inside this
given whole,aim at piecemeal,rather than total,construction,and use at
each stage the historical material at hand and improve details step by step
rather than attempt to redesign the whole,
? Friedrich A,Hayek The Constitution of Liberty pp69-70
Intelligent Use of Reason
? 在安排社会事务方面，明智运用理性的首要条件是，我们必须通过学
习而设法理解理性在一立基于无数独立心智的合作的社会运作中事实
上发挥的作用及其能够发挥的作用．这就意味着，在我们能够明智地
努力重塑我们的社会之前，我们必须理解理性发挥作用的方式；而且
我们还必须认识到，即使当我们相信我们已然理解了理性发挥作用的
方式的时候，我们的理解仍有可能发生错误．因此，我们所必须学会
理解的是，人类文明有其自身的生命，我们所有欲图完善社会的努力
都必须在一我们并不可能完全控制的自行运作的整体中展开，而且对
于其间各种力量的运作，我们只能希望在理解它们的前提上去促进和
协助它们．我们的态度应当与一名医生对待生命有机体的态度一样，
因为我们所面对的世界乃是一通过各种力量而持续运行的具有自续力
的整体，然而这些力量是我们所无法替代的，从而也是我们在试图实
现我们的目的时所必须加以使用的．欲改善文明这个整体，我们的所
作所为就必须在与这些力量合作的基础上，而不是在与它们的对抗中
展开．此外，在我们力图改善文明这个整体的种种努力中，我们还必
须始终在这个给定的整体中工作，旨在点滴的建设，而不是全盘的建
构，并且在发展的每一个阶段都运用既有的历史材料，一步一步地改 进细节，而不是力图重新设计这个整体,
Evolutionary Process of
Behavior Norms System
? 两种体系：支配群体中个人成员（或任何秩序中的成分）
之行为的规则体系；该群体作为一个整体所表现的行为之
社会秩序或模式,
? 并不是所有的个体行为规则体系都能产生一种全面的全体
行为秩序
? 个体行为的规则本身并非设计的产物，而是得自于自然选
择，遗传传递（在很大程度上也包括文化传递），而所谓
对规则的自然选择，是根据所产生的群体秩序有效性的大
小进行的．进化过程对不同的个体行为规则所作的选择，
根据的是它为秩序带来的生存能力．任何个体行为规则，
或在某种外部环境下发挥有益的作用，或在另一种外部环
境下，发挥有害的作用,
Evolutionary Process of
Behavior Norms System
? 在适当的环境中产生的这种全面的行为秩序，是受某些规
则支配的许多个体行为共同造成的，然而这种行为秩序的
产生，却不是个体行为自觉的目的，因为个体全然不知道
这种全面的秩序，从而除了指导个体行为的抽象规则之外，
它并不知道在某个特定时刻需要保留或恢复这种全面秩
序．个人有可能丝毫意识不到因为他服从崇拜，通婚或财
产继承之类的规则而产生的全面秩序，或这种全面秩序有
何功能．但是现存种群中的所有个体会以这样的方式行动，
因为由这样行动的个体所组成的群体，已经取代了那些不
这样行动的群体,
? 两种秩序：一种是因中枢器官－譬如大脑－的命令而形成
的秩序，另一种是受结构内成员相互作用的常规所决定而
形成的秩序．博兰尼对此区分为，单一中心秩序和多中心
秩序
Evolutionary Process of
Behavior Norms System
? 我们不太愿意把有助于全面秩序的个体行为称为有目的的行为，因为
由这些行为形成的秩序，从任何意义上说都不是行动的个人之动机或
目的的一部分．直接的原因，促使他们采取行动的诱因，是一些只对
他们产生影响的事情；这仅仅是因为在采取行动时，他们是受整个秩
序所产生的规则的限制，而服从这些规则造成的后果，完全超出了他
们的知识或意图范围．用亚当．斯密的经典语言说，人, 被引导着促
进一种目的，而该目的并不是他的意图的一部分，这正像动物捍卫它
的领地，但并没有意识到这样做会有助于调节其种群的数量一样．这
当然也就是我过去所说的进化和自发的秩序这两个孪生观念：曼德尔
和休谟，佛格森饿亚当．斯密的伟大贡献，它同时为生物学和社会理
论提供了理解成员行为常规和由此产生的结构规则之间相互作用的方
法,
? 社会秩序除了依靠内在（遗传）规则外，还依靠习得的（文化传递）
的规则．这些规则并不是十分严格地得到了遵守，它需要一些不断的
外部压力，以保证使个人不断遵守它们．如果遵守规则的行为有着该
群体成员辨别标志的作用，便可以说它已达到了这一效果,
Reference and Question
? Reference
? David Hume：, 人性论, 第 517-615页,主题：正义与非正义，北京
商务印书馆
? Friedrich A,Hayek,主题：大卫 -休谟的法哲学和政治哲学；理性
主义的类型；自由社会的秩序原理；人类行为的结果，但不是人类设
计的结果 ;原文载于, 经济、科学与政治,,江苏人民出版社,2000
年
? Adam Smith：主题：公正的旁观者,,道德情操论, 第 137-40页；
看不见的手引导追求自利的人达到全面的社会福利,,国富论, 下卷
第 24-28页。
? Adam Ferguson：人类行为的结果，但不是人类设计的结果,,文明
社会史, 第 135-50页，辽宁教育出版社,1999年
? Question
? 试比较马克思主义经典作家的, 人类社会历史是一个自然历史过程,
的观点与苏格兰学派的, 社会秩序是人类行动的结果但非刻意为之的
结果, 的观点
