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第二章 儒家经学的发展
及其哲学倾向
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魏晋南北朝到隋唐，儒家经学也从分立
时代进入了统一时代，其最卓著之标志，即
孔颖达等人编纂的, 五经正义, 问世。此书
成于唐初，彼时南北对峙的局面刚刚结束，
为了适应政治上重新统一的需要，政府组织
了一批学者，撰成, 五经正义, 。此书作为
国家开科取士的标准教材，一直被沿用到宋
代。然而，士子应试，株守, 五经正义, 定
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论，而没有独立研究精神，必定阻碍经学发
展。此外，唐代政府将, 礼,,, 春秋, 分
解为, 周礼,,, 仪礼,,, 礼记,,, 春
秋, 分解为, 左氏传,,, 公羊传,,, 谷
梁传,,与, 易,,, 书,,, 诗, 合为
“九经”。从经学的流派看，隋唐的义疏仍
系东汉古文经的支流。虽有陆德明、孔颖达
等有名的注疏学家，而总体上的成就并不大。
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一、隋唐经学的盛衰
2009-11-10 5
隋朝和唐初诸帝对儒学的重视程度，
是有目共睹的。隋朝以前，儒家并非正
统。自隋文帝统一天下，才褒奖儒学。
据载：
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京邑达乎四方，皆启黉校。齐、鲁、
越、赵、魏，学者尤多，负笈追师，不
远千里，讲诵之声，道路不绝。中州之
盛，自汉魏以来，一时而已?（, 北
史 ·儒林传, ）
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但其暮年，不悦儒术，专尚刑名，仁寿年
间（ 601-604），废天下之学，唯存国子监一
所，弟子七十二人。隋炀帝虽崇信佛道，但
出于维护政体的考虑，还是以儒学为立国之
本。即位后，复开痒序，国子、郡县之学，
且盛于文帝开皇初年。“征辟儒生，远近毕
集，使相与讲论得失于东都之下，纳言定其
差次，一以闻奏焉”（, 北史 ·儒林传, ）。
然而炀帝不谙兴亡存废之道，专恣一己之欲，
以致天下纷乱不堪收拾，在混乱的局面下儒
学也受到了冲击。
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唐高祖李渊，颇好儒臣。义宁三年五月，
初令国子学置生七十二员，太学置生一百四
十员，郡县分为三等，上郡学置生六十员，
中郡五十员，下郡四十员。上县学并四十员，
中县三十员，下县二十员。武德元年，诏皇
族及功臣子弟，于秘书外省别立小学。二年，
即诏有司立周公、孔子庙于国学，四时祭祀。
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李世民于秦王府开文学馆，召名儒杜如
晦等十八人为学士，与议天下事。唐太宗当
政时期，为儒学所做的贡献主要包括：（ 1）
通过弘文馆的形式，让饱学之儒生参与政治
决策。（ 2）诏令统一, 五经, 读本及其注释
义疏，结束汉魏以来纷纭驳杂的局面。（ 3）
扩大学校规模；鼓励经学的研习，生徒凡能
通一经以上者，任用为官吏。（ 4）确立祭祀
孔子、颜回的制度，并褒扬前代和古代名儒，
作为典范以资劝导。
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太宗因经籍去圣久远，文学多讹谬，
诏前中书侍郎颜师古考定, 五经, 文字，
颁行天下。又因当时诸儒师承不一，异
端蜂起，不利于研习，遂诏国子祭酒孔
颖达与诸儒撰定, 五经义疏,,凡一百
八十卷，名曰, 五经正义, 。
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高宗嗣位，薄于儒术，尤重文吏。及武则
天称制，矜于权变，不吝官爵，取悦当时。
其国子祭酒，多授诸王及附马、都尉。祭酒
上朝时，唯判祥瑞、案三牒即罢，不复讲
,五经, 题。至于博士、助教，唯有学官之
名，而无儒雅之实。武后执政二十年间，学
校几乎隳废。
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至玄宗朝，儒学又重现生机。设置
集贤院，招集学者校选典籍，于乾元殿
博汇群书至六万卷，经籍由是大备。
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安史祸乱，在典籍和人才两方面，
遭受重创。继嗣诸帝，忙于应付叛乱和
割据，无暇语贞观、开元盛事。中、晚
唐时期，治经者为数寥寥。, 儒林传,
中收录的经学家，主要是集中在初、盛
唐。
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二、隋唐主要经学家及其撰述
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以上所述乃隋唐之际经学兴衰的总
体情况，下面拟侧重介绍本时期比较有
影响的一些经学家。
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（一）何妥
字栖凤，西城人。,北周时，授太学
博士。入隋，除国子博士，进爵为公。
何妥撰有, 周易讲疏, 十三卷,,孝经
义疏, 三卷。此外，尚有, 庄子义疏,
四卷及, 乐要,,, 文集, 等。
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(二 ) 刘焯
刘焯（ 544－ 610），字士元，信都
（今河南冀县）昌亭人。以教学著述为
务，著, 稽极, 十卷,,历书, 十卷，
,五经述义,,并行于世。
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刘焯释, 皇极, 云：
皇极若得, 则分散总为五福；若失, 则不
能为五事之主, 与五事并列其咎弱, 故为六也 。
犹, 诗,, 平王以后与诸侯并列, 同为国风焉 。
咎征有五, 而极有六者 。, 五行传, 云,? 皇
之不极, 厥罚常阴 ?, 即与咎征常两相类, 故
以常两包之为五也 。
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（三）陆德明与, 经典释文,
陆氏本名元朗，后以字“德明”行
世。系苏州吴人。
2009-11-10 20
,经典释文,
陆德明经历陈、隋、唐三代，其主
要著述, 经典释文, 成书于唐代。此书
将儒、道两家的重要著作都视为“经
典”，博采诸家的注音释文，具有重要
的学术价值。
2009-11-10 21
陆德明在, 经典释文 ·序, 里面提到撰著
此书的情况时说：
予少爱坟典, 留意艺文, 虽志怀物外而
情存著述 。 粤以癸卯之岁, 承乏上庠, 循省
旧音, 苦其太简, 况微言久绝, 大义愈乘,
攻乎异端, 竟生穿凿 。 不在其位, 不谋其政,
2009-11-10 22
即职司其忧, 宁可视成而已, 遂因暇景救其不
逮, 研精六籍, 采摭九流 。 搜访异同, 核之
,苍,,, 雅,, 辄撰集五典,, 孝经,,
,论语, 及, 老,,, 庄,,, 尔雅, 等音,
合为三帙三十卷 。 号曰, 经典释文, 。 古今并
录, 括其枢要, 经注毕详, 训义兼辩, 质而不
野, 繁而非芜 。
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,释文, 对经学的看法，属于汉学系统。
,序, 云：
夫筌蹄所寄，惟在文言，差若毫 釐,谬
便千里。夫子有言：?必也正名乎！名不正，
则言不顺；言不顺，则事不成。故君子名之
必可言也，言之也可行也。?斯富哉言乎！
大
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矣，盛矣，无得而称矣！然人禀二仪之淳和，
含五行之秀气，虽复挺生天纵，必资学以知道。
故唐尧师于许由，周文学于虢叔，上圣且犹有
学，而况其余乎？至于处鲍居兰，习所先入，
染丝斫梓，功在初变，器成采定，难复改移，
一薰一 蕕,十年有臭，岂可易哉？岂可易哉？
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,经典释文, 的, 序录, 提到，该书, 周易, 主
王弼、韩康伯注,,尚书, 主孔安国注,,诗经, 主
毛传郑笺,,三礼, 主郑玄注,,春秋左氏传, 主杜
预注,,公羊传, 主何休注,,谷梁传, 主范宁注，
,孝经, 主郑注十八章本,,论语, 主何晏集解，
,老子, 主王弼注,,庄子, 主郭象注,,尔雅, 主
郭璞注。以后孔颖达的, 五经正义, 就是采用上述选
定的经本而疏解。后来儒家十三经，除了, 孝经, 被
唐玄宗的御注本取代以及, 孟子, 未被, 释文, 收录
外，其余注本皆遵循, 释文, 的传统。
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（四）孔颖达, 五经正义,
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孔颖达（ 575-648）
字冲远，冀州衡水人。
隋大业初，明经高第，
授河内郡博士。入唐，
初为秦府文学馆学士。
武德九年，擢授国子博
士。贞观初，孔颖达受
封曲阜县男，转给事中。
后官拜国子祭酒。
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关于诸经的要义，孔颖达的, 序, 有很
好的概括。从其中，我们可以看出当时的流
行观念。如关于, 易经,,他说：
夫, 易, 者，象也，爻者，效也。圣人
有以仰观俯察，象天地而育群品，云行雨施，
效四时以生万物。若用之以顺，则两仪序而
2009-11-10 29
百物和；若行之以逆，则六位倾而五行乱。故
王者动必则天地之道，不使一物失其性，行必
协阴阳之宜，不使一物受其害。故能弥纶宇宙，
酬酢神明，宗社所以无穷，风声所以不朽。非
夫道极元妙，孰能与于此乎？斯乃乾坤之大造，
生灵之所益也。
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关于, 尚书,,他说：
夫, 书, 者，人君辞、诰之典，右史记
言之策。古之王者，事总万机，发号出令，
义非一揆。或设教以驭下；或展礼以事上；
或宣威以肃震曜；或敷和而散风雨。得之则
百度惟贞，失之则千里斯谬。枢机之发，荣
辱之主，丝纶之动，不可不慎。所以辞不苟
出，君举必书，欲其昭法诫、慎言行也。
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关于, 毛诗,,他说：
夫, 诗, 者，论功颂德之歌，止僻防邪
之训。虽无为而自发，乃有益于生灵。六情
静于中，百物荡于外，情缘物动，物感情迁。
若政遇淳和，则欢娱被于朝野，时当 墋 黩，
亦怨刺形于咏歌。作之者，所以畅怀舒愤；
闻之者，足以塞违从正，发诸情性，谐于律
吕。故曰：感天地，动鬼神，莫近于诗。此
乃诗之为用，其利大矣！
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关于, 礼记,,他说：
夫, 礼, 者，经天纬地，本之则太一之
初；原始要终，体之乃人情之欲。夫人上资
六气，下乘四序，赋清浊以醇 醨,感阴阳而
迁变。故曰：人生而静，天之性也，感物而
动，性之欲也。喜怒哀乐之志，于是乎生动
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静爱恶之心，于是乎在。精粹者，虽复凝然不
动，浮躁者，实亦无所不为。是以古先圣王鉴
其若此，欲保之以正直，纳之于德义，犹襄陵
之浸，修堤防以制之，乏驾之马，设衔策以驱
之，故乃上法圆象，下参方载，道之以德，齐
之以礼。
2009-11-10 34
关于, 春秋,,他说：
夫, 春秋, 者，记人君动作之务，是左
史所职之书。王者统三才而宅九有，顺四时
而理万物。四时序则王烛调于上，三才协则
宝命昌于下，故可以享国永年，令闻长世。
然则有为之务，可不慎欤！国之大事，在祀
与戎。祀则必尽其敬，戎则不加无罪。盟会
协于礼兴，动慎其节，失则贬其恶，得则褒
其善，此春秋之大旨，为皇王之明鉴也。
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（五）啖助、赵匡、陆质, 春秋, 学
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啖助
赵州人，后徙关中。天宝末，任临
海尉、丹阳主簿。任期届满，始屏居，
甘足疏糗。于经学中，特善, 春秋, 。
他考三家短长，缝补漏阙，撰为, 集
传,,凡十年乃成，复摄其纲条，为例
统。
2009-11-10 37
其言孔子修, 春秋, 意，曰：
予以为, 春秋, 者，救时之弊，革礼之
薄。何以明之？前志曰：?夏政忠，忠之弊
野；商人承之以敬，敬之弊鬼；周人承之以
文，文之弊 僿 。救 僿 莫若忠，每当从夏政。
夫文者，忠之末也。设教于本。其弊且末，
设教于末，弊将若何？武王、周公承殷之弊，
不得已用之。周公没，莫知改作，故其颓弊
甚
2009-11-10 38
于二代。以至东周，王纲废绝，人伦大坏。夫
子伤之曰：? 虞、夏之道，寡怨于民；殷周
之道，不胜其弊 ?。又曰：? 后代虽有作者，
虞帝不可及已。? 盖言唐虞淳化，难行于季
末；夏之忠道，当变而致焉。是故, 春秋,
以权辅正，以诚断礼，正以忠道，原情为本，
不拘浮名，不尚狷介，从宜救乱，因时黜陟，
或贵非礼勿动，或贵贞而不谅，进退抑扬，
去华居实，故曰救周之弊，革礼之薄也。
（, 春秋集传纂例 ·春秋宗旨义第一, ）
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陆质
吴郡人，本名淳，避宪宗讳而改之。
2009-11-10 40
陆质, 春秋, 学，引起较大反响。而, 春
秋, 学在当时本就是瞩目的焦点。比如, 春秋,
只书“纪侯大去其国”，陆质解释说：
淳闻于师曰：?国君死社稷，先王之制
也。?纪侯进不能死难，退不能事齐，失为邦
之道矣。
2009-11-10 41
,春秋, 不罪，其意何也？曰：天生民而树之
君，所以司牧之。故尧禅舜，舜禅禹，非贤
非德，莫敢居之。若捐躯以守位，残民以守
国，斯皆三代以降，家天下之意也。故, 语,
曰：?唯天为大，唯尧则之！? ?韶尽美矣，
又尽善也；武尽美矣，未尽善也。? ?禹，
吾无间然矣！?达斯语者，其知春秋之旨乎！
（, 春秋微旨, 卷上）
2009-11-10 42
又如, 春秋 ·庄公二年, 记载，齐襄
公与其妹文姜通奸以及由此及发的一系
列变故,,左传, 的评价只有三个字，
“书奸也”。陆质认为，此处春秋笔法
的未发之微，还含有责备庄公的意思，
,春秋微旨, 写道：
2009-11-10 43
赵氏曰：姜氏、齐侯之恶著矣。亦所以
病公也。曰：子可得制母乎？夫死从子，通
乎其下，况国君乎？君者，人神之主也，风
教之本也，不能正家，如正国何？若庄公者，
哀痛以思父，诚敬以事母，威刑以督下，车
马仆众，莫不俟命。夫人徒往乎？夫人之往
也，则会威命之不行而哀戚不至尔。（, 春
秋微旨, 卷上）
2009-11-10 44
再如，陈灵公和公孙宁、仪行父与
夏姬通奸等一系列秽行,,左传, 还认
为这样书法，表示楚庄王合于“礼”。
对此,,春秋微旨, 的评价是：
2009-11-10 45
淳闻于师曰：楚子之讨徵舒，正也。
故书曰。?人许其行，义也。入人之国，
又纳淫乱之臣，邪也?。故明书其爵以
示非正,,春秋, 之义彰善瘅恶，纤介
无遗，指事原情，瑕瑜不掩，斯之谓也。
（, 春秋微旨, 卷中）
2009-11-10 46
（六）李鼎祚, 周易集解, 及其它
李鼎祚, 周易集解, 所采用之注家
有子夏、孟喜、京房、马融、郑玄、虞
翻、王肃、干宝等三十五人，凡隋、唐
以前, 易, 学诸书隐逸不传者，尤其象
数学方面的成就，惟赖此书得以保存一
二，所以是非常宝贵的古笈。
2009-11-10 47
史征撰, 周易口诀义,,系宣讲
,周易, 的普及读本。他对汉, 易, 之
法深为不满，故而以王弼注为宗，以孔
颖达疏为理，在此基础上兼采诸家，融
汇贯通，不着痕迹。
2009-11-10 48
韩、李二人的, 论语笔解,,特点亦非
常突出，如它常常断以己意，改动原字。
,论语笔解, 一书亦多少反映了一点二人的
天道、性、命观点。如, 为政, 篇，“子曰：
吾五十而知天命。”孔安国注曰：“知天命
之终始”。韩愈则进一步认为：“天命深微
至赜，非原始要终一端而已。仲尼五十学
,易,,穷理尽性，以至于命，故曰知天
命”。特别强调要精研, 易, 理。
2009-11-10 49
三、隋唐经典注疏之哲学倾向
2009-11-10 50
作为隋唐经学最重要之著作，孔颖达
之, 五经正义,,在注解哲学性较浓的
若干段落时，表现出玄学的特征，此固
由其“疏不破注”的特点而决定。
2009-11-10 51
如, 系辞传,,一阴一阳之谓道”，韩康
伯注云：
道者何？无之称也，无不通也，无不由
也，况之曰道。寂然无体，不可为象，必有
之用极而无之功显，故至乎神无方而易无体，
而道可见矣。 …… 阴阳虽殊，无一以待之。
在阴为无阴，阴以之生。在阳为无阳，阳以
之成，故曰一阴一阳也。
2009-11-10 52
随着“疏”所跟从的“注”家之不同，
,五经正义, 亦表现出不同的哲学倾向。如
,中庸, 首章“天命之谓性，率性之谓道，修
道之谓教。”郑注曰：“天命谓天所命生人者
也，是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则
礼，水神则信，土神则知,,孝经说, 曰：性
者，生之质命，人所禀受度也。”
2009-11-10 53
孔疏则曰：
云?天命谓天所命生人者也，是谓性命?
者，案, 易 ·乾象, 云?乾道变化，各正性命?
是也。云?木神则仁?者，皇氏云：?东方
春，春主施生，仁亦主施生?。云?金神则
义?者，秋为金，金主杀，义亦果敢、断决
也。云?火神则礼?者，夏为火，火主照物
而主分别，礼亦主分别。
2009-11-10 54
云?水神则信?，冬主闭藏，充实不虚，水有
内明，不欺于物，信亦不虚诈也。云?土神
则知?者，金木水火，土无所不载，土所含
义者多，知亦所含者众，故亡：?土神则
知?。云?, 孝经说, 曰：‘性者，生之质
命，人所禀受度也’?，不云命者，郑以通
解性命为一，故不复言命。（, 礼记正义,
卷五二）
2009-11-10 55
,正义, 还对性情之辨，做了进一步的
说明：
贺 玚 云,? 性之与情, 犹波之与水, 静
时是水, 动则是波, 静时是性, 动则是情 。 ?
案, 左传, 云,? 天有六气, 降而生五行 ? 。
至于含生之类, 皆感五行生矣 。 唯人独禀秀
气, 故, 礼运,, 云,? 人者, 五行之秀
气 ? 。 被色而生, 既有五常仁, 义, 礼, 智,
信, 因五常而有六情, 则性之与情, 似金与
钚印, 钚印之用非金, 亦因金而有钚印, 情
之所用非
2009-11-10 56
性, 亦因性而有情, 则性者静, 情者动, 故
,乐记, 云,? 人生而静, 天之性也 。 感于
物而动, 性之欲也 。 ? 故, 诗序, 云 ? 情动
于中 ? 是也, 但感五行, 在人为五常 。 得其
清气备者, 则为圣人；得其浊气暗者, 则为
愚人, 降圣以下, 愚人以上, 所禀或多或少,
不可言一, 故分为九等, 孔子云,? 唯上智
与下愚不移 ? 。 二者之外, 逐物移矣, 故
,论语, 云, ? 性相近, 习相远也 ?, 亦据
中人七等也 。 （ 同上 ）
2009-11-10 57
【 复习与练习 】
1、唐代经学发展的概况。
2、试述陆德明、孔颖达二人在经学史上的主要
贡献。
3、从孔颖达, 五经正义, 题记可以看出作者什
么思想？
4、李鼎祚, 周易集解, 的特点是什么？
5、晚唐陆德明等人的, 春秋, 学为什么会吸引
柳宗元的注意？
2009-11-10 58
【 参考读物 】
1、陆德明：, 经典释文,,载于, 四部丛刊, ；
另可参阅黄焯撰, 经典释文汇校,,中华书
局,1980年版。
2、孔颖达：, 五经正义,,载于, 四部丛
刊, 。
3．陆质：, 春秋微旨,,, 春秋集传纂例,,
,春秋集传辨疑,,载于钟谦钧所刻, 古经
解汇函, 。
4、韩愈：, 论语笔解,,载于, 百川学海, 等。
第二章 儒家经学的发展
及其哲学倾向
2009-11-10 2
魏晋南北朝到隋唐，儒家经学也从分立
时代进入了统一时代，其最卓著之标志，即
孔颖达等人编纂的, 五经正义, 问世。此书
成于唐初，彼时南北对峙的局面刚刚结束，
为了适应政治上重新统一的需要，政府组织
了一批学者，撰成, 五经正义, 。此书作为
国家开科取士的标准教材，一直被沿用到宋
代。然而，士子应试，株守, 五经正义, 定
2009-11-10 3
论，而没有独立研究精神，必定阻碍经学发
展。此外，唐代政府将, 礼,,, 春秋, 分
解为, 周礼,,, 仪礼,,, 礼记,,, 春
秋, 分解为, 左氏传,,, 公羊传,,, 谷
梁传,,与, 易,,, 书,,, 诗, 合为
“九经”。从经学的流派看，隋唐的义疏仍
系东汉古文经的支流。虽有陆德明、孔颖达
等有名的注疏学家，而总体上的成就并不大。
2009-11-10 4
一、隋唐经学的盛衰
2009-11-10 5
隋朝和唐初诸帝对儒学的重视程度，
是有目共睹的。隋朝以前，儒家并非正
统。自隋文帝统一天下，才褒奖儒学。
据载：
2009-11-10 6
京邑达乎四方，皆启黉校。齐、鲁、
越、赵、魏，学者尤多，负笈追师，不
远千里，讲诵之声，道路不绝。中州之
盛，自汉魏以来，一时而已?（, 北
史 ·儒林传, ）
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但其暮年，不悦儒术，专尚刑名，仁寿年
间（ 601-604），废天下之学，唯存国子监一
所，弟子七十二人。隋炀帝虽崇信佛道，但
出于维护政体的考虑，还是以儒学为立国之
本。即位后，复开痒序，国子、郡县之学，
且盛于文帝开皇初年。“征辟儒生，远近毕
集，使相与讲论得失于东都之下，纳言定其
差次，一以闻奏焉”（, 北史 ·儒林传, ）。
然而炀帝不谙兴亡存废之道，专恣一己之欲，
以致天下纷乱不堪收拾，在混乱的局面下儒
学也受到了冲击。
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唐高祖李渊，颇好儒臣。义宁三年五月，
初令国子学置生七十二员，太学置生一百四
十员，郡县分为三等，上郡学置生六十员，
中郡五十员，下郡四十员。上县学并四十员，
中县三十员，下县二十员。武德元年，诏皇
族及功臣子弟，于秘书外省别立小学。二年，
即诏有司立周公、孔子庙于国学，四时祭祀。
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李世民于秦王府开文学馆，召名儒杜如
晦等十八人为学士，与议天下事。唐太宗当
政时期，为儒学所做的贡献主要包括：（ 1）
通过弘文馆的形式，让饱学之儒生参与政治
决策。（ 2）诏令统一, 五经, 读本及其注释
义疏，结束汉魏以来纷纭驳杂的局面。（ 3）
扩大学校规模；鼓励经学的研习，生徒凡能
通一经以上者，任用为官吏。（ 4）确立祭祀
孔子、颜回的制度，并褒扬前代和古代名儒，
作为典范以资劝导。
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太宗因经籍去圣久远，文学多讹谬，
诏前中书侍郎颜师古考定, 五经, 文字，
颁行天下。又因当时诸儒师承不一，异
端蜂起，不利于研习，遂诏国子祭酒孔
颖达与诸儒撰定, 五经义疏,,凡一百
八十卷，名曰, 五经正义, 。
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高宗嗣位，薄于儒术，尤重文吏。及武则
天称制，矜于权变，不吝官爵，取悦当时。
其国子祭酒，多授诸王及附马、都尉。祭酒
上朝时，唯判祥瑞、案三牒即罢，不复讲
,五经, 题。至于博士、助教，唯有学官之
名，而无儒雅之实。武后执政二十年间，学
校几乎隳废。
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至玄宗朝，儒学又重现生机。设置
集贤院，招集学者校选典籍，于乾元殿
博汇群书至六万卷，经籍由是大备。
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安史祸乱，在典籍和人才两方面，
遭受重创。继嗣诸帝，忙于应付叛乱和
割据，无暇语贞观、开元盛事。中、晚
唐时期，治经者为数寥寥。, 儒林传,
中收录的经学家，主要是集中在初、盛
唐。
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二、隋唐主要经学家及其撰述
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以上所述乃隋唐之际经学兴衰的总
体情况，下面拟侧重介绍本时期比较有
影响的一些经学家。
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（一）何妥
字栖凤，西城人。,北周时，授太学
博士。入隋，除国子博士，进爵为公。
何妥撰有, 周易讲疏, 十三卷,,孝经
义疏, 三卷。此外，尚有, 庄子义疏,
四卷及, 乐要,,, 文集, 等。
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(二 ) 刘焯
刘焯（ 544－ 610），字士元，信都
（今河南冀县）昌亭人。以教学著述为
务，著, 稽极, 十卷,,历书, 十卷，
,五经述义,,并行于世。
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刘焯释, 皇极, 云：
皇极若得, 则分散总为五福；若失, 则不
能为五事之主, 与五事并列其咎弱, 故为六也 。
犹, 诗,, 平王以后与诸侯并列, 同为国风焉 。
咎征有五, 而极有六者 。, 五行传, 云,? 皇
之不极, 厥罚常阴 ?, 即与咎征常两相类, 故
以常两包之为五也 。
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（三）陆德明与, 经典释文,
陆氏本名元朗，后以字“德明”行
世。系苏州吴人。
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,经典释文,
陆德明经历陈、隋、唐三代，其主
要著述, 经典释文, 成书于唐代。此书
将儒、道两家的重要著作都视为“经
典”，博采诸家的注音释文，具有重要
的学术价值。
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陆德明在, 经典释文 ·序, 里面提到撰著
此书的情况时说：
予少爱坟典, 留意艺文, 虽志怀物外而
情存著述 。 粤以癸卯之岁, 承乏上庠, 循省
旧音, 苦其太简, 况微言久绝, 大义愈乘,
攻乎异端, 竟生穿凿 。 不在其位, 不谋其政,
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即职司其忧, 宁可视成而已, 遂因暇景救其不
逮, 研精六籍, 采摭九流 。 搜访异同, 核之
,苍,,, 雅,, 辄撰集五典,, 孝经,,
,论语, 及, 老,,, 庄,,, 尔雅, 等音,
合为三帙三十卷 。 号曰, 经典释文, 。 古今并
录, 括其枢要, 经注毕详, 训义兼辩, 质而不
野, 繁而非芜 。
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,释文, 对经学的看法，属于汉学系统。
,序, 云：
夫筌蹄所寄，惟在文言，差若毫 釐,谬
便千里。夫子有言：?必也正名乎！名不正，
则言不顺；言不顺，则事不成。故君子名之
必可言也，言之也可行也。?斯富哉言乎！
大
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矣，盛矣，无得而称矣！然人禀二仪之淳和，
含五行之秀气，虽复挺生天纵，必资学以知道。
故唐尧师于许由，周文学于虢叔，上圣且犹有
学，而况其余乎？至于处鲍居兰，习所先入，
染丝斫梓，功在初变，器成采定，难复改移，
一薰一 蕕,十年有臭，岂可易哉？岂可易哉？
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,经典释文, 的, 序录, 提到，该书, 周易, 主
王弼、韩康伯注,,尚书, 主孔安国注,,诗经, 主
毛传郑笺,,三礼, 主郑玄注,,春秋左氏传, 主杜
预注,,公羊传, 主何休注,,谷梁传, 主范宁注，
,孝经, 主郑注十八章本,,论语, 主何晏集解，
,老子, 主王弼注,,庄子, 主郭象注,,尔雅, 主
郭璞注。以后孔颖达的, 五经正义, 就是采用上述选
定的经本而疏解。后来儒家十三经，除了, 孝经, 被
唐玄宗的御注本取代以及, 孟子, 未被, 释文, 收录
外，其余注本皆遵循, 释文, 的传统。
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（四）孔颖达, 五经正义,
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孔颖达（ 575-648）
字冲远，冀州衡水人。
隋大业初，明经高第，
授河内郡博士。入唐，
初为秦府文学馆学士。
武德九年，擢授国子博
士。贞观初，孔颖达受
封曲阜县男，转给事中。
后官拜国子祭酒。
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关于诸经的要义，孔颖达的, 序, 有很
好的概括。从其中，我们可以看出当时的流
行观念。如关于, 易经,,他说：
夫, 易, 者，象也，爻者，效也。圣人
有以仰观俯察，象天地而育群品，云行雨施，
效四时以生万物。若用之以顺，则两仪序而
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百物和；若行之以逆，则六位倾而五行乱。故
王者动必则天地之道，不使一物失其性，行必
协阴阳之宜，不使一物受其害。故能弥纶宇宙，
酬酢神明，宗社所以无穷，风声所以不朽。非
夫道极元妙，孰能与于此乎？斯乃乾坤之大造，
生灵之所益也。
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关于, 尚书,,他说：
夫, 书, 者，人君辞、诰之典，右史记
言之策。古之王者，事总万机，发号出令，
义非一揆。或设教以驭下；或展礼以事上；
或宣威以肃震曜；或敷和而散风雨。得之则
百度惟贞，失之则千里斯谬。枢机之发，荣
辱之主，丝纶之动，不可不慎。所以辞不苟
出，君举必书，欲其昭法诫、慎言行也。
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关于, 毛诗,,他说：
夫, 诗, 者，论功颂德之歌，止僻防邪
之训。虽无为而自发，乃有益于生灵。六情
静于中，百物荡于外，情缘物动，物感情迁。
若政遇淳和，则欢娱被于朝野，时当 墋 黩，
亦怨刺形于咏歌。作之者，所以畅怀舒愤；
闻之者，足以塞违从正，发诸情性，谐于律
吕。故曰：感天地，动鬼神，莫近于诗。此
乃诗之为用，其利大矣！
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关于, 礼记,,他说：
夫, 礼, 者，经天纬地，本之则太一之
初；原始要终，体之乃人情之欲。夫人上资
六气，下乘四序，赋清浊以醇 醨,感阴阳而
迁变。故曰：人生而静，天之性也，感物而
动，性之欲也。喜怒哀乐之志，于是乎生动
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静爱恶之心，于是乎在。精粹者，虽复凝然不
动，浮躁者，实亦无所不为。是以古先圣王鉴
其若此，欲保之以正直，纳之于德义，犹襄陵
之浸，修堤防以制之，乏驾之马，设衔策以驱
之，故乃上法圆象，下参方载，道之以德，齐
之以礼。
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关于, 春秋,,他说：
夫, 春秋, 者，记人君动作之务，是左
史所职之书。王者统三才而宅九有，顺四时
而理万物。四时序则王烛调于上，三才协则
宝命昌于下，故可以享国永年，令闻长世。
然则有为之务，可不慎欤！国之大事，在祀
与戎。祀则必尽其敬，戎则不加无罪。盟会
协于礼兴，动慎其节，失则贬其恶，得则褒
其善，此春秋之大旨，为皇王之明鉴也。
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（五）啖助、赵匡、陆质, 春秋, 学
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啖助
赵州人，后徙关中。天宝末，任临
海尉、丹阳主簿。任期届满，始屏居，
甘足疏糗。于经学中，特善, 春秋, 。
他考三家短长，缝补漏阙，撰为, 集
传,,凡十年乃成，复摄其纲条，为例
统。
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其言孔子修, 春秋, 意，曰：
予以为, 春秋, 者，救时之弊，革礼之
薄。何以明之？前志曰：?夏政忠，忠之弊
野；商人承之以敬，敬之弊鬼；周人承之以
文，文之弊 僿 。救 僿 莫若忠，每当从夏政。
夫文者，忠之末也。设教于本。其弊且末，
设教于末，弊将若何？武王、周公承殷之弊，
不得已用之。周公没，莫知改作，故其颓弊
甚
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于二代。以至东周，王纲废绝，人伦大坏。夫
子伤之曰：? 虞、夏之道，寡怨于民；殷周
之道，不胜其弊 ?。又曰：? 后代虽有作者，
虞帝不可及已。? 盖言唐虞淳化，难行于季
末；夏之忠道，当变而致焉。是故, 春秋,
以权辅正，以诚断礼，正以忠道，原情为本，
不拘浮名，不尚狷介，从宜救乱，因时黜陟，
或贵非礼勿动，或贵贞而不谅，进退抑扬，
去华居实，故曰救周之弊，革礼之薄也。
（, 春秋集传纂例 ·春秋宗旨义第一, ）
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陆质
吴郡人，本名淳，避宪宗讳而改之。
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陆质, 春秋, 学，引起较大反响。而, 春
秋, 学在当时本就是瞩目的焦点。比如, 春秋,
只书“纪侯大去其国”，陆质解释说：
淳闻于师曰：?国君死社稷，先王之制
也。?纪侯进不能死难，退不能事齐，失为邦
之道矣。
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,春秋, 不罪，其意何也？曰：天生民而树之
君，所以司牧之。故尧禅舜，舜禅禹，非贤
非德，莫敢居之。若捐躯以守位，残民以守
国，斯皆三代以降，家天下之意也。故, 语,
曰：?唯天为大，唯尧则之！? ?韶尽美矣，
又尽善也；武尽美矣，未尽善也。? ?禹，
吾无间然矣！?达斯语者，其知春秋之旨乎！
（, 春秋微旨, 卷上）
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又如, 春秋 ·庄公二年, 记载，齐襄
公与其妹文姜通奸以及由此及发的一系
列变故,,左传, 的评价只有三个字，
“书奸也”。陆质认为，此处春秋笔法
的未发之微，还含有责备庄公的意思，
,春秋微旨, 写道：
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赵氏曰：姜氏、齐侯之恶著矣。亦所以
病公也。曰：子可得制母乎？夫死从子，通
乎其下，况国君乎？君者，人神之主也，风
教之本也，不能正家，如正国何？若庄公者，
哀痛以思父，诚敬以事母，威刑以督下，车
马仆众，莫不俟命。夫人徒往乎？夫人之往
也，则会威命之不行而哀戚不至尔。（, 春
秋微旨, 卷上）
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再如，陈灵公和公孙宁、仪行父与
夏姬通奸等一系列秽行,,左传, 还认
为这样书法，表示楚庄王合于“礼”。
对此,,春秋微旨, 的评价是：
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淳闻于师曰：楚子之讨徵舒，正也。
故书曰。?人许其行，义也。入人之国，
又纳淫乱之臣，邪也?。故明书其爵以
示非正,,春秋, 之义彰善瘅恶，纤介
无遗，指事原情，瑕瑜不掩，斯之谓也。
（, 春秋微旨, 卷中）
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（六）李鼎祚, 周易集解, 及其它
李鼎祚, 周易集解, 所采用之注家
有子夏、孟喜、京房、马融、郑玄、虞
翻、王肃、干宝等三十五人，凡隋、唐
以前, 易, 学诸书隐逸不传者，尤其象
数学方面的成就，惟赖此书得以保存一
二，所以是非常宝贵的古笈。
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史征撰, 周易口诀义,,系宣讲
,周易, 的普及读本。他对汉, 易, 之
法深为不满，故而以王弼注为宗，以孔
颖达疏为理，在此基础上兼采诸家，融
汇贯通，不着痕迹。
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韩、李二人的, 论语笔解,,特点亦非
常突出，如它常常断以己意，改动原字。
,论语笔解, 一书亦多少反映了一点二人的
天道、性、命观点。如, 为政, 篇，“子曰：
吾五十而知天命。”孔安国注曰：“知天命
之终始”。韩愈则进一步认为：“天命深微
至赜，非原始要终一端而已。仲尼五十学
,易,,穷理尽性，以至于命，故曰知天
命”。特别强调要精研, 易, 理。
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三、隋唐经典注疏之哲学倾向
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作为隋唐经学最重要之著作，孔颖达
之, 五经正义,,在注解哲学性较浓的
若干段落时，表现出玄学的特征，此固
由其“疏不破注”的特点而决定。
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如, 系辞传,,一阴一阳之谓道”，韩康
伯注云：
道者何？无之称也，无不通也，无不由
也，况之曰道。寂然无体，不可为象，必有
之用极而无之功显，故至乎神无方而易无体，
而道可见矣。 …… 阴阳虽殊，无一以待之。
在阴为无阴，阴以之生。在阳为无阳，阳以
之成，故曰一阴一阳也。
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随着“疏”所跟从的“注”家之不同，
,五经正义, 亦表现出不同的哲学倾向。如
,中庸, 首章“天命之谓性，率性之谓道，修
道之谓教。”郑注曰：“天命谓天所命生人者
也，是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则
礼，水神则信，土神则知,,孝经说, 曰：性
者，生之质命，人所禀受度也。”
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孔疏则曰：
云?天命谓天所命生人者也，是谓性命?
者，案, 易 ·乾象, 云?乾道变化，各正性命?
是也。云?木神则仁?者，皇氏云：?东方
春，春主施生，仁亦主施生?。云?金神则
义?者，秋为金，金主杀，义亦果敢、断决
也。云?火神则礼?者，夏为火，火主照物
而主分别，礼亦主分别。
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云?水神则信?，冬主闭藏，充实不虚，水有
内明，不欺于物，信亦不虚诈也。云?土神
则知?者，金木水火，土无所不载，土所含
义者多，知亦所含者众，故亡：?土神则
知?。云?, 孝经说, 曰：‘性者，生之质
命，人所禀受度也’?，不云命者，郑以通
解性命为一，故不复言命。（, 礼记正义,
卷五二）
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,正义, 还对性情之辨，做了进一步的
说明：
贺 玚 云,? 性之与情, 犹波之与水, 静
时是水, 动则是波, 静时是性, 动则是情 。 ?
案, 左传, 云,? 天有六气, 降而生五行 ? 。
至于含生之类, 皆感五行生矣 。 唯人独禀秀
气, 故, 礼运,, 云,? 人者, 五行之秀
气 ? 。 被色而生, 既有五常仁, 义, 礼, 智,
信, 因五常而有六情, 则性之与情, 似金与
钚印, 钚印之用非金, 亦因金而有钚印, 情
之所用非
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性, 亦因性而有情, 则性者静, 情者动, 故
,乐记, 云,? 人生而静, 天之性也 。 感于
物而动, 性之欲也 。 ? 故, 诗序, 云 ? 情动
于中 ? 是也, 但感五行, 在人为五常 。 得其
清气备者, 则为圣人；得其浊气暗者, 则为
愚人, 降圣以下, 愚人以上, 所禀或多或少,
不可言一, 故分为九等, 孔子云,? 唯上智
与下愚不移 ? 。 二者之外, 逐物移矣, 故
,论语, 云, ? 性相近, 习相远也 ?, 亦据
中人七等也 。 （ 同上 ）
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【 复习与练习 】
1、唐代经学发展的概况。
2、试述陆德明、孔颖达二人在经学史上的主要
贡献。
3、从孔颖达, 五经正义, 题记可以看出作者什
么思想？
4、李鼎祚, 周易集解, 的特点是什么？
5、晚唐陆德明等人的, 春秋, 学为什么会吸引
柳宗元的注意？
2009-11-10 58
【 参考读物 】
1、陆德明：, 经典释文,,载于, 四部丛刊, ；
另可参阅黄焯撰, 经典释文汇校,,中华书
局,1980年版。
2、孔颖达：, 五经正义,,载于, 四部丛
刊, 。
3．陆质：, 春秋微旨,,, 春秋集传纂例,,
,春秋集传辨疑,,载于钟谦钧所刻, 古经
解汇函, 。
4、韩愈：, 论语笔解,,载于, 百川学海, 等。
