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第一章 秦王朝的统一
与儒家经学的曲折流布
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一,,吕氏春秋, 兼
容包的思想体系
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?与韩、魏、楚、赵、燕、齐
六国相比,秦更具备统一的
基本力量。
?,吕氏春秋, 是秦为统一作
舆论准备而作的一部有影响
的著作。
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?,吕氏春秋, 的作者:
?吕不韦,阳翟大贾,,往来贩
贱卖贵,家累千金,,富有无
比。
?秦始皇乃吕不韦之后裔:
?汉高诱撰, 吕氏春秋序, 称:
,不韦取邯郸姬,已有身,楚
见说之,遂献其姬,至楚所,
生男,名之曰正(嬴正),楚
立之为夫人。,
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?秦始皇登基,尊吕不韦为相国,
号称仲父。
?? 不韦乃集儒书(士),使著其
所闻,为十二纪、八览、六论,
合十余万言,备天地万物古今之
事,名为, 吕氏春秋,,暴之咸
阳市门,悬千金其上,有能增损
一字者与千金。时人无能增损者。
诱以为时人非不能也,盖惮相国
畏其势耳。然此书所尚,以道德
为标的,以无为为纲纪,以忠义
为品式,以公方为检格,与孟轲、
孙卿、淮南、扬雄相表里也。 ?
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?,吕氏春秋, 博采众说为秦统
一天下作论证。, 园道,,
?天道园(圆),地道方,圣王
法之,所以立天下。何以说天
道之园也?精气一上一下,园
周复杂,无所稽留,故曰天道
园。何以说地道方也?万物殊
类殊形,皆有分职,不能相为,
故曰地道方。主执园,臣处方,
方园不易,其该国乃昌。
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?,谕大,,
?地大则有常祥、不庭、岐母、
群抵、天翟、不周,山大则
有虎豹熊 …… 凡谋物之成也,
必由广大众多长久,信也。
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?,吕氏春秋, 其要在道家。, 贵
公,,
? 天下非一人之天下也,天下之天下也。
阴阳之和,不长一类;甘露时雨,不私
一物;万民之主,不阿一人。伯禽将行,
请所以治鲁,周公曰,? 利而勿利也。 ?
荆人有遗弓者,而不肯索,曰,? 荆人
遗之,荆人得之,又何索焉? ? 孔子闻
之曰,? 去其 ‘ 荆 ’ 而可矣。 ? 老聃
闻之曰,? 去其 ‘ 人 ’ 而可矣。 ? 故老
聃至公矣。天地至大矣,生而弗子,成
而弗有,万物皆被其泽,得其利,而莫
知其所由始,此三皇、五帝之德也。
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二、儒家经学中的政治理想:
,礼运, 的社会蓝图
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?,礼运,
?系, 礼记, 的一篇,一般以为
战国末或秦汉之际儒家学者托
名孔子答问的著作。东汉郑玄
注:, 名曰, 礼运, 者,以其
记五帝三王相变易阴阳转旋之
道。,
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“天下为公,,
?大道之行也,天下为公,选贤与
能,讲信修睦。故人不独亲其亲,
不独子其子。使老有所终,壮有
所用,幼有所长,矜(鳏)寡孤
独废疾者皆有所养。男有分,女
有归。货恶其弃于地也,不必藏
于己。是故谋闭而不兴,盗窃乱
贼而不作,故外户而不闭。
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“小康”社会:
? 今大道既隐,天下为家。各亲其亲,
各子其子,货力为己,大人世及以为礼,
城郭沟池以为固,礼义以为纪。以正君
臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,
以设制度,以立田里,以贤勇知,以功
为己。故谋用是作,而兵由此起。禹、
汤、文、武、成王、周公,由此其选也。
此六君子者,未有不谨于礼者也。以著
其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,
示民有常。如有不由此者,在势者去,
众以为殃。是谓小康。
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三、秦汉儒家道德思想经教:
,大学, 与, 孝经,
? 秦汉时期,儒家经学
在道德教化方面新的
理论建树是, 大学,
与, 孝经, 等的流布。
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?,大学,
?,礼记, 的一篇,传为曾
子所作。思想旨要是所谓
,三纲领, 与, 八条目, 。
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?三纲领:
?? 大学之道,在明明德,在
新民,在止于至善。 ?
?,八条目,,
?格物、致知、诚意、正心、
修身、齐家、治国、平天下。
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?古之欲明明德于天下者,先治
其国;欲治其国者,先后齐其
家;欲齐其家者,先修其身;
欲修其身者,先正其心;欲正
其心者,先诚其意;欲诚其意
者,先致其知;致知在格物。
格物而后知至,知至而后意诚,
意诚而后心正,心正而后身修,
身修而后家齐,家齐而后国治,
国治而后天下平。
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?,孝经,
?汉代, 七经, 之一。, 汉书艺
文志 ·六艺略, 谓:,, 孝经,
者,孔子为曾子陈孝道也。夫
孝天之经、地之义、民之行也。
举大者言,故曰, 孝经, 。,
?共十八章。成书流布概在秦汉
间。有, 今文学, 与, 古文学,
之分 。
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?,孝, 的观念非儒家所独有。
?老子, 道德经, 第十九章
有, 绝仁弃义,民复孝慈,
之说;
?,墨子 ·墨经, 称:, 孝,
利亲也。,
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?儒家对孝道尤其提倡。
?,孝经,,开宗明义章,,
?仲尼居,曾子侍。子曰,? 先王有至
德要道,以顺天下,民用和睦,上下
无怨。汝知之乎? ? 曾子避席曰:
? 参不敏,何足于知之? ? 子曰:
? 夫孝,德之本也,教之所由生也。
复坐,吾言汝。身体发肤,受之父母,
不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬
名于后世,以显父母,孝之终也。夫
孝,始于事亲,中于事君,终于立身。
,大雅, 曰:无念尔祖,聿修厥德。 ?
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?,孝治章, 曰,
? 子曰,? 昔者,明王以孝治天下
也,不敢遗小国之臣,而况于公侯
伯子男乎,故得万国之欢心,以事
其先王。治国者,不敢侮于鳏寡,
而况于士民乎?故得百姓之欢心,
以事其先君。治家者,不敢失于臣
妾,而况于妻子乎?故得人之欢心,
以事其亲。夫然,故生则亲安之,
祭则鬼享之。是以天下和平,灾害
不生,祸乱不作。故明王之以孝治
天下也如此。
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?后来,道教把孝道作为修行的
一大原则,且形成了所谓, 净
明忠孝道,,以忠孝神仙无为
典范。
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四,,中庸, 的 ? 天人合
一 ? 论与 ? 尚中 ? 的人生
哲学
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?,中庸,
?,礼记, 之一篇,传为战国
时子思所作,当成于秦始皇
一统天下之际。
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?“中庸, 之说首见于孔子。
?,论语 ·雍也,,
?? 中庸之为德也,其至矣乎! ?
?考其本原当出于, 周易, 的
,尚中, 理念。
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?天命之谓性,率性之谓道,修
道之谓教。道也者,不可须臾
离也,可离非道也。是故君子
戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所
不闻,莫见乎隐,莫显乎微,
故君子慎其独也。喜怒哀乐之
未发,谓之中;发而皆中节,
谓之和。中也者,天下之大本
也,和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
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?中庸之道的修持法门在, 诚,,
? 诚者,天之道也;诚之者,人
之道也。不勉而中,不思而得,从
容中道,圣人也。诚之者,择善而
固执之者也。博学之,审问之,慎
思之,明辨之,笃行之。 …… 自诚
明,谓之性;自明诚,谓之教。诚
则明矣,明则诚矣。唯天下至诚,
为能尽其性,能尽其性则能尽人之
性。能尽人之性,则能尽物之性。
能尽物之性,则可以赞天地之化育。
可以赞天地之化育,则可以与天地
参也。
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【 本章提要 】
?,吕氏春秋, 是吕不韦召集宾客
撰集而成, 分十二纪, 八览, 六
论, 具有明显的道家思想倾向;
从, 是法天地, 的基本立场出发,
提出, 贵因, 论 。 以庞大思想框
架总括了先秦许多文化内容, 是
一次重要的文化总结 。
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?,礼运, 是, 礼记, 的一篇,
提出了, 大同, 与, 小康, 的
社会模式 。 总的来说, 是儒家
立场, 但也包含了道家的影响 。
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?, 大学, 的, 三纲领, 是:, 大
学之道, 在明明德, 在亲民, 在止
于至善, ;
?,八条目, 是:格物, 致知, 诚意,
正心, 修身, 齐家, 治国, 平天下 。
在这些内容之中, 修身是首要的 。
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?, 孝经, 传为孔子对曾子
陈述, 孝道, 的辑录,今
所见为 22章。孝道的基本
意义是事亲,延伸之则为
事君。
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?,中庸, 有明显的天人合一
思想和, 尚中, 思想。修持
,中庸, 境界关键在于
,诚,,, 诚, 与天地相参。
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【 概念与术语 】
? 十二纪、八览、六论、是法
天地、因则无敌、天下为公、
大同、小康、明明德、亲民、
止于至善、三纲领、八条目、
修身、齐家、治国、平天下、
立身行道、率性、中和、修
道、中节、中庸、笃行。
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【 复习与练习 】
?1.,吕氏春秋,,是法天地,
与, 因则无敌, 思想的主要
内容与现实意义 。
?2,试比较一下道家之, 公,
论与儒家, 天下为公, 思想
的异同 。
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?3,什么是, 中庸,, 如何
评价中庸的思想?
?4.试说明孝道的历史作用与
现实意义 。
?5.“天下为公, 在今天还有现
实价值吗?
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?6.有人说,, 孝经, 的伦
理出于封建社会, 因此具
有封建性, 我们应该彻底
抛弃 。, 你认为这种说法
有道理吗?