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第六章 管仲学派
及其科技哲学思想
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【 学习目的 】 了解管子生平事迹、
管仲学派形成的历史以及, 管子, 一
书与管仲学派的关系；
掌握管仲学派以“水”为本原的哲学
思想特色，认识该学派有关“道”、
“气”的论说，掌握其“因应”说，
认识管仲学派对阴阳五行理论的应用
与发挥，分析与掌握“人与天调”的
思想及其科技政策。
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一,管仲学派与, 管子,
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管仲夷吾者，颍上人也。少时常
与鲍叔牙游。鲍叔知其贤，管仲
贫困，常欺鲍叔。鲍叔终善遇之
不以为言。已而，鲍叔事齐公子
小白，管仲事公子纠。及小白立
为桓公。公子纠死。管仲囚焉。
鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政
于齐。齐桓公以霸，九合诸侯，
一匡天下，管仲之谋也。
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1,管仲曰：吾始困时尝与鲍叔贾分材利，
多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。
吾尝为鲍叔谋事，而更穷困。鲍叔不
以我为愚，知时有利不利也。吾尝三
仕三讲逐于君，鲍叔不以我为不肖，
知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔
不以我为怯，知我有老母也。公子纠
败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不
以我为无耻，知我不羞小节而羞功名
不显于天下也。生我者父母，知我者
鲍子也。鲍叔既进管仲，以身下之，
子孙世禄于齐，有封邑者十余世。
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管仲 (?-- BC645
年 )为姬姓之后。
为相辅佐齐桓公
四十年。
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管仲之学，乃“学在官府”。, 荀子 ·荣辱,
谓：
?循法则、度量、刑辟、图
籍，不知其义，谨守其数，
慎不敢损益也。父子相传，
以持（侍）王公，是故三代
虽亡，治法犹存，是官人百
吏所以取禄秩也。?
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,管子, 一书，战国时已流
布。现存, 管子, 一书当也
保留了管子本人的某些思想
资料。
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,管子, 一书内容丰富，博大精深。其
哲学特色是把哲学思想与当时人们对自
然界的认识结合在一起，哲学观点与自
然科学知识融为一体，形成了当时所特
有的科技哲学思想。
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二、管仲学派以水为万
物本原的思想
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“本原”一词最初出现在, 管子 ·水地,,
? 地者，万物之本原，诸生之根
菀也，美恶、贤不孝，愚俊之所
生也。 ?
? 水者何也？万物之本原也，诸
生之宗室也，美恶、贤不孝，愚
俊之所产也。 ?
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水是万物的本原：
其一, 就水与地的关系而言,
地是万物的本原：
? 水者, 地之血气, 如筋
脉之通流者也 。 故曰：水,
具材也 。 ?
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其二, 就水与万物的关系而言,
水具备了, 仁,,, 精,,
,正,,, 义,,, 卑, 的品
格 。
其三, 就水与人的品质而言,
各地不同的水对人的品质的影
响, 以作为进一步的论证：
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夫齐之水遒躁而复，故其民贪粗而好
勇；楚之水淖弱而清，故其民轻果而
贼；越之水浊重而洎，故其民愚疾而
垢；秦之水泔最而稽，淤滞而杂，故
其民贪戾罔而好事；齐晋之水枯旱而
运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈巧佞
而好利；燕之水萃下而弱，沉滞而杂，
故其民愚戆而好贞，轻疾而易死；宋
之水轻劲而清，故其民闲易而好正。
2/15/02 3:47 PM 15
,水地, 对水的讨论还包
含了人文道德方面的意味；
水的品质、水对于人的品质
的影响等，都超越了自然哲
学的范畴。
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据, 管子 ·水地, 所说，对于万物
本原的水，“人皆服之，而管子则
之；人皆有之，而管子以之”，表
明水是万物的本原这一观念可以追
溯到管仲。
管仲卒于公元前 645年，他提出水
是万物的本原要比泰勒斯早了许多。
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管仲学派结合除水害, 兴修水利, 研
究水流的特性 。
,管子 ·度地,,
（管仲说） 善为国者，必先除其五害，
人乃终身无患害而孝慈‘故焉。’
桓公曰：‘愿闻五害之说。’管仲
对曰：‘水一害也，旱一害也，风
雾雹霜一害也，历一害也，虫一害
也，此谓五害。五害之属，水最为
大。五害已除，人乃可治。’
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桓公曰,‘ 愿闻水害 。 ’ 管仲对曰：
‘ 水有大小, 又有远近 。 水之出于
山而流入于海者, 命曰经水；水别
于他水, 入于大水及海者, 命曰枝
水；山之沟, 一有水一毋水者, 命
曰谷水；水之出于他水, 沟流于大
水及海者, 命曰川水；出地而不流
者, 命曰渊水 。 此五水者, 因其利
而往之可也, 因而扼之可也, 而不
久常有危殆矣 。 ’
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桓公曰,‘ 水可扼而使东西南北及高乎？ ’ 管
仲对曰,‘ 可 。 夫水之性, 以高走下则疾至于
漂石, 而下向高即留而不行, 故高其上, 领瓴
之, 尺有十分之三里满四十九者, 水可走也 。
乃迂其道而远之, 以势行之 。 水之性, 行至曲
必留退, 满则后推前 。 地下则平行, 地高即控,
杜曲则捣毁, 杜曲激则跃, 跃则倚, 倚则环,
环则中, 中则涵, 涵则塞, 塞则移, 移则控,
控则水妄行, 水妄行则伤人, 伤人则困, 困则
轻法, 轻法则难治, 难治则不孝, 不孝则不臣
矣 。 故五害之属, 伤杀之类, 祸福同矣 。 知备
此五者, 人君天地矣 。 ’
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这一论述将水系分成 经水、
枝水、谷水、川水、渊水并
描述了水流的特性,在中国
古代科技的发展史上具有重
要意义。
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,管子, 其言多合于道家旨
要
“衣食足则知荣辱”与老子
,道德经,,是以圣人之治，
虚其心，实其腹”大抵相通。
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“错国于不倾之地，积于不涸
之仓，藏于不竭之府，下令
于流水之原，使民于不争之
官。” 与, 道德经,,重积
德”、“不争”之论亦不相
左。
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,水地, 篇极言“水”之大用，此亦多蕴含道家
精神：
集于天地，而藏于万物，产于金石，集
于诸生，故曰水神。集于草木，根与其度，
华于其数，实得其量。鸟兽得之，形体肥
大，羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽其
几，反其常者，水之内度适也。是故具者
何也？水是也。万物莫不以生，唯知其托
者能为之正。具者水是也。故曰：水者何
也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、
贤不肖、愚俊之所产也。
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三、管仲学派的
?道??气?论与?因
应?说
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（一）道气论
,道, 更具有本体的意义：
夫道者, …… 其往不复, 其来
不舍；谋乎莫闻其音, 卒乎乃
在于心；冥冥乎不见其形, 淫
淫乎与我俱生, 不见其形, 不
闻其声, 而序其成, 谓之道 。
2/15/02 3:47 PM 26
凡道，无根无茎，无
叶无荣。万物以生，
万物以成，命之曰道。
2/15/02 3:47 PM 27
以, 静, 安德, 以, 德, 养, 道, 。
,内业, 说：
气道乃生, 生乃思, 思乃知,
知乃止矣 。
是故此气也, 不可止以力,
而可安以德；不可呼以声,
而可迎以意 。 敬守勿失, 是
谓成德 。
2/15/02 3:47 PM 28
心静气理, 道乃可止 。
修心静意, 道乃可得 。
灵气在心, 一来一
逝, …… 所以失之, 以躁
为害；心能执静, 道将自
定 。
2/15/02 3:47 PM 29
（二）因应说
,心术上,,
? 有道之君, 其处也若无知,
其应物也若偶之, 静因之道
也 。 ?
虚其欲, 神将入舍；扫除不
洁, 神乃留处 。
2/15/02 3:47 PM 30
夫心有欲者, 物过而目
不见, 声至而耳不闻也 。
故曰上离其道, 下失其
事 。 故曰心术者, 无为
而制窍者也 。
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去欲则宣，宣则静矣；静
则精，精则独立矣；独则
明，明则神矣。神者，至
贵也。故馆不辟除，则贵
人不舍焉。故曰不洁则神
不处。
2/15/02 3:47 PM 32
无为之道，因也。
因也者，无益无损
也。以其形，因为
之名。此因之术也。
2/15/02 3:47 PM 33
君子恬愉无为, 去智与故, 言虚
素也 。 其应非所设也, 其动非所
取也, 此言因也 。 因也者, 舍己
而以物为法者也, 感而后应, 非
所 设 也 ； 缘 理 而 动, 非 所 取
也 。 …… 因者, 因其能也, 言所
用也 。 君子之处也若无知, 言至
虚也, 其应物也若偶之, 言时适
也, 若影之象形, 响之应声也 。
2/15/02 3:47 PM 34
四、管仲学派的
阴阳五行理论
2/15/02 3:47 PM 35
第一，阴阳说与五行说共存。
,四时, 既说“阴阳者，天地
之大理也”，又论及气配以五
方、四时产生五行；
,五行, 既要求“通乎阳气”、
,通乎阴气”，又要求按照五
行的属性施政。
2/15/02 3:47 PM 36
第二, 气化流行理念贯穿于阴阳五行
说体系之中 。
,五行, 说：
?? 通乎阳气, 所以事
天也 …… 通乎阳气,
所以事地也 。 ?
2/15/02 3:47 PM 37
,四时, 说：
东方曰星, 其时曰春, 其气曰风, 风
生木与骨 。
南方曰日, 其时曰夏, 其气曰阳, 阳
生火与气 。
中央曰土 。 …… 土生皮肌肤 。 …… 此
为岁德 …… 岁掌和, 和掌雨 。
西方曰辰, 其时曰秋, 其气曰阴, 阴
生金与甲 。
北方曰月, 其时曰冬, 其气曰寒, 寒
生水与血 。
2/15/02 3:47 PM 38
第三, 阴阳为, 天地之大理, 。
,四时, 说：
? 阴阳者, 天地之大理也；
四时者, 阴阳之大经也 。 ?
,乘马, 说：
? 春秋冬夏, 阴阳之推移也；
时之短长, 阴阳之利用也；
日夜之易, 阴阳之化也 。 ?
2/15/02 3:47 PM 39
,形势解, 说：
春者, 阳气始上, 故万物生；
夏者, 阳气毕上, 故万物长；
秋者, 阴气始下, 故万物收；
冬者, 阴气毕下, 故万物藏；
故春夏生长, 秋冬收藏, 四时
之节也 。
2/15/02 3:47 PM 40
第四, 五行, 五方, 四时彼此
融通为一个描述的符号体系：
东, 春与木相配；
南, 夏与火相配；
中与土相配；
西, 秋与金相配；
北, 冬与水相配 。
2/15/02 3:47 PM 41
为了能使四时与五行相配, 一年被分成五个时
节, 每一时节为七十二日：
日至睹甲子木行御, …… 七十二日
而毕 。
睹丙子火行御, …… 七十二日而毕 。
睹戊子土行御, …… 七十二日而毕 。
睹庚子金行御, …… 七十二日而毕 。
睹壬子水行御,…… 七十二日而毕
也。
2/15/02 3:47 PM 42
,幼官, 把一年分为五个时节, 与
五色, 五音相配：
五和时节, 君服黄色, 味甘味,
听宫声, 治和气, 用五数, 饮
于黄后之井, 以倮兽之火爨 。
八举时节, 君服青色, 味酸味,
听角声, 治燥气, 用八数, 饮
于青后之井, 以羽兽之火爨 。
2/15/02 3:47 PM 43
七举时节, 君服赤色, 味苦味,
听羽声, 治阳气, 用七数, 饮于
赤后之井, 以毛兽之火爨 。
九和时节, 君服白色, 味辛味,
听商声, 治湿气, 用九数, 饮于
白后之井, 以介虫之火爨 。
六行时节，君服黑色，味咸味，
听徵声，治阴气，用六数，饮于
黑后之井，以鳞兽之火爨。
2/15/02 3:47 PM 44
五大时节，君主所服之色
有黄、青、赤、白、黑的
变化，而所听的声音也有
宫、商、角、徵、羽的轮
转。
2/15/02 3:47 PM 45
第五, 管仲学派依据五
行的属性, 进一步把天
地万事, 万物分为五类,
而与五行, 五方, 四时
相配 。
2/15/02 3:47 PM 46
依照, 管子, 的阴阳五行说，
在世界的万事万物之中，同
一类事物之间按照五行的内
在关系而互相联系；这样，
整个世界也就被描绘成一个
以阴阳五行为核心、处于一
定时间空间之中的万事万物
相互联系的有机整体。
2/15/02 3:47 PM 47
管仲学派的阴阳五行说体
系是在当时的科学水平条
件下对世界万事万物所作
的一种整体思考，是先秦
哲学关于世界统一性研究
的重要成果。
2/15/02 3:47 PM 48
事实上，阴阳五行说一直是
中国古代科学的基础。甚至
有人认为，阴阳五行说提出
了一个描绘世界的构成和发
展的系统模型，充满了系统
思想。
2/15/02 3:47 PM 49
可以认为，阴阳五行说
所包含的世界有机联系的
思想，至今依然是科学思
想的基础。
2/15/02 3:47 PM 50
五、管仲学派?人与天
调?思想及其科技政策
2/15/02 3:47 PM 51
其一, 天道自然 。
天不变其常, 地不易其则,
春秋冬夏不更其节, 古今一
也 。 （, 形势, ）
阴阳正矣。虽不正，有余不
可损，不足不可益也。天地，
莫之能损益也。（, 乘马, ）
2/15/02 3:47 PM 52
“天, 有自身的规律, 不依人的意志为转
移 。
天地, 万物之橐也；宙合, 有橐
天地 。 天地苴万物, 故曰万物之
橐 。 宙合之意, 上通于天之上,
下泉于地之下, 外出于四海之外,
合络天地以为一裹 。 散之至于无
间不可名而出, 是大之无外, 小
之无内, 故曰有橐天地 。 （, 宙
合, ）
2/15/02 3:47 PM 53
自然之天的运行变化是有规律
的。, 形势,,
“天不变其常，地不易其则”；
“常”指天文变化的规律，
“则”指地理及万物生长的规
律，“节”指四时与节气变化
的规律，均指天地自然变化的
规律。
2/15/02 3:47 PM 54
其二, 人与天调, 人君天地 。
得天之道, 其事若自然 。 （, 形
势, ）
其功顺天者, 天助之；其功逆天
者, 天违之 。 天之所助, 虽小必
大；天之所违, 虽成必败 。 顺天
者, 有其功；逆天者, 怀其凶 。
（ 同上 ）
2/15/02 3:47 PM 55
通乎阳气所以事天地也, 经纬日
月用之于民；通乎阴气所以事地
也, 经纬星历以视其离 。 …… 人
与天调, 然后天地之美生 。
（, 五行, ）
五害 （ 水害, 旱害, 风雾雹霜害,
病害和虫害 ） 之属, 伤杀之类,
祸福同矣 。 知备此五者, 人君天
地矣 。 （, 度地, ）
2/15/02 3:47 PM 56
其三, 重视科技及科技人才 。
,管子 ·山权数, 说：
民之能明于农事者，置之黄金一
斤，直食八石；民之能蕃育六畜
者，置之黄金一斤，直食八石；
民之能树艺者，置之黄金一斤，
直食八石；民之能树瓜瓠荤菜百
果使蕃袬者，置之黄金一斤，直
食八石；
2/15/02 3:47 PM 57
民之能已民疾病者, 置之黄金
一斤, 直食八石；民之知时曰
岁且阨, 曰某谷不登, 曰某谷
丰者, 置之黄金一斤, 直食八
石；民之通于蚕桑使蚕不疾病
者, 置之黄金一斤, 直食八石 。
谨听其言而藏之官, 使师旅之
事无所与, 此国策之大者也 。
2/15/02 3:47 PM 58
对于所谓, 明于农事者, 以
及, 能蕃育六畜者, 即科技
人才 。, 管子, 认为应给予
重奖, 号召向他们学习, 给
他们以必要的时间；官府应
该多听取科技人才的意见,
以作为决策的参考 。
2/15/02 3:47 PM 59
,管子, 要求负责生产
的各级官员（主管山林、
水利、农业等）应具备
相应的科技知识 。
2/15/02 3:47 PM 60
【 本章提要 】
1.管子是管仲学派赖以形成的
人物象征；而, 管子, 一书则
是稷下学宫一批学者发挥管仲
思想的理论结果；至战国后期,
,管子, 一书已经流行 。
2/15/02 3:47 PM 61
2.在, 管子, 书中,
,水, 被置于本原的地
位, 认为水对人的品质
具有影响 。 不仅属于自
然哲学, 而且具有人文
道德方面的意味 。
2/15/02 3:47 PM 62
3.,管子, 在 本 原 论 上
,管子, 以, 气, 或者
,精气,,, 道, 作为本
原；
在认识方法论上, 提出了
,静因之道, 。
2/15/02 3:47 PM 63
4.阴阳五行理论在管仲学
派之中占居相当重要的
地位 。
2/15/02 3:47 PM 64
5.“人与天调”是, 管子,
的重要思想。管仲学派重
视科技与科技人才，要求
各级官员应该具备相应的
科技知识。
2/15/02 3:47 PM 65
【 概念与术语 】
管仲学派, 管子, 杂家,
五害, 宙合, 因应, 修
心静意, 心术, 内业,
人与天调, 人君天地 。
2/15/02 3:47 PM 66
【 复习与练习 】
1．, 管子, 在天人关系上的观点是什
么？
2．, 管子, 是如何证明, 水是万物之
本原, 的？
3．, 管子, 的阴阳五行说结构是怎样
的？
4．, 管子, 的精气说包括那些内容？
2/15/02 3:47 PM 67
【 参考读物 】
1．, 管子,, 四部丛刊本 。
2,郭沫若等：, 管子集校,, 科学出
版社 1956年版 。
3,赵守正：, 管子通解,, 北京经济
出版社 1989年版 。
4．王德敏等：, 管子十日谈,,安徽
文艺出版社 1997年版。
第六章 管仲学派
及其科技哲学思想
2/15/02 3:47 PM 2
【 学习目的 】 了解管子生平事迹、
管仲学派形成的历史以及, 管子, 一
书与管仲学派的关系；
掌握管仲学派以“水”为本原的哲学
思想特色，认识该学派有关“道”、
“气”的论说，掌握其“因应”说，
认识管仲学派对阴阳五行理论的应用
与发挥，分析与掌握“人与天调”的
思想及其科技政策。
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一,管仲学派与, 管子,
2/15/02 3:47 PM 4
管仲夷吾者，颍上人也。少时常
与鲍叔牙游。鲍叔知其贤，管仲
贫困，常欺鲍叔。鲍叔终善遇之
不以为言。已而，鲍叔事齐公子
小白，管仲事公子纠。及小白立
为桓公。公子纠死。管仲囚焉。
鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政
于齐。齐桓公以霸，九合诸侯，
一匡天下，管仲之谋也。
2/15/02 3:47 PM 5
1,管仲曰：吾始困时尝与鲍叔贾分材利，
多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。
吾尝为鲍叔谋事，而更穷困。鲍叔不
以我为愚，知时有利不利也。吾尝三
仕三讲逐于君，鲍叔不以我为不肖，
知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔
不以我为怯，知我有老母也。公子纠
败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不
以我为无耻，知我不羞小节而羞功名
不显于天下也。生我者父母，知我者
鲍子也。鲍叔既进管仲，以身下之，
子孙世禄于齐，有封邑者十余世。
2/15/02 3:47 PM 6
管仲 (?-- BC645
年 )为姬姓之后。
为相辅佐齐桓公
四十年。
2/15/02 3:47 PM 7
管仲之学，乃“学在官府”。, 荀子 ·荣辱,
谓：
?循法则、度量、刑辟、图
籍，不知其义，谨守其数，
慎不敢损益也。父子相传，
以持（侍）王公，是故三代
虽亡，治法犹存，是官人百
吏所以取禄秩也。?
2/15/02 3:47 PM 8
,管子, 一书，战国时已流
布。现存, 管子, 一书当也
保留了管子本人的某些思想
资料。
2/15/02 3:47 PM 9
,管子, 一书内容丰富，博大精深。其
哲学特色是把哲学思想与当时人们对自
然界的认识结合在一起，哲学观点与自
然科学知识融为一体，形成了当时所特
有的科技哲学思想。
2/15/02 3:47 PM 10
二、管仲学派以水为万
物本原的思想
2/15/02 3:47 PM 11
“本原”一词最初出现在, 管子 ·水地,,
? 地者，万物之本原，诸生之根
菀也，美恶、贤不孝，愚俊之所
生也。 ?
? 水者何也？万物之本原也，诸
生之宗室也，美恶、贤不孝，愚
俊之所产也。 ?
2/15/02 3:47 PM 12
水是万物的本原：
其一, 就水与地的关系而言,
地是万物的本原：
? 水者, 地之血气, 如筋
脉之通流者也 。 故曰：水,
具材也 。 ?
2/15/02 3:47 PM 13
其二, 就水与万物的关系而言,
水具备了, 仁,,, 精,,
,正,,, 义,,, 卑, 的品
格 。
其三, 就水与人的品质而言,
各地不同的水对人的品质的影
响, 以作为进一步的论证：
2/15/02 3:47 PM 14
夫齐之水遒躁而复，故其民贪粗而好
勇；楚之水淖弱而清，故其民轻果而
贼；越之水浊重而洎，故其民愚疾而
垢；秦之水泔最而稽，淤滞而杂，故
其民贪戾罔而好事；齐晋之水枯旱而
运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈巧佞
而好利；燕之水萃下而弱，沉滞而杂，
故其民愚戆而好贞，轻疾而易死；宋
之水轻劲而清，故其民闲易而好正。
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,水地, 对水的讨论还包
含了人文道德方面的意味；
水的品质、水对于人的品质
的影响等，都超越了自然哲
学的范畴。
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据, 管子 ·水地, 所说，对于万物
本原的水，“人皆服之，而管子则
之；人皆有之，而管子以之”，表
明水是万物的本原这一观念可以追
溯到管仲。
管仲卒于公元前 645年，他提出水
是万物的本原要比泰勒斯早了许多。
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管仲学派结合除水害, 兴修水利, 研
究水流的特性 。
,管子 ·度地,,
（管仲说） 善为国者，必先除其五害，
人乃终身无患害而孝慈‘故焉。’
桓公曰：‘愿闻五害之说。’管仲
对曰：‘水一害也，旱一害也，风
雾雹霜一害也，历一害也，虫一害
也，此谓五害。五害之属，水最为
大。五害已除，人乃可治。’
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桓公曰,‘ 愿闻水害 。 ’ 管仲对曰：
‘ 水有大小, 又有远近 。 水之出于
山而流入于海者, 命曰经水；水别
于他水, 入于大水及海者, 命曰枝
水；山之沟, 一有水一毋水者, 命
曰谷水；水之出于他水, 沟流于大
水及海者, 命曰川水；出地而不流
者, 命曰渊水 。 此五水者, 因其利
而往之可也, 因而扼之可也, 而不
久常有危殆矣 。 ’
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桓公曰,‘ 水可扼而使东西南北及高乎？ ’ 管
仲对曰,‘ 可 。 夫水之性, 以高走下则疾至于
漂石, 而下向高即留而不行, 故高其上, 领瓴
之, 尺有十分之三里满四十九者, 水可走也 。
乃迂其道而远之, 以势行之 。 水之性, 行至曲
必留退, 满则后推前 。 地下则平行, 地高即控,
杜曲则捣毁, 杜曲激则跃, 跃则倚, 倚则环,
环则中, 中则涵, 涵则塞, 塞则移, 移则控,
控则水妄行, 水妄行则伤人, 伤人则困, 困则
轻法, 轻法则难治, 难治则不孝, 不孝则不臣
矣 。 故五害之属, 伤杀之类, 祸福同矣 。 知备
此五者, 人君天地矣 。 ’
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这一论述将水系分成 经水、
枝水、谷水、川水、渊水并
描述了水流的特性,在中国
古代科技的发展史上具有重
要意义。
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,管子, 其言多合于道家旨
要
“衣食足则知荣辱”与老子
,道德经,,是以圣人之治，
虚其心，实其腹”大抵相通。
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“错国于不倾之地，积于不涸
之仓，藏于不竭之府，下令
于流水之原，使民于不争之
官。” 与, 道德经,,重积
德”、“不争”之论亦不相
左。
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,水地, 篇极言“水”之大用，此亦多蕴含道家
精神：
集于天地，而藏于万物，产于金石，集
于诸生，故曰水神。集于草木，根与其度，
华于其数，实得其量。鸟兽得之，形体肥
大，羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽其
几，反其常者，水之内度适也。是故具者
何也？水是也。万物莫不以生，唯知其托
者能为之正。具者水是也。故曰：水者何
也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、
贤不肖、愚俊之所产也。
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三、管仲学派的
?道??气?论与?因
应?说
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（一）道气论
,道, 更具有本体的意义：
夫道者, …… 其往不复, 其来
不舍；谋乎莫闻其音, 卒乎乃
在于心；冥冥乎不见其形, 淫
淫乎与我俱生, 不见其形, 不
闻其声, 而序其成, 谓之道 。
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凡道，无根无茎，无
叶无荣。万物以生，
万物以成，命之曰道。
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以, 静, 安德, 以, 德, 养, 道, 。
,内业, 说：
气道乃生, 生乃思, 思乃知,
知乃止矣 。
是故此气也, 不可止以力,
而可安以德；不可呼以声,
而可迎以意 。 敬守勿失, 是
谓成德 。
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心静气理, 道乃可止 。
修心静意, 道乃可得 。
灵气在心, 一来一
逝, …… 所以失之, 以躁
为害；心能执静, 道将自
定 。
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（二）因应说
,心术上,,
? 有道之君, 其处也若无知,
其应物也若偶之, 静因之道
也 。 ?
虚其欲, 神将入舍；扫除不
洁, 神乃留处 。
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夫心有欲者, 物过而目
不见, 声至而耳不闻也 。
故曰上离其道, 下失其
事 。 故曰心术者, 无为
而制窍者也 。
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去欲则宣，宣则静矣；静
则精，精则独立矣；独则
明，明则神矣。神者，至
贵也。故馆不辟除，则贵
人不舍焉。故曰不洁则神
不处。
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无为之道，因也。
因也者，无益无损
也。以其形，因为
之名。此因之术也。
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君子恬愉无为, 去智与故, 言虚
素也 。 其应非所设也, 其动非所
取也, 此言因也 。 因也者, 舍己
而以物为法者也, 感而后应, 非
所 设 也 ； 缘 理 而 动, 非 所 取
也 。 …… 因者, 因其能也, 言所
用也 。 君子之处也若无知, 言至
虚也, 其应物也若偶之, 言时适
也, 若影之象形, 响之应声也 。
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四、管仲学派的
阴阳五行理论
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第一，阴阳说与五行说共存。
,四时, 既说“阴阳者，天地
之大理也”，又论及气配以五
方、四时产生五行；
,五行, 既要求“通乎阳气”、
,通乎阴气”，又要求按照五
行的属性施政。
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第二, 气化流行理念贯穿于阴阳五行
说体系之中 。
,五行, 说：
?? 通乎阳气, 所以事
天也 …… 通乎阳气,
所以事地也 。 ?
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,四时, 说：
东方曰星, 其时曰春, 其气曰风, 风
生木与骨 。
南方曰日, 其时曰夏, 其气曰阳, 阳
生火与气 。
中央曰土 。 …… 土生皮肌肤 。 …… 此
为岁德 …… 岁掌和, 和掌雨 。
西方曰辰, 其时曰秋, 其气曰阴, 阴
生金与甲 。
北方曰月, 其时曰冬, 其气曰寒, 寒
生水与血 。
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第三, 阴阳为, 天地之大理, 。
,四时, 说：
? 阴阳者, 天地之大理也；
四时者, 阴阳之大经也 。 ?
,乘马, 说：
? 春秋冬夏, 阴阳之推移也；
时之短长, 阴阳之利用也；
日夜之易, 阴阳之化也 。 ?
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,形势解, 说：
春者, 阳气始上, 故万物生；
夏者, 阳气毕上, 故万物长；
秋者, 阴气始下, 故万物收；
冬者, 阴气毕下, 故万物藏；
故春夏生长, 秋冬收藏, 四时
之节也 。
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第四, 五行, 五方, 四时彼此
融通为一个描述的符号体系：
东, 春与木相配；
南, 夏与火相配；
中与土相配；
西, 秋与金相配；
北, 冬与水相配 。
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为了能使四时与五行相配, 一年被分成五个时
节, 每一时节为七十二日：
日至睹甲子木行御, …… 七十二日
而毕 。
睹丙子火行御, …… 七十二日而毕 。
睹戊子土行御, …… 七十二日而毕 。
睹庚子金行御, …… 七十二日而毕 。
睹壬子水行御,…… 七十二日而毕
也。
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,幼官, 把一年分为五个时节, 与
五色, 五音相配：
五和时节, 君服黄色, 味甘味,
听宫声, 治和气, 用五数, 饮
于黄后之井, 以倮兽之火爨 。
八举时节, 君服青色, 味酸味,
听角声, 治燥气, 用八数, 饮
于青后之井, 以羽兽之火爨 。
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七举时节, 君服赤色, 味苦味,
听羽声, 治阳气, 用七数, 饮于
赤后之井, 以毛兽之火爨 。
九和时节, 君服白色, 味辛味,
听商声, 治湿气, 用九数, 饮于
白后之井, 以介虫之火爨 。
六行时节，君服黑色，味咸味，
听徵声，治阴气，用六数，饮于
黑后之井，以鳞兽之火爨。
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五大时节，君主所服之色
有黄、青、赤、白、黑的
变化，而所听的声音也有
宫、商、角、徵、羽的轮
转。
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第五, 管仲学派依据五
行的属性, 进一步把天
地万事, 万物分为五类,
而与五行, 五方, 四时
相配 。
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依照, 管子, 的阴阳五行说，
在世界的万事万物之中，同
一类事物之间按照五行的内
在关系而互相联系；这样，
整个世界也就被描绘成一个
以阴阳五行为核心、处于一
定时间空间之中的万事万物
相互联系的有机整体。
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管仲学派的阴阳五行说体
系是在当时的科学水平条
件下对世界万事万物所作
的一种整体思考，是先秦
哲学关于世界统一性研究
的重要成果。
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事实上，阴阳五行说一直是
中国古代科学的基础。甚至
有人认为，阴阳五行说提出
了一个描绘世界的构成和发
展的系统模型，充满了系统
思想。
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可以认为，阴阳五行说
所包含的世界有机联系的
思想，至今依然是科学思
想的基础。
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五、管仲学派?人与天
调?思想及其科技政策
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其一, 天道自然 。
天不变其常, 地不易其则,
春秋冬夏不更其节, 古今一
也 。 （, 形势, ）
阴阳正矣。虽不正，有余不
可损，不足不可益也。天地，
莫之能损益也。（, 乘马, ）
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“天, 有自身的规律, 不依人的意志为转
移 。
天地, 万物之橐也；宙合, 有橐
天地 。 天地苴万物, 故曰万物之
橐 。 宙合之意, 上通于天之上,
下泉于地之下, 外出于四海之外,
合络天地以为一裹 。 散之至于无
间不可名而出, 是大之无外, 小
之无内, 故曰有橐天地 。 （, 宙
合, ）
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自然之天的运行变化是有规律
的。, 形势,,
“天不变其常，地不易其则”；
“常”指天文变化的规律，
“则”指地理及万物生长的规
律，“节”指四时与节气变化
的规律，均指天地自然变化的
规律。
2/15/02 3:47 PM 54
其二, 人与天调, 人君天地 。
得天之道, 其事若自然 。 （, 形
势, ）
其功顺天者, 天助之；其功逆天
者, 天违之 。 天之所助, 虽小必
大；天之所违, 虽成必败 。 顺天
者, 有其功；逆天者, 怀其凶 。
（ 同上 ）
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通乎阳气所以事天地也, 经纬日
月用之于民；通乎阴气所以事地
也, 经纬星历以视其离 。 …… 人
与天调, 然后天地之美生 。
（, 五行, ）
五害 （ 水害, 旱害, 风雾雹霜害,
病害和虫害 ） 之属, 伤杀之类,
祸福同矣 。 知备此五者, 人君天
地矣 。 （, 度地, ）
2/15/02 3:47 PM 56
其三, 重视科技及科技人才 。
,管子 ·山权数, 说：
民之能明于农事者，置之黄金一
斤，直食八石；民之能蕃育六畜
者，置之黄金一斤，直食八石；
民之能树艺者，置之黄金一斤，
直食八石；民之能树瓜瓠荤菜百
果使蕃袬者，置之黄金一斤，直
食八石；
2/15/02 3:47 PM 57
民之能已民疾病者, 置之黄金
一斤, 直食八石；民之知时曰
岁且阨, 曰某谷不登, 曰某谷
丰者, 置之黄金一斤, 直食八
石；民之通于蚕桑使蚕不疾病
者, 置之黄金一斤, 直食八石 。
谨听其言而藏之官, 使师旅之
事无所与, 此国策之大者也 。
2/15/02 3:47 PM 58
对于所谓, 明于农事者, 以
及, 能蕃育六畜者, 即科技
人才 。, 管子, 认为应给予
重奖, 号召向他们学习, 给
他们以必要的时间；官府应
该多听取科技人才的意见,
以作为决策的参考 。
2/15/02 3:47 PM 59
,管子, 要求负责生产
的各级官员（主管山林、
水利、农业等）应具备
相应的科技知识 。
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【 本章提要 】
1.管子是管仲学派赖以形成的
人物象征；而, 管子, 一书则
是稷下学宫一批学者发挥管仲
思想的理论结果；至战国后期,
,管子, 一书已经流行 。
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2.在, 管子, 书中,
,水, 被置于本原的地
位, 认为水对人的品质
具有影响 。 不仅属于自
然哲学, 而且具有人文
道德方面的意味 。
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3.,管子, 在 本 原 论 上
,管子, 以, 气, 或者
,精气,,, 道, 作为本
原；
在认识方法论上, 提出了
,静因之道, 。
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4.阴阳五行理论在管仲学
派之中占居相当重要的
地位 。
2/15/02 3:47 PM 64
5.“人与天调”是, 管子,
的重要思想。管仲学派重
视科技与科技人才，要求
各级官员应该具备相应的
科技知识。
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【 概念与术语 】
管仲学派, 管子, 杂家,
五害, 宙合, 因应, 修
心静意, 心术, 内业,
人与天调, 人君天地 。
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【 复习与练习 】
1．, 管子, 在天人关系上的观点是什
么？
2．, 管子, 是如何证明, 水是万物之
本原, 的？
3．, 管子, 的阴阳五行说结构是怎样
的？
4．, 管子, 的精气说包括那些内容？
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【 参考读物 】
1．, 管子,, 四部丛刊本 。
2,郭沫若等：, 管子集校,, 科学出
版社 1956年版 。
3,赵守正：, 管子通解,, 北京经济
出版社 1989年版 。
4．王德敏等：, 管子十日谈,,安徽
文艺出版社 1997年版。
