11/10/2009 11:48 AM 1
第一编 先秦中国哲学
11/10/2009 11:48 AM 2
第一章 中国原始社会思维形
态与商周宗教变革
11/10/2009 11:48 AM 3
? 【 学习目的 】 通过原始宗教信仰问题的
考察，了解先民在自然问题上的基本态
度，进而探讨图腾崇拜与祖先崇拜的关
系、特点；再从原始宗教信仰与上古神
话之纠葛问题切入，就宇宙起源与天地
开辟、种族起源与文明开端、人与天地
自然诸方面，追踪先民的神话思维；透
析殷周宗教变革的文化背景及其所包含
的哲学理趣。
11/10/2009 11:48 AM 4
一、原始宗教信仰的思维
形态
11/10/2009 11:48 AM 5
?早期人类的知识既简单又
缺乏系统。
?原始宗教便是早期人类知
识的总框架。
11/10/2009 11:48 AM 6
（一）自然崇拜
11/10/2009 11:48 AM 7
? 埋少劳于泰昭，祭时也。相近于坎
坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜
明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，
祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山
林川谷丘陵，能出云，为风雨，见
怪物，皆曰神。有天下者祭百神。
诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。
大凡生于天地之间者皆曰命，其万
物死皆曰折，人死曰鬼。此五代之
所不变也，七代之所更立者。
（, 礼记 ·祭法, ）
11/10/2009 11:48 AM 8
?, 舜典, 称：
正月上日，受终于文祖。在璇
玑玉衡，以齐七政。类肆类于上
帝，于六宗，望于山川，遍于群
神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳
群牧，班瑞于群后。岁二月，东
巡守，至于岱宗，柴，望秩于山
川，肆觐东后。协时月正日，同
律度量衡。
11/10/2009 11:48 AM 9
土地及谷物崇拜
?,左传, 昭公二十九年：
共工氏有子曰句龙，
为后土，后土为社；烈
山氏之子曰柱，为稷。
11/10/2009 11:48 AM 10
?, 国语 ·鲁语,,
? 昔烈山氏之有天下也，其
子曰柱，能殖百谷百蔬；夏
之兴也，周弃继之，故祀以
为稷。共工氏之伯九有也，
其子曰后土，能平九土，故
祀以为社。
11/10/2009 11:48 AM 11
?思维特点：
?第一，简单的类比思维
?第二，实用的混沌思维
11/10/2009 11:48 AM 12
（二）图腾崇拜与祖先崇拜
?图腾崇拜
?祖先崇拜
?思维特点：
?第一，寻根思维
?第二，强化思维
11/10/2009 11:48 AM 13
二、上古神话母题及
思维特点
11/10/2009 11:48 AM 14
（一）宇宙起源与天地开辟神话
天地混沌如鸡子，盘古生其中。
万八千岁，天地开辟，阳清为天，
阴浊为地，盘古在其中，一日九
变。神于天，圣于地。天日高一
丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。
如此万八千岁，天数极高，地数
极深，盘古极长。故天去地九万
里。 （, 三五历记, ）
11/10/2009 11:48 AM 15
?, 述异记,,
? 昔盘古氏之死也，头为四岳，
目为日月，脂膏为江海，毛发为
草木。秦汉间俗说：“盘古氏头
为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，
右臂为北岳，足为西岳。先儒说：
“盘古氏泣为江河，气为风，声
为雷，目瞳为电。”古说：“盘
古喜为晴，怒为阴。”吴楚间说：
盘古氏夫妻阴阳之始也。
11/10/2009 11:48 AM 16
（ 二）种族起源与文明开端神话
11/10/2009 11:48 AM 17
?王维的“咏花诗”：
? 渔舟逐水爱山村，
? 两岸桃花夹古津。
? 坐看红树不知远，
? 行尽清溪不见人。
11/10/2009 11:48 AM 18
? 司马贞, 补史记 ·三皇本纪,,
? 太皋氏庖羲氏，风姓，代
燧人氏继天而王，母曰华
胥，履大人迹于雷泽，而
生庖羲于成纪，蛇首人身，
有圣德。
11/10/2009 11:48 AM 19
（三）人与天地自然关系神话
11/10/2009 11:48 AM 20
“夸父逐日”：
? 大荒之中，有山，名曰成
都载天。有人珥两黄蛇，
把两黄蛇，名曰夸父。后
土生信，信生夸父。
（, 大荒北经, ）
11/10/2009 11:48 AM 21
? 夸父与日逐走，入日。渴
欲得饮，饮于河、渭。河、
渭不足，北饮大泽。未至，
道渴而死，弃其杖，化为
邓林。 （, 海外北经, ）
11/10/2009 11:48 AM 22
（四）上古神话思维的哲学蕴含
11/10/2009 11:48 AM 23
? （德）恩斯特 ·卡西尔：
? 只要哲学力图确立一种理论的
世界观，那它所面对的，与其说
是直接的经验实在，不如说是这
种实在的神话变形。哲学并没有
发现它在后期所获得的（并非没
有哲学反思的关键性作用）那种
形式的自然，其特征是高度发达
的经验意识，相反，整个物质世
界掩蔽在神话思维和神话幻想之
中。
11/10/2009 11:48 AM 24
（德）谢林说：
? 并不是神话受自然影响而产生，因为它宁可说
是使人类的内在生活摆脱这种影响；而是神话过
程根据同样的规律，经历了那些自然界最初经历
的阶段 …… 。因此它不只具有宗教意义，而且具
有宇宙意义，因为在它之中所重复的是宇宙的进
程；因此，包含在神话过程中的真理就是宇宙真
理，无一例外。我们不能像人们通常所做的那样，
否认神话的历史真实性，因为它的产生所经历的
过程本身本身就是真实的历史，一个实实在在的
事件。我们也不能排除自然真理，因为在神话进
程中如同在宇宙进程中一样，自然是一个必然的
转变阶段。
11/10/2009 11:48 AM 25
? 神话是一种象征符
号体系。
11/10/2009 11:48 AM 26
三、殷周宗教变革及
其哲学理趣
11/10/2009 11:48 AM 27
殷周宗教变革时期：
? 及少暤之衰也，九黎乱德，民神杂
糅，不可方物。夫人作享，家为巫
史，无有要质，民匮于祀而不知其
福。蒸享无度，民神同位，民渎齐
盟，无有严威，神狎民则，不蠲其
为，嘉生不降，无物以享，祸灾荐
臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南
正重司天以属神，命火正黎司地以
属民，使复旧常，无相侵渎，是谓
绝地天通。
11/10/2009 11:48 AM 28
? 其后三苗复九黎之德，尧复育
重黎之后不忘旧者，使复典之，
以至于夏商，故重黎氏世叙天
地，而别其分主者也。其在周，
程伯休父其后也。当宣王时，
失其官守，而为司马氏，宠神
其主，以取威于民，曰：重实
于天，黎实于地。（, 国
语 ·楚语, ）
11/10/2009 11:48 AM 29
?,天”在殷商是很重要的概念
?, 诗经 ·商颂 ·玄鸟,,
?“天命玄鸟，降而生商。
宅殷土芒芒，古帝命武
汤，正域彼四方。”
11/10/2009 11:48 AM 30
,尚书 ·周书 ·召诰,,
? 王乃初服。呜呼！若生子，
罔不在厥初生，自贻哲命。
今天其命哲，命吉凶，命
历年；知今我初服，宅新
邑。肆惟王其疾敬德？王
其德之用，祈天永命。
11/10/2009 11:48 AM 31
殷周之际的宗教变革的哲学意义：
?首先，促进了大一统思维
形态的逐步形成
?其次，反映了包含了哲学
上的规整平衡理念
11/10/2009 11:48 AM 32
【 本章提要 】
11/10/2009 11:48 AM 33
?道家思想渊源于黄帝；姜
太公、彭祖也是在先秦道
家学派之中经常被言及的
上古人物
?道家的理论创始者乃是老
子。, 道德经, 是道家学
派的第一部系统的著作
11/10/2009 11:48 AM 34
?老子之后, 由关尹子, 列
子, 庄子继承和发挥, 形
成了一个影响巨大的思想
流派
?稷下黄老学派是先秦道家
的又一特出的理论代表
11/10/2009 11:48 AM 35
【 概念与术语 】
? 道家, 老庄学派, 黄老学派, 黄帝, 姜
太公, 彭祖, 可道, 常道, 玄之又玄,
众妙之门, 万物之母, 反者道之动, 自
然, 无为, 功成身遂, 为学日益, 为道
日损, 贵虚, 太初, 太始, 太素, 太极,
六极, 上善若水, 内圣外王, 心斋, 坐
忘, 同于大通, 稷下学宫, 太一生水 。
11/10/2009 11:48 AM 36
【 复习与练习 】
? 1,如何看待道家学派的思想渊源？
? 2．, 道德经, 辩证法思想有哪些
主要内容？
? 3．, 道德经, 养生与治国是否具
有一致性？ 如果有一致性, 其表现
何在？
? 4,从老子, 道德经, 的言辞可以
发现他的什么思维特点？
11/10/2009 11:48 AM 37
? 5,试说明庄子是怎样继承老
子的道论及其修养方法的 。
? 6,稷下黄老学派的思想与老
庄学派思想之异同 。
? 7,有人说道家是没落奴隶主
阶级思想的反映, 其特点是
消极避世 。 你同意这种看法
吗？ 为什么？
11/10/2009 11:48 AM 38
【 参考读物 】
? 1．, 庄子 ·齐物论, 等篇 。
? 2,王明：, 论老聃,, 见, 道家与道
教思想研究,, 中国社会科学出版社
1984年版 。
? 3,陈鼓应：, 老子哲学系统的形成,,
见, 老庄新论,, 上海古籍出版社 1992
年版 。
第一编 先秦中国哲学
11/10/2009 11:48 AM 2
第一章 中国原始社会思维形
态与商周宗教变革
11/10/2009 11:48 AM 3
? 【 学习目的 】 通过原始宗教信仰问题的
考察，了解先民在自然问题上的基本态
度，进而探讨图腾崇拜与祖先崇拜的关
系、特点；再从原始宗教信仰与上古神
话之纠葛问题切入，就宇宙起源与天地
开辟、种族起源与文明开端、人与天地
自然诸方面，追踪先民的神话思维；透
析殷周宗教变革的文化背景及其所包含
的哲学理趣。
11/10/2009 11:48 AM 4
一、原始宗教信仰的思维
形态
11/10/2009 11:48 AM 5
?早期人类的知识既简单又
缺乏系统。
?原始宗教便是早期人类知
识的总框架。
11/10/2009 11:48 AM 6
（一）自然崇拜
11/10/2009 11:48 AM 7
? 埋少劳于泰昭，祭时也。相近于坎
坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜
明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，
祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山
林川谷丘陵，能出云，为风雨，见
怪物，皆曰神。有天下者祭百神。
诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。
大凡生于天地之间者皆曰命，其万
物死皆曰折，人死曰鬼。此五代之
所不变也，七代之所更立者。
（, 礼记 ·祭法, ）
11/10/2009 11:48 AM 8
?, 舜典, 称：
正月上日，受终于文祖。在璇
玑玉衡，以齐七政。类肆类于上
帝，于六宗，望于山川，遍于群
神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳
群牧，班瑞于群后。岁二月，东
巡守，至于岱宗，柴，望秩于山
川，肆觐东后。协时月正日，同
律度量衡。
11/10/2009 11:48 AM 9
土地及谷物崇拜
?,左传, 昭公二十九年：
共工氏有子曰句龙，
为后土，后土为社；烈
山氏之子曰柱，为稷。
11/10/2009 11:48 AM 10
?, 国语 ·鲁语,,
? 昔烈山氏之有天下也，其
子曰柱，能殖百谷百蔬；夏
之兴也，周弃继之，故祀以
为稷。共工氏之伯九有也，
其子曰后土，能平九土，故
祀以为社。
11/10/2009 11:48 AM 11
?思维特点：
?第一，简单的类比思维
?第二，实用的混沌思维
11/10/2009 11:48 AM 12
（二）图腾崇拜与祖先崇拜
?图腾崇拜
?祖先崇拜
?思维特点：
?第一，寻根思维
?第二，强化思维
11/10/2009 11:48 AM 13
二、上古神话母题及
思维特点
11/10/2009 11:48 AM 14
（一）宇宙起源与天地开辟神话
天地混沌如鸡子，盘古生其中。
万八千岁，天地开辟，阳清为天，
阴浊为地，盘古在其中，一日九
变。神于天，圣于地。天日高一
丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。
如此万八千岁，天数极高，地数
极深，盘古极长。故天去地九万
里。 （, 三五历记, ）
11/10/2009 11:48 AM 15
?, 述异记,,
? 昔盘古氏之死也，头为四岳，
目为日月，脂膏为江海，毛发为
草木。秦汉间俗说：“盘古氏头
为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，
右臂为北岳，足为西岳。先儒说：
“盘古氏泣为江河，气为风，声
为雷，目瞳为电。”古说：“盘
古喜为晴，怒为阴。”吴楚间说：
盘古氏夫妻阴阳之始也。
11/10/2009 11:48 AM 16
（ 二）种族起源与文明开端神话
11/10/2009 11:48 AM 17
?王维的“咏花诗”：
? 渔舟逐水爱山村，
? 两岸桃花夹古津。
? 坐看红树不知远，
? 行尽清溪不见人。
11/10/2009 11:48 AM 18
? 司马贞, 补史记 ·三皇本纪,,
? 太皋氏庖羲氏，风姓，代
燧人氏继天而王，母曰华
胥，履大人迹于雷泽，而
生庖羲于成纪，蛇首人身，
有圣德。
11/10/2009 11:48 AM 19
（三）人与天地自然关系神话
11/10/2009 11:48 AM 20
“夸父逐日”：
? 大荒之中，有山，名曰成
都载天。有人珥两黄蛇，
把两黄蛇，名曰夸父。后
土生信，信生夸父。
（, 大荒北经, ）
11/10/2009 11:48 AM 21
? 夸父与日逐走，入日。渴
欲得饮，饮于河、渭。河、
渭不足，北饮大泽。未至，
道渴而死，弃其杖，化为
邓林。 （, 海外北经, ）
11/10/2009 11:48 AM 22
（四）上古神话思维的哲学蕴含
11/10/2009 11:48 AM 23
? （德）恩斯特 ·卡西尔：
? 只要哲学力图确立一种理论的
世界观，那它所面对的，与其说
是直接的经验实在，不如说是这
种实在的神话变形。哲学并没有
发现它在后期所获得的（并非没
有哲学反思的关键性作用）那种
形式的自然，其特征是高度发达
的经验意识，相反，整个物质世
界掩蔽在神话思维和神话幻想之
中。
11/10/2009 11:48 AM 24
（德）谢林说：
? 并不是神话受自然影响而产生，因为它宁可说
是使人类的内在生活摆脱这种影响；而是神话过
程根据同样的规律，经历了那些自然界最初经历
的阶段 …… 。因此它不只具有宗教意义，而且具
有宇宙意义，因为在它之中所重复的是宇宙的进
程；因此，包含在神话过程中的真理就是宇宙真
理，无一例外。我们不能像人们通常所做的那样，
否认神话的历史真实性，因为它的产生所经历的
过程本身本身就是真实的历史，一个实实在在的
事件。我们也不能排除自然真理，因为在神话进
程中如同在宇宙进程中一样，自然是一个必然的
转变阶段。
11/10/2009 11:48 AM 25
? 神话是一种象征符
号体系。
11/10/2009 11:48 AM 26
三、殷周宗教变革及
其哲学理趣
11/10/2009 11:48 AM 27
殷周宗教变革时期：
? 及少暤之衰也，九黎乱德，民神杂
糅，不可方物。夫人作享，家为巫
史，无有要质，民匮于祀而不知其
福。蒸享无度，民神同位，民渎齐
盟，无有严威，神狎民则，不蠲其
为，嘉生不降，无物以享，祸灾荐
臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南
正重司天以属神，命火正黎司地以
属民，使复旧常，无相侵渎，是谓
绝地天通。
11/10/2009 11:48 AM 28
? 其后三苗复九黎之德，尧复育
重黎之后不忘旧者，使复典之，
以至于夏商，故重黎氏世叙天
地，而别其分主者也。其在周，
程伯休父其后也。当宣王时，
失其官守，而为司马氏，宠神
其主，以取威于民，曰：重实
于天，黎实于地。（, 国
语 ·楚语, ）
11/10/2009 11:48 AM 29
?,天”在殷商是很重要的概念
?, 诗经 ·商颂 ·玄鸟,,
?“天命玄鸟，降而生商。
宅殷土芒芒，古帝命武
汤，正域彼四方。”
11/10/2009 11:48 AM 30
,尚书 ·周书 ·召诰,,
? 王乃初服。呜呼！若生子，
罔不在厥初生，自贻哲命。
今天其命哲，命吉凶，命
历年；知今我初服，宅新
邑。肆惟王其疾敬德？王
其德之用，祈天永命。
11/10/2009 11:48 AM 31
殷周之际的宗教变革的哲学意义：
?首先，促进了大一统思维
形态的逐步形成
?其次，反映了包含了哲学
上的规整平衡理念
11/10/2009 11:48 AM 32
【 本章提要 】
11/10/2009 11:48 AM 33
?道家思想渊源于黄帝；姜
太公、彭祖也是在先秦道
家学派之中经常被言及的
上古人物
?道家的理论创始者乃是老
子。, 道德经, 是道家学
派的第一部系统的著作
11/10/2009 11:48 AM 34
?老子之后, 由关尹子, 列
子, 庄子继承和发挥, 形
成了一个影响巨大的思想
流派
?稷下黄老学派是先秦道家
的又一特出的理论代表
11/10/2009 11:48 AM 35
【 概念与术语 】
? 道家, 老庄学派, 黄老学派, 黄帝, 姜
太公, 彭祖, 可道, 常道, 玄之又玄,
众妙之门, 万物之母, 反者道之动, 自
然, 无为, 功成身遂, 为学日益, 为道
日损, 贵虚, 太初, 太始, 太素, 太极,
六极, 上善若水, 内圣外王, 心斋, 坐
忘, 同于大通, 稷下学宫, 太一生水 。
11/10/2009 11:48 AM 36
【 复习与练习 】
? 1,如何看待道家学派的思想渊源？
? 2．, 道德经, 辩证法思想有哪些
主要内容？
? 3．, 道德经, 养生与治国是否具
有一致性？ 如果有一致性, 其表现
何在？
? 4,从老子, 道德经, 的言辞可以
发现他的什么思维特点？
11/10/2009 11:48 AM 37
? 5,试说明庄子是怎样继承老
子的道论及其修养方法的 。
? 6,稷下黄老学派的思想与老
庄学派思想之异同 。
? 7,有人说道家是没落奴隶主
阶级思想的反映, 其特点是
消极避世 。 你同意这种看法
吗？ 为什么？
11/10/2009 11:48 AM 38
【 参考读物 】
? 1．, 庄子 ·齐物论, 等篇 。
? 2,王明：, 论老聃,, 见, 道家与道
教思想研究,, 中国社会科学出版社
1984年版 。
? 3,陈鼓应：, 老子哲学系统的形成,,
见, 老庄新论,, 上海古籍出版社 1992
年版 。
