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议论文
事实论据
分论点一 论据 先哲的经典著作
论证 理论论据 至理名言
民间谚语
俗语
科学上的公理和定律
归纳法：个别到一般，通过列举和分析若干个“个别”，归纳出它们共有的质性，从而得出一个具有普遍意义的结论。
例证法：通过具体事例来证明论点，属于初步归纳
概括法：将例证法归纳得出的分论点再进行归纳，综合为一个总论点
中心论点 演绎法：一般到个别，从一般原理出发，经过一定的逻辑推演，从而得出一个关于个别情况的结论。结论的正确性依赖于前提，前提与结论之间是必然的逻辑关系。
三段论：大前提 小前提 结论
比较法：个别到个别
对比法：将同一类别中具有不同乃至相反性质和特点的事务进行比较，从而彰显是非、得出结论的论证方法。
类比法：将性质、特点相同或相近的非同类事物进行比较，从而通过相似性来认识事理、得出结论的论证方法。简单的说，类比法就是通过打比方来说明道理的论证方法。
分论点二
分论点三
区别：例证法和类比法
修辞手法：比喻、比拟、排比、对偶、层递、设问、反诘、对比
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寡人之于国也
作者：孟轲，主张施仁政，行王道，倡导“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。
文体：议论文。
中心思想：本文具体阐述了孟子的王道思想和实行王道的根本措施，体现出孟子以民为本的治国思想，并在一定程度上揭示了战国时代的社会不 平和阶级对立。
论述线索：围绕“民不加多”和如何使“民加多”这一线索展开论述。
“王好战，请以战喻：填然鼓之，兵刃即接，弃甲..,以五十步笑百步，则何如？”
1,论证方法：类比法
2,修辞手法：比喻
3,孟子用“五十步笑百步”的比喻来说明什么问题？
答：孟子用这个比喻主要是为了说明梁惠王虽然自以为对国家尽了心，实际上他跟其他国家的国君在本质上并没有什么区别，都是喜好战争，因而百姓也不会增多。
“不违农时，谷不可胜食也；…。养生丧死无憾，王道之始也。,
1,论证方法：归纳法，演绎法
2,修辞手法：排比
3,体现了孟子的什么治国思想？王道之始的标志是什么？
答：体现了孟子以民为本的治国思想，“王道之始”的标志是“使民养生丧死无憾”。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣； …。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。,
1,论证方法：归纳法，演绎法
2,修辞手法：排比
3,本段的中心句是哪句？
答：七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。
4,概括全文体现的孟子王道政治的主要内容？孟子在本段中提出了哪些用来实行王道的具体措施？
答,
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王道政治的主要内容,
1．反对兼并战争
2．大力发展农业、渔业、林业
3．注重教育
4．反对暴政，提倡施行仁政
5．以民为本
四条具体措施,
1,五亩之宅，树之以桑——发展蚕桑
2,鸡豚狗彘之畜，无失其时——发展家禽的养殖
3,百亩之田，勿夺其时——发展农业
4,谨庠序之教，申之以孝悌之义——注重教育
四条措施的结果,
1,五十者可以衣帛矣
2,七十者可以食肉矣
3,数口之家，可以无饥矣
4,颁白者不负戴于道路矣
5,这段话体现了孟子哪些重要思想？
答：体现了孟子以民为本、发展生产、注重教育三个方面思想。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发；人死，则曰，‘非我也，岁也’。是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。,
1,论证方法：归纳法，类比法
2,修辞手法：对比，比喻
3．,狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发”用了什么修辞手法？属于什么论证？反映了当时怎样的社会现实？
答：用了对比的修辞手法，属于归纳论证。反映了当时社会的贫富悬殊和阶级对立现象。
4,找出本段的比喻句，说明其比喻意义。
答：比喻句：“人死，则曰，‘非我也，岁也’。是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也？’”。用拿刀杀了人却说“不是我杀的，是刀杀的”作比喻，
揭露了统治阶级把“涂有饿殍”归罪于年成不好的错误观点。
5,本段主要说明了什么道理？
答：本段主要用来劝告梁惠王应该端正态度，实行王道，不要把自己的暴政恶果转嫁到年成不好上面去。
本文抑扬兼施、循循善诱的说理方法表现在什么地方？
答：抑扬兼施、循循善诱是本文说理的特点。抑扬兼施表现在先对梁惠王德治国防法进行批评，然后再提出实行王道的具体措施；先揭露统治阶 级不顾人民死活的行径，然后再说只要君王不怪罪年成就可以使民加多，这些都是这一特点的具体表现。循循善诱表现在抓住惠王德心理，先易后难,步步引导、层层推进方面。
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词语解释
1．尽心焉耳矣 焉：于是，作兼词用
2．河内凶 凶：发生自然灾荒
3．邻国之民不加多 加：更
4．兵刃即接,弃甲曳兵而走，或百步而后止 接：接触，交锋/ 弃：丢弃 / 甲：铠甲 /曳：拖着 / 兵：武器 / 走：逃跑 / 或：有的人
5．直不百步耳，是亦走也 直：仅，只 / 是：这 / 走：逃跑
6．不违农时，谷不可胜食也 胜：尽
7．数罟 数：细密 / 罟：网
8．谨庠序之教，申之以孝悌之意，颁白者不负戴于道路矣 谨：谨慎从事，认真办好 / 申：一再，反复教导 / 颁：同“斑”
9．黎民不饥不寒 黎民：老百姓
10．狗彘食人食而不知 检，涂有饿殍而不知发 检：制止，约束 / 涂：通“途” / 发：开仓放粮
11．王无罪岁,斯天下之民至焉 罪：归罪 / 岁：年成不好 / 斯：这样 /焉：在这里
演绎法（三段论）
大前提：实行王道的基本标准是“使民养生丧死无憾”
小前提：梁惠王“移民”，“移粟”的小恩小惠不能“使民养生丧死无憾”
结论：梁惠王并没有真正实行王道
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秋水
作者：庄子，主张顺应自然，提倡无为而无不为，反对战争、揭露统治阶级的残暴和虚伪的本质。
文体：一篇以对话方式展开说理的议论文，寓言。
中心论点：在无限广大的宇宙中，任何个人的认识和作用都要受到主客观条件的限制，因而是十分有限的，即宇宙无限，而人的认识有限。
思想意义：启示人们不能囿于个人有限的见闻而自我满足，应该不断学习，不断开阔视野，不断前进。
分论点：人的认识总是受到时间、空间、后天教育的限制
全文整体论证方法：演绎法
大前提：无限的宇宙中，人的认识十分有限
小前提：孔孟是人
结论：孔子的学问“少”，伯夷的道义“轻”，圣贤的学说是“自多”，即孔孟之道也是既“少”又“轻”，十分有限。
“秋水时至，百川灌河，径流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰…少仲尼之闻而轻伯夷之意者…,
1,概括本段所描述的两种景象及其关系，谈谈本段中的景物描写对表现主旨所起的作用。
答：一是有限的秋水，二是无限的大海；关系：对比。本段中对河水和海水两种景物的生动描写，以具体景物的对比来陪衬河伯与海神在思想上的不同认识境界，形象地渲染了主旨。
2,这两种景象的展开暗示了怎样的哲学道理？
答：暗示了宇宙是无限的，人的认识是有限的。
3,从这里可以看出庄子的说理文具有哪些主要特点？
答：善于采用寓言故事说理，将抽象哲理化为具体而生动的形象，充满了想象力和浪漫色彩。
4,本段有一引申的成语，请指出。
答：望洋兴叹
“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。,
1,概括本段文字的主旨和三个层次的大意。
答：主旨：人的认识要受到各方面的制约，因而是有限的。三个层次的大意：“井蛙”句说明人的认识受到空间的限制；“夏虫”句说明人的认识受到
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时间的限制；“曲士”句说明人的认识受到后天教育的限制。
2,说明这段文字所运用的修辞手法及其作用。
答：第一运用了比喻修辞手法，化抽象为具体，说理形象化；第二运用了排比句式，行文层次清楚，说理有气势。
3,这里采用了什么论证方法?
答：比较法中的类比法。（“束于教”之“曲士”与“观于大海”、已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较，属于对比论证）
4,本段有一引申成语，请指出。
答：井底之蛙。
“计四海之在天地之间也，不似 lei 空之在大泽乎？计中国之在海内，不似 ti 米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？”
1,概括这段话的中心旨意。
答：宇宙无限，人的生存空间有限，因而人的认识也是有限的。
2,其中什么地方运用的是例证法？
答：对宇宙无限，人的生存空间有限来说，为了阐发宇宙无限，而人的认识有限，“四海之在天地”，“中国之在海内”，“人卒九州”，都是例证法
3,其中什么地方运用的是类比法？
答：为了阐发宇宙无限，而人的认识有限，“lei 空之在大泽”，,ti 米之在大仓”，,毫末之在于马体”，都是类比法。
4,其中什么地发运用的是对比法？
答：“四海”与,天地”，,lei 空”与,大泽”，,中国”与,海内”，,ti 米”与,大仓”,,人”与,万物”，,毫末”与,马体”,这种小与大，有限与无限的对比，都是对比论证，其意在于通过对比来彰显本文中心论点。
5,这里采用了哪些修辞手法？
答：比喻，排比，层递，反问。以“lei 空之在大泽”喻“四海之在天地”,,ti 米之在大仓”喻“中国之在海内”,,毫末之在于马体”喻人与万物的关系；三个问句是排比；从“天地”到“四海”，再到“中国”，再到“万物”，再到“人”，是层递；每个问句是反问。
“五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
1,概括这段议论的大意。
答：庄子认为儒家学说是十分有限的，伯夷、仲尼的博学之名完全是自夸。
2,庄子讽刺伯夷、仲尼“自多”的理论根据是什么？
答：宇宙无限，而人的认识有限。
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3,对于这个理论根据来说，这里运用的是什么论证方法？
答：例证法，“五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳”。
4,这里采用了哪些修辞手法？
答：排比，对偶，反问。
词语解释
1．秋水时 至，百川灌 河，径流之大,两涘渚崖 之间,不辩 牛马
时：按季节 灌：注入 涘：岸 渚：水中洲岛 崖：岸 辩：通“辨”，分辨
2．于是焉河伯欣然自喜，以 天下之美为尽在己
于是：在这时 焉：乎，即“呀”
以…为：认为 尽：全
3．于是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而叹
旋：转变 望洋：仰视的样子
4．今我睹子之难穷 也，吾非至于子 之门则殆 矣，吾长见笑 于大方之家 。
子：您 穷：穷尽
殆：危险 长：永远，长久
见…于：被 大方之家：明白大道理的人
5．井蛙不可 以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也； 曲士不可以语于道者，束于教也
以：与 语：谈论 拘：拘束，局限 于：被 虚：通“墟”，居住的地方
笃：拘限 时：时令 曲士：见识浅陋的人 束：束缚 教：教育
6．乃 知尔丑
乃：才 尔：你 丑：鄙陋
7．天下之水，莫 大于海
莫：没有谁
8．此其 过江河之流，不可为量数
其：大海 量：数量 数：计算
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9．方 存乎见少,又奚以自多？
方：正 见少：所见甚少 奚以：怎么 自多：自我夸耀
10．人卒 九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉
卒：尽，满 焉：于此，在其中
11．不似尔 向 之自多于水乎？
向：当初
12．五帝之 所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。
所连：所连续统治 所争：所争多的 任士：以天下为己任的贤能之士 尽此矣：全在这里了
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五代史伶官传序
作者：欧阳修，主张文章应“明道”、“致用”、“事信”、“言文”，反对追求形式的靡丽文风。著作有《欧阳文忠公集》,《新五代史》,《新唐书》。
文体：史论。
中心论点：“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”，国家盛衰、兴亡，事业的成败的关键在人事，取决于执政者的思想行为。
分论点,
1,岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？
论据：事实论据，后唐庄宗得失天下的经历。
2,忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
事实论据：后唐庄宗“方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人围之，而身死国灭”。
理论论据：“满招损，谦得益”。
全文主要的论证方法：例证法，对比法。
贯穿全文的论证方法：对比法。
格言名句：“满招损，谦得益”,,忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”,,祸患常积于忽微，智勇多困于所溺”，在本文中这些格言的作用是为告诫后人，不管是治理国家，还是为事业奋斗，都必须勤勉，发奋，不可贪图安逸，意志消沉。
反义词：,盛”与,衰”,,天命” 与,人事”,,得” 与,失”,,满” 与,谦”,,忧劳” 与,逸豫”，,兴国” 与,亡身”,,方其盛，天下之豪杰，莫能与之争” 与,及其衰，数十伶人，身死国灭”,“祸患” 与,忽微”，,智勇” 与,所溺”。
“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。,
1,本文的中心论点是什么?
答：盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！国家的兴亡，事业的成败，关键取决于人事。
2,本文的主要论据是什么？
答：后唐庄宗先盛后衰的历史事实。
“方其系燕父子以组… 可谓壮哉！及仇雠已灭 …何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？”
1,这段文字的论点是什么？论据是什么？用的是什么论据？
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答：论点“岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？”；论据：“方其系燕父子以组… 可谓壮哉！”这是写国家兴旺，事业成功的历史事实，“及仇雠已灭…何其衰也！”这是写国家衰亡，事业失败的历史事实；用的是事实论据。
2,本段文字作者用什么方法突现了中心论点？
答：通过对比的方法突出中心论点，主要是国家的“兴”与“衰”，事业的“成”与“败”的对比，以及“得之难而失之易”，,成败之迹皆自于人”
这两种观点的对比。
,《书》曰：“满招损，谦得益” 。 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人围之，
而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！,
1,最能体现本段文字主要观点的是哪一句？
答：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”。
2,这里运用了哪两种论据？
答：事实论据：后唐庄宗“方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人围之，而身死国灭”。理论论据：“满招损，谦得益”。
3,作者用什么方法来突出中心论点？
答：对比法。主要体现在：,满” 与,谦”，,忧劳” 与,逸豫”，,兴国” 与,亡身”，,方其盛，天下之豪杰，莫能与之争” 与,及其衰，
数十伶人，身死国灭”,“祸患” 与,忽微”，,智勇” 与,所溺”的对比。
词语解释
1,原 庄宗之所以得天下，与其 所以失之者，可以知之矣。
原：推本求原，推究 其：他 知之矣：知道这个道理啦
2,与 尔三矢，尔其无忘乃父之志！
与：给 尔：你 其：语气副词，表示期望、命令的语气 乃：你的
3,方 其系 燕父子以组,函梁君臣之首
方：当…的时候 系：捆绑 组：绳索 函：用木匣装盛
4,抑本其成败之迹，而皆自 于人欤？
抑：或者 本：推究 自：由于
5,忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
忧劳：忧患勤劳 逸豫：逍遥游乐，不能居安思危
6,故方 其盛也，举 天下之豪杰，莫 能与之争
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方：当…时 举：全 莫：没有谁 争：抗争
7．夫祸患常积于忽微，而 智勇多困于所溺
忽微：细微小事 智勇：大智大勇的人 困：限制 于：被 所溺：沉溺迷恋的人或事物
8,及仇雠已灭，天下已定
及：等到 仇雠：仇敌
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论毅力
作者：梁启超，中国最早用资产阶级史学观点和方法来研究中国历史，也是最早高度评价和极力提倡小说创作的人。
文体：议论文，写于百日维新失败后不久。
总论点：有毅力者成，反是者败。
核心观点：只有毅力至强者方能取得事业的最终成功。
主要论证方法：正反对比
主要修辞手法：比喻，层递
五种人的五种态度和结果,
1,志力薄弱之士：“始固曰吾欲云云，吾欲云云，其意以为天下事故易易也，及骤尝焉而阻力猝来，颓然丧矣”
2,其次弱者：“乘一时之意气，透过此第一关，遇再搓而退”
3,稍强者：“遇三四搓而退”
4,更强者：“遇五六搓而退”
5,毅力至强者：方有善于其终的可能，“其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈难，非至强之人，未有能善于其终者也”
“操舟”之喻中的四种情况比较,
前提：“如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。”
1．彼：以艰苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。
2．我：或一日而返焉
3．我：或二三日而返焉 彼岸终不可达
4．我：或五六日而返焉
强调：顺逆境是可以相互转化的
1,驾驶船行千里，必定有顺有逆
2,成功者以毅力战胜风浪，顺利达到终点，即毅力至强者可以透过逆境而进入顺境
3,毅力不坚强不能达到终点。
“为山”之喻：未成一篑，止
“平地”之喻：虽复一篑，进 成败的关键在于你是否有毅力把这件事坚持做下去
“掘井”之喻：掘井九仞，不及泉，弃
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本文开篇就提出了全文的中心论点：“有毅力者成，反是者败”。全文围绕有毅力与没有一例两种态度，成与败两种结果展开论述：文章从人生必遇顺逆两境（五种人）、顺逆两境可以互相转化（操舟）、贵在坚持（为山，平地，掘井）三个方面进行论证，自始至终运用了正反对举的说理方法。作者从成与败、顺与逆、强与弱、彼与我等多个方面比照阐发，把毅力的重要性说得十分透彻。层递（五种人、操舟）和比喻等修辞手法的运用，不仅增 强了说理的逻辑力量，也使道理贤得深入浅出。
类比法：“操舟”、“为山”、“平地”、“掘井”。
词语解释
1,若是其莽然 不一途也。
若是：如此 其：成败之林 莽然：广大众多的样子
2,要 其何以成，何以败？
要：大概推究 何以：为什么
3,而 逆顺两境又常相间以迭乘。
而：并且 相间：相互穿插 以：而 迭乘：交替地呈现
4,而要之必无可逃避者也。
而：但 要之：总之
5,及骤尝焉而阻力 猝 来，颓 然丧 矣。
及：等到 骤尝：很快地经历 焉：代“天下事” 猝：突然 颓：精神崩溃 丧：灰心丧气
6,旁观者徒艳羡 其功之成，以为是殆 幸运儿。
艳羡：非常羡慕 是：这个人 殆：大概是
7,又以为我蹇于遭逢，故所就不彼若也。
以为：认为 我：自己 蹇：艰难、困厄 于：在 遭逢：遭遇
8,庸讵知所谓蹇焉,幸 焉者，皆彼与我相同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉与否，即彼成我败所由判 也。
庸讵：岂，怎么 焉：在 …方面 幸：幸运 判：区别
9,常相参伍。
参伍：交相错杂
10．冒 其逆 而突过之 。
冒：顶着 而：连词，表示方式 突：突破 之：逆境，难关
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11．譬如平地。
平：填平
12．成败之 数 。
数：规律，天数
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就任北京大学校长之演说
作者：蔡元培，提倡“学术自由”，主张“兼容并包”。
文体：演讲词
蔡元培先生的三大教育思想,
1,抱定宗旨：强调大学的宗旨是“研究高深学问”，非为做官致富，其中渗透着精神独立、学术自由的理念。
现下的求学风气：求学是为混取文凭，“活动于社会”，以图做官发财。
正确的求学风气：研究高深学问。
2,砥砺德行：强调束身自爱，反对同乎流俗，蕴含着以德治校的思想。
现下的学习风气：德之不修，学之不讲，同乎流俗，合乎污世。
正确的学习风气：以身作则，立矫颓俗。
3,敬爱师友：倡导以诚相待，道义相勖，继承并发展了中国传统的礼仪观念。
正确的学习风气：尊敬师长，团结友爱。
以上三事体现了中国进步知识分子对大学精神的坚守，对道德品行与完善人格的追求。
蔡元培先生要做的二事,
1,改良讲义
2,添购书籍
本文用到的论证方法：对比法：当时社会和大学中的各种腐败现象。
本文用到的修辞手法：对偶（“平时则放荡冶游”与“考试则熟读讲义”，“不问学问之有无”与“惟争分数之多寡”），反诘（岂非与求学初衷大相背驰乎？）。
1,你怎样理解“大学者，研究高深学问者也”一句话的意思？
答：（1 ）大学不同于中小学，学习贵在自己探索，老师只起引导、指导的作用，要坚持精神独立、学术自由的理念。（2 ）做学问是为国家、民族的进步发展，而不是为了升官发财。要勇于探索真理，为社会服务。
2,由《就任北京大学校长之演说》可以看出当时什么样的社会现实？身为北大校长的蔡元培由此对青年学子提出廖那些殷切希望？
答：有这片演讲词可以看出，当时的社会非常腐败，道德沦丧，即便是国家最高学府的北京大学，也难免流俗。很多学生不以学业为重，而是把大学当成了升官发财的阶梯；平时敷衍塞责，放荡冶游，考试突击讲义。因此蔡元培在上任之初，就郑重地提出了三点要求，希望青年学子在学业上，要抱定研究学问的宗旨，孜孜求学；在品行上，能砥砺德行，以天下为己任，以身作则，担当起匡正流俗的职责，为天下人做道德的楷模；在平时 的个人修养上，要尊敬师长，团结友爱。
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3．,就任北京大学校长之演说》作为一篇就职演说，本文在结构上有什么特点？
答：本文的结构非常明晰，简短的开场白引出话题，正文展开话题——围绕着如何做一个优秀的北大学子，明确提出了三点要求，结尾点出自己的计划，层次分明，脉络清楚，给人一气呵成之感。
词语解释
1,盖以法科为干禄之终南捷径也。
干禄：谋求官职 终南捷径：最近最佳的道路。
2,则其造诣,容有底止。
造诣：学业达到的程度 容有底止：前途可望
3,若徒 志在做官发财，宗旨既乖,趋向自异。
徒：只，仅仅 乖：背离
4,吾人对于当轴多不满意，亦以其道德沦丧。
当轴：当权的人 沦丧：沉沦，丧失
5,方今风俗日偷 。
偷：败坏
6,非根基深固，鲜 不为流俗所染。
鲜：少
7,以身作则 立矫 颓俗。
则：榜样 矫：纠正
8,肩此重任，责无旁贷。
责无旁贷：自己的责任不能推卸给别人
9,以期 学有心得，能裨 实用。
期：希望 裨：补益
10,自可旁稽 博采，无虞 缺失矣。
稽：考证 虞：忧虑
11,入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者可投考商业学校。
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肄业：未毕业
12,二曰砥砺德行
砥砺：培养
13．时阅 数 载
阅：经历 载：年
14．诸君能无动于衷 乎？
衷：内心
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容忍与自由
作者：胡适，现代著名诗人、文史学者、思想家。
文体：议论文。
中心论点：没有容忍，就没有自由。
分论点,
1,容忍比自由还更重要。
2,不容忍的根源：人类的习惯是喜同而恶异。不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。
3,不要认为自己的主张是绝对正确的。
论证方法：例证法。
1,作者少年时自己援引《王制》专制律条痛骂《西游记》、《封神榜》。
2,宗教史上高尔文活活烧死塞维图斯等科学家。 （不容忍的本质：从政治思想上看，是文化专制主义；从认识论上看，是不知道宇宙无限、人的认识有限的根本道理）
3,提倡白话文时陈独秀“不容反对者有讨论之余地”。
《王制》：析言破律，乱名改作，执左道以乱政杀。作淫声异服奇技异器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。
第一杀与第四杀;,摧残宗教信仰的自由
第二杀：禁绝艺术创作的自由（公输般，孔子）
第三杀：摧残思想，言论，著作出版的自由
“我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为 绝对之是”。我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有“绝对之是,,更不可以“以吾辈所主张者为绝对之是” 。”
1,归纳这段话的意思。
答：（1 ）要养成容忍的度量；（2 ）不可“以吾辈所主张者为绝对之是”；（3 ）“绝对之是”不存在。
2,这段话的中心旨意是什么？为什么？
答：只有打消“绝对之是”的观念，才能养成容忍的度量。
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3,你认为克服“绝对之是”观念的根本途径是什么？
答：树立宇宙无限、人的认识有限的理念，从根本上意识到“绝对之是”根本不存在。
１．谈谈你对“容忍”与“自由”之关系的理解。
答：只有人与人之间相互容忍，每个人的行为、言论才不受限制，才会有自由。自由是需要以容忍为前提，没有容忍，就没有自由，自由比容忍更重要。
２．胡适认为不存在“绝对之是”,你的看法如何？
答：赞同胡适的观点。原因有二：（１）宇宙是无限的，人的认识总是很有限的，不可能有“绝对之是”。（２）不存在绝对真理，只有相对真理。任何真理都是相对于一定的条件，当条件发生变化时，真理也会变化。
３．识记文中的三个例证及其所说明的道理。
答：第一例证：少年时自己援引《王制》专制律条痛骂《西游记》、《封神榜》。当时自己是一种不容忍的做法。自己是无神论者，但是世界上绝对大多数人是信神的，他们容忍了我这个无神论者四十多年的言论，说明这个社会、这个世界是容忍的。没有他们的容忍，就没有我的言论的自由。这一 例证恰当地论证了“有容忍才有自由”这一分论点。
第二例证：宗教史上高尔文活活烧死塞维图斯等科学家。他们这样做的原因是基于“深信自己不会错”的心理。有了“自己不会错”的心理，就 容忍不下“异己”的人和事，这样就不会有自由可谈，就只有专制。从而论证了“没有容忍，就没有自由”这一论点。
第三例证：提倡白话文时陈独秀“不容反对者有讨论之余地”。陈独秀“必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也”的态度是不宽容的，其实这种态度最易引起别人的恶感，引起别人的反对。说明在社会问题、政治思想上也应提倡宽容的胸襟和度量。
４．谈谈本文“言之有物、明白清楚”的大家风范。
答：文章从自身的经验谈起，坦诚地进行自我反思和批判，以身说法，拉近了作者与读者的心灵距离，极具亲和力。作者不摆理论架势，将至理 深意融化在平易的白话之中，剀切道来，排除了读者阅读和理解障碍，极易被读者接受。这种文笔和态度，充分体现出胡适所倡导的“言之有物、明白 清楚”
的文风。这种文风，是一种胸有成竹、透彻于心、而后返璞归真、深入浅出的极高境界，故被誉为“大家风范”。
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咬文嚼字
作者：朱光潜。代表作有《悲剧心理学》、《文艺心理学》、《西方美学史》等。
文体：文艺专论。
全文结构,
从郭沫若修改一句台词的具体实例引发出“炼字”的话题，并就此例表明了自己的意见和理由。
提出中心论点并论述。
深化中心论点，从运用文字的严谨精神进一步提出文学创作的普遍真理：“文学是艰苦的事，只有刻苦自励，推陈翻新，时时求思想情感与语文的精炼与吻合，他才会逐渐达到艺术的完美。”
中心论点：在文学，无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的严谨。
分论点一：斟酌文字与表达思想感情的关系。
1,写文学借文字表现感情，未有一句话换一个说法而意味仍完全不变的。
例子：关于《史记》李广射虎，王若虚在《史记辨惑》里说它“凡多三石字”。
2,写文字的推敲其实是思想感情上的推敲。
例子：韩愈劝贾岛将“鸟宿池边树，僧推月下门”中的“推”改成“敲”。
分论点二：无论是阅读还是写作，字的难处在意义的确定与控制。
1,写字的意义之所以难以确定与控制，主要是由于直指意义与联想意义之分，联想意义尤难掌握。科学的文字限于直指意义，文学的文字则必须顾到联想意义。
例子：“烟”的直指意义和联想意义；苏东坡的《惠山烹小龙团》：独携天上小团月，来试人间第二泉。
2,写文字的习惯性用法和创造性用法的关系。
例子：近代文艺心理学家所说的“套板反应”。韩愈：“惟陈言之勿去”。
全文论证方法：归纳论证法。
用心理学的套板反应来说明运用文字要有创造精神，这种论证方法是：演绎法。
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1．《咬文嚼字》的开头举修改一句台词的具体实例说明了什么道理？它与本文的中心论点有什么关系？
答：说明炼字的重要性。它是引出并论证本文中心论点的一个例证。
2．《咬文嚼字》的作者认为：科学的文字与文学的文字在性质上有什么区别？
答：科学的文字限于直指意义，“明显而确实”；而文学的文字要顾到联想意义，“其浓淡大小随人随时地而各各不同，变化莫测”。
3．《咬文嚼字》作者为什么要强调“惟陈言之勿去”？
答：语言与思想感情密切相关，不肯用俗滥的语言，也就不肯用俗滥的思想感情。
4．《咬文嚼字》一文采用了什么论证方法？
答：主要采用了归纳论证法。
5．“联想的意义也最易误用而生流弊”里的“流弊”是指什么?
答：用字太俗滥，毫无新奇感。
6．“套板反应”有何危害？
答：“套板反应”产生陈词滥调，危害：（1 ）从作者看，它根本就不是创造；（2 ）从读者看，它不可能有新鲜而真切地情趣。
词语解释
1,非这样锱铢必较不可。
锱铢必较：即使是十分微小的地方也一定要比较、推敲。
2,在表面上像只是斟酌文字的分量。
斟酌：考虑、商讨，以定取舍。
3,打破了岑寂,也似乎凭添了搅扰。
岑寂：寂静，寂寞。
4,这两句诗的妙处就在不即 不离若隐若现之中。
即：靠近。
5,到现在用签字排印书籍还是“付梓”、“杀青,。
付梓：交付排版印刷 杀青：书稿写定。
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吃饭
作者：钱钟书。
文体：散文，选自《写在人生边上,
中心论点：作者巧借“吃饭”为题，发表他对人生、社会诸现象的看法，揭示吃饭背后名实不符的社会人情世态，针砭时弊。
作者认为现下的社会风气：名实背离，以虚名掩盖实质。“名义最主要的东西，其实往往是附属品”。
作者的社会理念：多元相济，和而不同。
本文写作特点,
1,类比联想丰富
（1 ） 吃饭中，以需要掩饰享受
（2 ） 结婚中，以娶人掩饰谋财
（3 ） 艺术上，以实用掩饰享受
（4 ） 政治上，以民意掩饰野心
（5 ） 哲学上，以实用掩饰玄想
2,主要采用类比论证。从吃饭说道结婚、艺术、政治等等。
3,生动地运用比喻说理。
（ 1）,吃饭有时就像结婚” 。这是一个明喻，本体与喻体看似不着边际，但经作者一升华，“正如讨阔佬的小姐”,,名义上最主要的东西，其实往往是附属品”，就直奔主题，让人恍然大悟，新奇而巧妙。
（2 ）“一碗好菜仿佛一支乐曲”。这是一个明喻，好菜与乐曲看似没有可比性，但作者抓住“也是一种一贯的多元，调和滋味，使相反的分子相成相济，
变做可分不可离得综合”这一共同特征，就使这一比喻显得合情合理，又妥帖得当。
（3 ）“整个人世间就好比是做菜的厨房”。这是明喻。整个社会各行各业，统治者与民众，虽有不同，但又都相成相济，像厨房一样，把各种菜品搭配成美味佳肴。阐发了作者“和而不同”的社会理念。把深奥的道理演绎得浅显易懂。
4,广征博引。
从柏拉图到孔子，从政治到经济，从音乐到烹调，从人情世态到人生观，作者似乎信手拈来，但处处涉笔成趣，让读者感受到知识和智慧的乐趣。这与作者任性而发、洒脱自然的个性特征直接相关，也是他任性挥洒的个性的体现。
柏拉图《理想国》、拉伯雷《巨人世家》。
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1．“人类所有的创造和活动（包括写文章在内），不仅标示头脑的充实，并且证明肠胃的空虚。”请就这一观点谈谈你的看法。
答：这里实际涉及了物质与精神的关系。人类所有的活动不外这两个方面，“穷则思变”，物质生活不满足时会催人生发变革、创新，去开创新的生活。“肠胃空虚”才能“精神充实”，我同意这种观点。
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我的世界观
作者：阿尔贝特·爱因斯坦，20 世纪最伟大的科学家。
文体：演讲词。
中心思想：本文从人生观（人是为别人而生存的）,政治思想（民主主义）,探求科学奥秘的精神（对科学研究的执著的态度和追求） 三个方面讲述了自己的世界观，蕴含着丰富的人文精神。
本文所体现的主要人文精神有,
1．生命短暂，人是为别人而活着的
2．强烈的民主意识和社会责任感
3．宇宙无限，而人的认识是有限的
（1 ）每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然
（2 ）我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由
哲学意义上的自由：人类完全掌握客观规律后所达到的绝对自由。
不相信的原因：人的人是要受到主客观诸多因素的限制。
“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”启示意义：既然人不能“要他所想要的”，那么，对人对己就都要有一种宽容态度。
（3 ）全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象
（4 ）我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在
（5 ）感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感受到最深奥的理性和最灿烂的美
4．对真善美的宗教感情和献身精神
5．深感创造精神和人际真情的可贵
文中的“个人”：有创造性的、有感情的个人，是人格
文中的“群众”：在思想上总是迟钝的，在感觉上也是总是迟钝的庸众
文中的“奥妙”：宇宙的、科学的、美的真正所在和根本原理
文中的“宗教情感”：对“奥妙”的敬畏之情和执著追求，对“最深奥的理性和最灿烂的美”的全身贯注和献身精神，而这种执著、坚毅犹如宗教教图的信仰一般。
文中的“客观世界”：艺术和科学的客观规律，这种规律是永远探索不尽的，永远发展着的。
文中的“猪栏的理想”：贪图安逸和享乐。
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1,作者认为，人生“目的何在”“不必深思”，但却得出一个“人是为别人而生存”的结论，这如何理解？
答：因为这在作者看来是一个十分简单、并不复杂的问题。因为每个人的存在，都是由于其他的人的付出和劳动，他常常为“自己占用了同胞的过多的劳动而难以忍受”，我们的“精神生活和物质生活都依靠着别人”，那么作者也就自然地得出了一个“人是为别人而生存”的结论。
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如何避免愚蠢的见识
作者：罗素，英国哲学家、数学家、逻辑学家。在教育上，主张自由教育，认为教育的基本目的应该是培养“活力、勇气、敏感、智慧”四种品 质。在政治上，反对侵略战争，倡导和平主义。
文体：议论文
全文论证方法：例证法,对比法（听到与自己相左的意见时的两种态度：发怒与怜悯）,对比法（人的认识要受到时空的限制：“在茫茫宇宙中一个小小角落的一颗小小星球的生命史上，人类仅仅是一个短短的插曲”，人的认识会受到智能的限制：“说不定宇宙中其他地方还有一些生物，她们优越于我们的程度不亚于我们优越于水母的程度”）
产生愚昧见识的根源：主观臆断、自我中心主义和狂妄自大
避免愚昧见识的基本方法：坚持科学认知态度和善于听取不同意见
克服愚昧见识的根本途径：树立宇宙无限、人的认识有限的观点
全文结构,
提出问题：怀有各种各样愚蠢的见识乃是人类的通病。
指出产生人类这种“通病”的主要原因有,
1,自以为是
避免自以为是的两个方法,
（1 ） 要有科学的认知态度。对凭观察就可以解决的问题，可用经验加以检验；不能用经验加以检验的，就要有充分的证据。
例子：亚里士多德误以为男人的牙齿比女人的多、自己以为刺猬爱吃油虫、古代作家谈起麒麟和火蛇来头头是道却并未见过它们，（主观臆断，没有充分观察）
争论中的发怒，是自己的见识理由不充分的体现。
（2 ） 要听取不同的意见。除了类似我们经常说的“兼听则明”这一层意思，作者还提出了“心理想象力”，用“假想的论敌”来反驳自己以防止自以为是。
2,狂妄自大
消除狂妄自大的方法：树立宇宙无限，而人的人是有限的观念。这是因为客观世界的复杂性和不确定性，有些问题“本来就根本无法解决”，有些问题“没有明显正确的答案”，所以只有采取谦虚慎重的态度，才能克服自高自大。
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1,指出本文的虚拟语，说明其表达作用。
答：文中大量运用了以“如果”开头的句式，还有“也许”、“说不定”、“设想一下”、“除非”等表意委婉的虚拟语，体现了作者谨慎的作风与谦和的态度，这也正是对自己文章观点的身体力行的表现。
2,指出本文通过“我”与“你”的对话口吻展开说理的效果。
答：作者将一个关涉哲学认识论的大论题，用通俗易懂的语言与读者侃侃而谈，尤其是从头到尾使用了一般文章中较少采用的第二人称“你”,又引入“我”的生活经验作为论述的依托，是文章形成了“你”“我”之间面对面谈话的表达风格，产生了亲切、贴切的效果。
议论文
事实论据
分论点一 论据 先哲的经典著作
论证 理论论据 至理名言
民间谚语
俗语
科学上的公理和定律
归纳法：个别到一般，通过列举和分析若干个“个别”，归纳出它们共有的质性，从而得出一个具有普遍意义的结论。
例证法：通过具体事例来证明论点，属于初步归纳
概括法：将例证法归纳得出的分论点再进行归纳，综合为一个总论点
中心论点 演绎法：一般到个别，从一般原理出发，经过一定的逻辑推演，从而得出一个关于个别情况的结论。结论的正确性依赖于前提，前提与结论之间是必然的逻辑关系。
三段论：大前提 小前提 结论
比较法：个别到个别
对比法：将同一类别中具有不同乃至相反性质和特点的事务进行比较，从而彰显是非、得出结论的论证方法。
类比法：将性质、特点相同或相近的非同类事物进行比较，从而通过相似性来认识事理、得出结论的论证方法。简单的说，类比法就是通过打比方来说明道理的论证方法。
分论点二
分论点三
区别：例证法和类比法
修辞手法：比喻、比拟、排比、对偶、层递、设问、反诘、对比
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寡人之于国也
作者：孟轲，主张施仁政，行王道，倡导“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。
文体：议论文。
中心思想：本文具体阐述了孟子的王道思想和实行王道的根本措施，体现出孟子以民为本的治国思想，并在一定程度上揭示了战国时代的社会不 平和阶级对立。
论述线索：围绕“民不加多”和如何使“民加多”这一线索展开论述。
“王好战，请以战喻：填然鼓之，兵刃即接，弃甲..,以五十步笑百步，则何如？”
1,论证方法：类比法
2,修辞手法：比喻
3,孟子用“五十步笑百步”的比喻来说明什么问题？
答：孟子用这个比喻主要是为了说明梁惠王虽然自以为对国家尽了心，实际上他跟其他国家的国君在本质上并没有什么区别，都是喜好战争，因而百姓也不会增多。
“不违农时，谷不可胜食也；…。养生丧死无憾，王道之始也。,
1,论证方法：归纳法，演绎法
2,修辞手法：排比
3,体现了孟子的什么治国思想？王道之始的标志是什么？
答：体现了孟子以民为本的治国思想，“王道之始”的标志是“使民养生丧死无憾”。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣； …。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。,
1,论证方法：归纳法，演绎法
2,修辞手法：排比
3,本段的中心句是哪句？
答：七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。
4,概括全文体现的孟子王道政治的主要内容？孟子在本段中提出了哪些用来实行王道的具体措施？
答,
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王道政治的主要内容,
1．反对兼并战争
2．大力发展农业、渔业、林业
3．注重教育
4．反对暴政，提倡施行仁政
5．以民为本
四条具体措施,
1,五亩之宅，树之以桑——发展蚕桑
2,鸡豚狗彘之畜，无失其时——发展家禽的养殖
3,百亩之田，勿夺其时——发展农业
4,谨庠序之教，申之以孝悌之义——注重教育
四条措施的结果,
1,五十者可以衣帛矣
2,七十者可以食肉矣
3,数口之家，可以无饥矣
4,颁白者不负戴于道路矣
5,这段话体现了孟子哪些重要思想？
答：体现了孟子以民为本、发展生产、注重教育三个方面思想。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发；人死，则曰，‘非我也，岁也’。是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。,
1,论证方法：归纳法，类比法
2,修辞手法：对比，比喻
3．,狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发”用了什么修辞手法？属于什么论证？反映了当时怎样的社会现实？
答：用了对比的修辞手法，属于归纳论证。反映了当时社会的贫富悬殊和阶级对立现象。
4,找出本段的比喻句，说明其比喻意义。
答：比喻句：“人死，则曰，‘非我也，岁也’。是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也？’”。用拿刀杀了人却说“不是我杀的，是刀杀的”作比喻，
揭露了统治阶级把“涂有饿殍”归罪于年成不好的错误观点。
5,本段主要说明了什么道理？
答：本段主要用来劝告梁惠王应该端正态度，实行王道，不要把自己的暴政恶果转嫁到年成不好上面去。
本文抑扬兼施、循循善诱的说理方法表现在什么地方？
答：抑扬兼施、循循善诱是本文说理的特点。抑扬兼施表现在先对梁惠王德治国防法进行批评，然后再提出实行王道的具体措施；先揭露统治阶 级不顾人民死活的行径，然后再说只要君王不怪罪年成就可以使民加多，这些都是这一特点的具体表现。循循善诱表现在抓住惠王德心理，先易后难,步步引导、层层推进方面。
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词语解释
1．尽心焉耳矣 焉：于是，作兼词用
2．河内凶 凶：发生自然灾荒
3．邻国之民不加多 加：更
4．兵刃即接,弃甲曳兵而走，或百步而后止 接：接触，交锋/ 弃：丢弃 / 甲：铠甲 /曳：拖着 / 兵：武器 / 走：逃跑 / 或：有的人
5．直不百步耳，是亦走也 直：仅，只 / 是：这 / 走：逃跑
6．不违农时，谷不可胜食也 胜：尽
7．数罟 数：细密 / 罟：网
8．谨庠序之教，申之以孝悌之意，颁白者不负戴于道路矣 谨：谨慎从事，认真办好 / 申：一再，反复教导 / 颁：同“斑”
9．黎民不饥不寒 黎民：老百姓
10．狗彘食人食而不知 检，涂有饿殍而不知发 检：制止，约束 / 涂：通“途” / 发：开仓放粮
11．王无罪岁,斯天下之民至焉 罪：归罪 / 岁：年成不好 / 斯：这样 /焉：在这里
演绎法（三段论）
大前提：实行王道的基本标准是“使民养生丧死无憾”
小前提：梁惠王“移民”，“移粟”的小恩小惠不能“使民养生丧死无憾”
结论：梁惠王并没有真正实行王道
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秋水
作者：庄子，主张顺应自然，提倡无为而无不为，反对战争、揭露统治阶级的残暴和虚伪的本质。
文体：一篇以对话方式展开说理的议论文，寓言。
中心论点：在无限广大的宇宙中，任何个人的认识和作用都要受到主客观条件的限制，因而是十分有限的，即宇宙无限，而人的认识有限。
思想意义：启示人们不能囿于个人有限的见闻而自我满足，应该不断学习，不断开阔视野，不断前进。
分论点：人的认识总是受到时间、空间、后天教育的限制
全文整体论证方法：演绎法
大前提：无限的宇宙中，人的认识十分有限
小前提：孔孟是人
结论：孔子的学问“少”，伯夷的道义“轻”，圣贤的学说是“自多”，即孔孟之道也是既“少”又“轻”，十分有限。
“秋水时至，百川灌河，径流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰…少仲尼之闻而轻伯夷之意者…,
1,概括本段所描述的两种景象及其关系，谈谈本段中的景物描写对表现主旨所起的作用。
答：一是有限的秋水，二是无限的大海；关系：对比。本段中对河水和海水两种景物的生动描写，以具体景物的对比来陪衬河伯与海神在思想上的不同认识境界，形象地渲染了主旨。
2,这两种景象的展开暗示了怎样的哲学道理？
答：暗示了宇宙是无限的，人的认识是有限的。
3,从这里可以看出庄子的说理文具有哪些主要特点？
答：善于采用寓言故事说理，将抽象哲理化为具体而生动的形象，充满了想象力和浪漫色彩。
4,本段有一引申的成语，请指出。
答：望洋兴叹
“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。,
1,概括本段文字的主旨和三个层次的大意。
答：主旨：人的认识要受到各方面的制约，因而是有限的。三个层次的大意：“井蛙”句说明人的认识受到空间的限制；“夏虫”句说明人的认识受到
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时间的限制；“曲士”句说明人的认识受到后天教育的限制。
2,说明这段文字所运用的修辞手法及其作用。
答：第一运用了比喻修辞手法，化抽象为具体，说理形象化；第二运用了排比句式，行文层次清楚，说理有气势。
3,这里采用了什么论证方法?
答：比较法中的类比法。（“束于教”之“曲士”与“观于大海”、已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较，属于对比论证）
4,本段有一引申成语，请指出。
答：井底之蛙。
“计四海之在天地之间也，不似 lei 空之在大泽乎？计中国之在海内，不似 ti 米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？”
1,概括这段话的中心旨意。
答：宇宙无限，人的生存空间有限，因而人的认识也是有限的。
2,其中什么地方运用的是例证法？
答：对宇宙无限，人的生存空间有限来说，为了阐发宇宙无限，而人的认识有限，“四海之在天地”，“中国之在海内”，“人卒九州”，都是例证法
3,其中什么地方运用的是类比法？
答：为了阐发宇宙无限，而人的认识有限，“lei 空之在大泽”，,ti 米之在大仓”，,毫末之在于马体”，都是类比法。
4,其中什么地发运用的是对比法？
答：“四海”与,天地”，,lei 空”与,大泽”，,中国”与,海内”，,ti 米”与,大仓”,,人”与,万物”，,毫末”与,马体”,这种小与大，有限与无限的对比，都是对比论证，其意在于通过对比来彰显本文中心论点。
5,这里采用了哪些修辞手法？
答：比喻，排比，层递，反问。以“lei 空之在大泽”喻“四海之在天地”,,ti 米之在大仓”喻“中国之在海内”,,毫末之在于马体”喻人与万物的关系；三个问句是排比；从“天地”到“四海”，再到“中国”，再到“万物”，再到“人”，是层递；每个问句是反问。
“五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
1,概括这段议论的大意。
答：庄子认为儒家学说是十分有限的，伯夷、仲尼的博学之名完全是自夸。
2,庄子讽刺伯夷、仲尼“自多”的理论根据是什么？
答：宇宙无限，而人的认识有限。
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3,对于这个理论根据来说，这里运用的是什么论证方法？
答：例证法，“五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳”。
4,这里采用了哪些修辞手法？
答：排比，对偶，反问。
词语解释
1．秋水时 至，百川灌 河，径流之大,两涘渚崖 之间,不辩 牛马
时：按季节 灌：注入 涘：岸 渚：水中洲岛 崖：岸 辩：通“辨”，分辨
2．于是焉河伯欣然自喜，以 天下之美为尽在己
于是：在这时 焉：乎，即“呀”
以…为：认为 尽：全
3．于是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而叹
旋：转变 望洋：仰视的样子
4．今我睹子之难穷 也，吾非至于子 之门则殆 矣，吾长见笑 于大方之家 。
子：您 穷：穷尽
殆：危险 长：永远，长久
见…于：被 大方之家：明白大道理的人
5．井蛙不可 以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也； 曲士不可以语于道者，束于教也
以：与 语：谈论 拘：拘束，局限 于：被 虚：通“墟”，居住的地方
笃：拘限 时：时令 曲士：见识浅陋的人 束：束缚 教：教育
6．乃 知尔丑
乃：才 尔：你 丑：鄙陋
7．天下之水，莫 大于海
莫：没有谁
8．此其 过江河之流，不可为量数
其：大海 量：数量 数：计算
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9．方 存乎见少,又奚以自多？
方：正 见少：所见甚少 奚以：怎么 自多：自我夸耀
10．人卒 九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉
卒：尽，满 焉：于此，在其中
11．不似尔 向 之自多于水乎？
向：当初
12．五帝之 所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。
所连：所连续统治 所争：所争多的 任士：以天下为己任的贤能之士 尽此矣：全在这里了
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五代史伶官传序
作者：欧阳修，主张文章应“明道”、“致用”、“事信”、“言文”，反对追求形式的靡丽文风。著作有《欧阳文忠公集》,《新五代史》,《新唐书》。
文体：史论。
中心论点：“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”，国家盛衰、兴亡，事业的成败的关键在人事，取决于执政者的思想行为。
分论点,
1,岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？
论据：事实论据，后唐庄宗得失天下的经历。
2,忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
事实论据：后唐庄宗“方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人围之，而身死国灭”。
理论论据：“满招损，谦得益”。
全文主要的论证方法：例证法，对比法。
贯穿全文的论证方法：对比法。
格言名句：“满招损，谦得益”,,忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”,,祸患常积于忽微，智勇多困于所溺”，在本文中这些格言的作用是为告诫后人，不管是治理国家，还是为事业奋斗，都必须勤勉，发奋，不可贪图安逸，意志消沉。
反义词：,盛”与,衰”,,天命” 与,人事”,,得” 与,失”,,满” 与,谦”,,忧劳” 与,逸豫”，,兴国” 与,亡身”,,方其盛，天下之豪杰，莫能与之争” 与,及其衰，数十伶人，身死国灭”,“祸患” 与,忽微”，,智勇” 与,所溺”。
“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。,
1,本文的中心论点是什么?
答：盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！国家的兴亡，事业的成败，关键取决于人事。
2,本文的主要论据是什么？
答：后唐庄宗先盛后衰的历史事实。
“方其系燕父子以组… 可谓壮哉！及仇雠已灭 …何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？”
1,这段文字的论点是什么？论据是什么？用的是什么论据？
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答：论点“岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？”；论据：“方其系燕父子以组… 可谓壮哉！”这是写国家兴旺，事业成功的历史事实，“及仇雠已灭…何其衰也！”这是写国家衰亡，事业失败的历史事实；用的是事实论据。
2,本段文字作者用什么方法突现了中心论点？
答：通过对比的方法突出中心论点，主要是国家的“兴”与“衰”，事业的“成”与“败”的对比，以及“得之难而失之易”，,成败之迹皆自于人”
这两种观点的对比。
,《书》曰：“满招损，谦得益” 。 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人围之，
而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！,
1,最能体现本段文字主要观点的是哪一句？
答：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”。
2,这里运用了哪两种论据？
答：事实论据：后唐庄宗“方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人围之，而身死国灭”。理论论据：“满招损，谦得益”。
3,作者用什么方法来突出中心论点？
答：对比法。主要体现在：,满” 与,谦”，,忧劳” 与,逸豫”，,兴国” 与,亡身”，,方其盛，天下之豪杰，莫能与之争” 与,及其衰，
数十伶人，身死国灭”,“祸患” 与,忽微”，,智勇” 与,所溺”的对比。
词语解释
1,原 庄宗之所以得天下，与其 所以失之者，可以知之矣。
原：推本求原，推究 其：他 知之矣：知道这个道理啦
2,与 尔三矢，尔其无忘乃父之志！
与：给 尔：你 其：语气副词，表示期望、命令的语气 乃：你的
3,方 其系 燕父子以组,函梁君臣之首
方：当…的时候 系：捆绑 组：绳索 函：用木匣装盛
4,抑本其成败之迹，而皆自 于人欤？
抑：或者 本：推究 自：由于
5,忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
忧劳：忧患勤劳 逸豫：逍遥游乐，不能居安思危
6,故方 其盛也，举 天下之豪杰，莫 能与之争
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方：当…时 举：全 莫：没有谁 争：抗争
7．夫祸患常积于忽微，而 智勇多困于所溺
忽微：细微小事 智勇：大智大勇的人 困：限制 于：被 所溺：沉溺迷恋的人或事物
8,及仇雠已灭，天下已定
及：等到 仇雠：仇敌
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论毅力
作者：梁启超，中国最早用资产阶级史学观点和方法来研究中国历史，也是最早高度评价和极力提倡小说创作的人。
文体：议论文，写于百日维新失败后不久。
总论点：有毅力者成，反是者败。
核心观点：只有毅力至强者方能取得事业的最终成功。
主要论证方法：正反对比
主要修辞手法：比喻，层递
五种人的五种态度和结果,
1,志力薄弱之士：“始固曰吾欲云云，吾欲云云，其意以为天下事故易易也，及骤尝焉而阻力猝来，颓然丧矣”
2,其次弱者：“乘一时之意气，透过此第一关，遇再搓而退”
3,稍强者：“遇三四搓而退”
4,更强者：“遇五六搓而退”
5,毅力至强者：方有善于其终的可能，“其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈难，非至强之人，未有能善于其终者也”
“操舟”之喻中的四种情况比较,
前提：“如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。”
1．彼：以艰苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。
2．我：或一日而返焉
3．我：或二三日而返焉 彼岸终不可达
4．我：或五六日而返焉
强调：顺逆境是可以相互转化的
1,驾驶船行千里，必定有顺有逆
2,成功者以毅力战胜风浪，顺利达到终点，即毅力至强者可以透过逆境而进入顺境
3,毅力不坚强不能达到终点。
“为山”之喻：未成一篑，止
“平地”之喻：虽复一篑，进 成败的关键在于你是否有毅力把这件事坚持做下去
“掘井”之喻：掘井九仞，不及泉，弃
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本文开篇就提出了全文的中心论点：“有毅力者成，反是者败”。全文围绕有毅力与没有一例两种态度，成与败两种结果展开论述：文章从人生必遇顺逆两境（五种人）、顺逆两境可以互相转化（操舟）、贵在坚持（为山，平地，掘井）三个方面进行论证，自始至终运用了正反对举的说理方法。作者从成与败、顺与逆、强与弱、彼与我等多个方面比照阐发，把毅力的重要性说得十分透彻。层递（五种人、操舟）和比喻等修辞手法的运用，不仅增 强了说理的逻辑力量，也使道理贤得深入浅出。
类比法：“操舟”、“为山”、“平地”、“掘井”。
词语解释
1,若是其莽然 不一途也。
若是：如此 其：成败之林 莽然：广大众多的样子
2,要 其何以成，何以败？
要：大概推究 何以：为什么
3,而 逆顺两境又常相间以迭乘。
而：并且 相间：相互穿插 以：而 迭乘：交替地呈现
4,而要之必无可逃避者也。
而：但 要之：总之
5,及骤尝焉而阻力 猝 来，颓 然丧 矣。
及：等到 骤尝：很快地经历 焉：代“天下事” 猝：突然 颓：精神崩溃 丧：灰心丧气
6,旁观者徒艳羡 其功之成，以为是殆 幸运儿。
艳羡：非常羡慕 是：这个人 殆：大概是
7,又以为我蹇于遭逢，故所就不彼若也。
以为：认为 我：自己 蹇：艰难、困厄 于：在 遭逢：遭遇
8,庸讵知所谓蹇焉,幸 焉者，皆彼与我相同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉与否，即彼成我败所由判 也。
庸讵：岂，怎么 焉：在 …方面 幸：幸运 判：区别
9,常相参伍。
参伍：交相错杂
10．冒 其逆 而突过之 。
冒：顶着 而：连词，表示方式 突：突破 之：逆境，难关
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11．譬如平地。
平：填平
12．成败之 数 。
数：规律，天数
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就任北京大学校长之演说
作者：蔡元培，提倡“学术自由”，主张“兼容并包”。
文体：演讲词
蔡元培先生的三大教育思想,
1,抱定宗旨：强调大学的宗旨是“研究高深学问”，非为做官致富，其中渗透着精神独立、学术自由的理念。
现下的求学风气：求学是为混取文凭，“活动于社会”，以图做官发财。
正确的求学风气：研究高深学问。
2,砥砺德行：强调束身自爱，反对同乎流俗，蕴含着以德治校的思想。
现下的学习风气：德之不修，学之不讲，同乎流俗，合乎污世。
正确的学习风气：以身作则，立矫颓俗。
3,敬爱师友：倡导以诚相待，道义相勖，继承并发展了中国传统的礼仪观念。
正确的学习风气：尊敬师长，团结友爱。
以上三事体现了中国进步知识分子对大学精神的坚守，对道德品行与完善人格的追求。
蔡元培先生要做的二事,
1,改良讲义
2,添购书籍
本文用到的论证方法：对比法：当时社会和大学中的各种腐败现象。
本文用到的修辞手法：对偶（“平时则放荡冶游”与“考试则熟读讲义”，“不问学问之有无”与“惟争分数之多寡”），反诘（岂非与求学初衷大相背驰乎？）。
1,你怎样理解“大学者，研究高深学问者也”一句话的意思？
答：（1 ）大学不同于中小学，学习贵在自己探索，老师只起引导、指导的作用，要坚持精神独立、学术自由的理念。（2 ）做学问是为国家、民族的进步发展，而不是为了升官发财。要勇于探索真理，为社会服务。
2,由《就任北京大学校长之演说》可以看出当时什么样的社会现实？身为北大校长的蔡元培由此对青年学子提出廖那些殷切希望？
答：有这片演讲词可以看出，当时的社会非常腐败，道德沦丧，即便是国家最高学府的北京大学，也难免流俗。很多学生不以学业为重，而是把大学当成了升官发财的阶梯；平时敷衍塞责，放荡冶游，考试突击讲义。因此蔡元培在上任之初，就郑重地提出了三点要求，希望青年学子在学业上，要抱定研究学问的宗旨，孜孜求学；在品行上，能砥砺德行，以天下为己任，以身作则，担当起匡正流俗的职责，为天下人做道德的楷模；在平时 的个人修养上，要尊敬师长，团结友爱。
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3．,就任北京大学校长之演说》作为一篇就职演说，本文在结构上有什么特点？
答：本文的结构非常明晰，简短的开场白引出话题，正文展开话题——围绕着如何做一个优秀的北大学子，明确提出了三点要求，结尾点出自己的计划，层次分明，脉络清楚，给人一气呵成之感。
词语解释
1,盖以法科为干禄之终南捷径也。
干禄：谋求官职 终南捷径：最近最佳的道路。
2,则其造诣,容有底止。
造诣：学业达到的程度 容有底止：前途可望
3,若徒 志在做官发财，宗旨既乖,趋向自异。
徒：只，仅仅 乖：背离
4,吾人对于当轴多不满意，亦以其道德沦丧。
当轴：当权的人 沦丧：沉沦，丧失
5,方今风俗日偷 。
偷：败坏
6,非根基深固，鲜 不为流俗所染。
鲜：少
7,以身作则 立矫 颓俗。
则：榜样 矫：纠正
8,肩此重任，责无旁贷。
责无旁贷：自己的责任不能推卸给别人
9,以期 学有心得，能裨 实用。
期：希望 裨：补益
10,自可旁稽 博采，无虞 缺失矣。
稽：考证 虞：忧虑
11,入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者可投考商业学校。
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肄业：未毕业
12,二曰砥砺德行
砥砺：培养
13．时阅 数 载
阅：经历 载：年
14．诸君能无动于衷 乎？
衷：内心
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容忍与自由
作者：胡适，现代著名诗人、文史学者、思想家。
文体：议论文。
中心论点：没有容忍，就没有自由。
分论点,
1,容忍比自由还更重要。
2,不容忍的根源：人类的习惯是喜同而恶异。不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。
3,不要认为自己的主张是绝对正确的。
论证方法：例证法。
1,作者少年时自己援引《王制》专制律条痛骂《西游记》、《封神榜》。
2,宗教史上高尔文活活烧死塞维图斯等科学家。 （不容忍的本质：从政治思想上看，是文化专制主义；从认识论上看，是不知道宇宙无限、人的认识有限的根本道理）
3,提倡白话文时陈独秀“不容反对者有讨论之余地”。
《王制》：析言破律，乱名改作，执左道以乱政杀。作淫声异服奇技异器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。
第一杀与第四杀;,摧残宗教信仰的自由
第二杀：禁绝艺术创作的自由（公输般，孔子）
第三杀：摧残思想，言论，著作出版的自由
“我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为 绝对之是”。我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有“绝对之是,,更不可以“以吾辈所主张者为绝对之是” 。”
1,归纳这段话的意思。
答：（1 ）要养成容忍的度量；（2 ）不可“以吾辈所主张者为绝对之是”；（3 ）“绝对之是”不存在。
2,这段话的中心旨意是什么？为什么？
答：只有打消“绝对之是”的观念，才能养成容忍的度量。
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3,你认为克服“绝对之是”观念的根本途径是什么？
答：树立宇宙无限、人的认识有限的理念，从根本上意识到“绝对之是”根本不存在。
１．谈谈你对“容忍”与“自由”之关系的理解。
答：只有人与人之间相互容忍，每个人的行为、言论才不受限制，才会有自由。自由是需要以容忍为前提，没有容忍，就没有自由，自由比容忍更重要。
２．胡适认为不存在“绝对之是”,你的看法如何？
答：赞同胡适的观点。原因有二：（１）宇宙是无限的，人的认识总是很有限的，不可能有“绝对之是”。（２）不存在绝对真理，只有相对真理。任何真理都是相对于一定的条件，当条件发生变化时，真理也会变化。
３．识记文中的三个例证及其所说明的道理。
答：第一例证：少年时自己援引《王制》专制律条痛骂《西游记》、《封神榜》。当时自己是一种不容忍的做法。自己是无神论者，但是世界上绝对大多数人是信神的，他们容忍了我这个无神论者四十多年的言论，说明这个社会、这个世界是容忍的。没有他们的容忍，就没有我的言论的自由。这一 例证恰当地论证了“有容忍才有自由”这一分论点。
第二例证：宗教史上高尔文活活烧死塞维图斯等科学家。他们这样做的原因是基于“深信自己不会错”的心理。有了“自己不会错”的心理，就 容忍不下“异己”的人和事，这样就不会有自由可谈，就只有专制。从而论证了“没有容忍，就没有自由”这一论点。
第三例证：提倡白话文时陈独秀“不容反对者有讨论之余地”。陈独秀“必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也”的态度是不宽容的，其实这种态度最易引起别人的恶感，引起别人的反对。说明在社会问题、政治思想上也应提倡宽容的胸襟和度量。
４．谈谈本文“言之有物、明白清楚”的大家风范。
答：文章从自身的经验谈起，坦诚地进行自我反思和批判，以身说法，拉近了作者与读者的心灵距离，极具亲和力。作者不摆理论架势，将至理 深意融化在平易的白话之中，剀切道来，排除了读者阅读和理解障碍，极易被读者接受。这种文笔和态度，充分体现出胡适所倡导的“言之有物、明白 清楚”
的文风。这种文风，是一种胸有成竹、透彻于心、而后返璞归真、深入浅出的极高境界，故被誉为“大家风范”。
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咬文嚼字
作者：朱光潜。代表作有《悲剧心理学》、《文艺心理学》、《西方美学史》等。
文体：文艺专论。
全文结构,
从郭沫若修改一句台词的具体实例引发出“炼字”的话题，并就此例表明了自己的意见和理由。
提出中心论点并论述。
深化中心论点，从运用文字的严谨精神进一步提出文学创作的普遍真理：“文学是艰苦的事，只有刻苦自励，推陈翻新，时时求思想情感与语文的精炼与吻合，他才会逐渐达到艺术的完美。”
中心论点：在文学，无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的严谨。
分论点一：斟酌文字与表达思想感情的关系。
1,写文学借文字表现感情，未有一句话换一个说法而意味仍完全不变的。
例子：关于《史记》李广射虎，王若虚在《史记辨惑》里说它“凡多三石字”。
2,写文字的推敲其实是思想感情上的推敲。
例子：韩愈劝贾岛将“鸟宿池边树，僧推月下门”中的“推”改成“敲”。
分论点二：无论是阅读还是写作，字的难处在意义的确定与控制。
1,写字的意义之所以难以确定与控制，主要是由于直指意义与联想意义之分，联想意义尤难掌握。科学的文字限于直指意义，文学的文字则必须顾到联想意义。
例子：“烟”的直指意义和联想意义；苏东坡的《惠山烹小龙团》：独携天上小团月，来试人间第二泉。
2,写文字的习惯性用法和创造性用法的关系。
例子：近代文艺心理学家所说的“套板反应”。韩愈：“惟陈言之勿去”。
全文论证方法：归纳论证法。
用心理学的套板反应来说明运用文字要有创造精神，这种论证方法是：演绎法。
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1．《咬文嚼字》的开头举修改一句台词的具体实例说明了什么道理？它与本文的中心论点有什么关系？
答：说明炼字的重要性。它是引出并论证本文中心论点的一个例证。
2．《咬文嚼字》的作者认为：科学的文字与文学的文字在性质上有什么区别？
答：科学的文字限于直指意义，“明显而确实”；而文学的文字要顾到联想意义，“其浓淡大小随人随时地而各各不同，变化莫测”。
3．《咬文嚼字》作者为什么要强调“惟陈言之勿去”？
答：语言与思想感情密切相关，不肯用俗滥的语言，也就不肯用俗滥的思想感情。
4．《咬文嚼字》一文采用了什么论证方法？
答：主要采用了归纳论证法。
5．“联想的意义也最易误用而生流弊”里的“流弊”是指什么?
答：用字太俗滥，毫无新奇感。
6．“套板反应”有何危害？
答：“套板反应”产生陈词滥调，危害：（1 ）从作者看，它根本就不是创造；（2 ）从读者看，它不可能有新鲜而真切地情趣。
词语解释
1,非这样锱铢必较不可。
锱铢必较：即使是十分微小的地方也一定要比较、推敲。
2,在表面上像只是斟酌文字的分量。
斟酌：考虑、商讨，以定取舍。
3,打破了岑寂,也似乎凭添了搅扰。
岑寂：寂静，寂寞。
4,这两句诗的妙处就在不即 不离若隐若现之中。
即：靠近。
5,到现在用签字排印书籍还是“付梓”、“杀青,。
付梓：交付排版印刷 杀青：书稿写定。
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吃饭
作者：钱钟书。
文体：散文，选自《写在人生边上,
中心论点：作者巧借“吃饭”为题，发表他对人生、社会诸现象的看法，揭示吃饭背后名实不符的社会人情世态，针砭时弊。
作者认为现下的社会风气：名实背离，以虚名掩盖实质。“名义最主要的东西，其实往往是附属品”。
作者的社会理念：多元相济，和而不同。
本文写作特点,
1,类比联想丰富
（1 ） 吃饭中，以需要掩饰享受
（2 ） 结婚中，以娶人掩饰谋财
（3 ） 艺术上，以实用掩饰享受
（4 ） 政治上，以民意掩饰野心
（5 ） 哲学上，以实用掩饰玄想
2,主要采用类比论证。从吃饭说道结婚、艺术、政治等等。
3,生动地运用比喻说理。
（ 1）,吃饭有时就像结婚” 。这是一个明喻，本体与喻体看似不着边际，但经作者一升华，“正如讨阔佬的小姐”,,名义上最主要的东西，其实往往是附属品”，就直奔主题，让人恍然大悟，新奇而巧妙。
（2 ）“一碗好菜仿佛一支乐曲”。这是一个明喻，好菜与乐曲看似没有可比性，但作者抓住“也是一种一贯的多元，调和滋味，使相反的分子相成相济，
变做可分不可离得综合”这一共同特征，就使这一比喻显得合情合理，又妥帖得当。
（3 ）“整个人世间就好比是做菜的厨房”。这是明喻。整个社会各行各业，统治者与民众，虽有不同，但又都相成相济，像厨房一样，把各种菜品搭配成美味佳肴。阐发了作者“和而不同”的社会理念。把深奥的道理演绎得浅显易懂。
4,广征博引。
从柏拉图到孔子，从政治到经济，从音乐到烹调，从人情世态到人生观，作者似乎信手拈来，但处处涉笔成趣，让读者感受到知识和智慧的乐趣。这与作者任性而发、洒脱自然的个性特征直接相关，也是他任性挥洒的个性的体现。
柏拉图《理想国》、拉伯雷《巨人世家》。
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1．“人类所有的创造和活动（包括写文章在内），不仅标示头脑的充实，并且证明肠胃的空虚。”请就这一观点谈谈你的看法。
答：这里实际涉及了物质与精神的关系。人类所有的活动不外这两个方面，“穷则思变”，物质生活不满足时会催人生发变革、创新，去开创新的生活。“肠胃空虚”才能“精神充实”，我同意这种观点。
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我的世界观
作者：阿尔贝特·爱因斯坦，20 世纪最伟大的科学家。
文体：演讲词。
中心思想：本文从人生观（人是为别人而生存的）,政治思想（民主主义）,探求科学奥秘的精神（对科学研究的执著的态度和追求） 三个方面讲述了自己的世界观，蕴含着丰富的人文精神。
本文所体现的主要人文精神有,
1．生命短暂，人是为别人而活着的
2．强烈的民主意识和社会责任感
3．宇宙无限，而人的认识是有限的
（1 ）每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然
（2 ）我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由
哲学意义上的自由：人类完全掌握客观规律后所达到的绝对自由。
不相信的原因：人的人是要受到主客观诸多因素的限制。
“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”启示意义：既然人不能“要他所想要的”，那么，对人对己就都要有一种宽容态度。
（3 ）全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象
（4 ）我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在
（5 ）感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感受到最深奥的理性和最灿烂的美
4．对真善美的宗教感情和献身精神
5．深感创造精神和人际真情的可贵
文中的“个人”：有创造性的、有感情的个人，是人格
文中的“群众”：在思想上总是迟钝的，在感觉上也是总是迟钝的庸众
文中的“奥妙”：宇宙的、科学的、美的真正所在和根本原理
文中的“宗教情感”：对“奥妙”的敬畏之情和执著追求，对“最深奥的理性和最灿烂的美”的全身贯注和献身精神，而这种执著、坚毅犹如宗教教图的信仰一般。
文中的“客观世界”：艺术和科学的客观规律，这种规律是永远探索不尽的，永远发展着的。
文中的“猪栏的理想”：贪图安逸和享乐。
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1,作者认为，人生“目的何在”“不必深思”，但却得出一个“人是为别人而生存”的结论，这如何理解？
答：因为这在作者看来是一个十分简单、并不复杂的问题。因为每个人的存在，都是由于其他的人的付出和劳动，他常常为“自己占用了同胞的过多的劳动而难以忍受”，我们的“精神生活和物质生活都依靠着别人”，那么作者也就自然地得出了一个“人是为别人而生存”的结论。
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如何避免愚蠢的见识
作者：罗素，英国哲学家、数学家、逻辑学家。在教育上，主张自由教育，认为教育的基本目的应该是培养“活力、勇气、敏感、智慧”四种品 质。在政治上，反对侵略战争，倡导和平主义。
文体：议论文
全文论证方法：例证法,对比法（听到与自己相左的意见时的两种态度：发怒与怜悯）,对比法（人的认识要受到时空的限制：“在茫茫宇宙中一个小小角落的一颗小小星球的生命史上，人类仅仅是一个短短的插曲”，人的认识会受到智能的限制：“说不定宇宙中其他地方还有一些生物，她们优越于我们的程度不亚于我们优越于水母的程度”）
产生愚昧见识的根源：主观臆断、自我中心主义和狂妄自大
避免愚昧见识的基本方法：坚持科学认知态度和善于听取不同意见
克服愚昧见识的根本途径：树立宇宙无限、人的认识有限的观点
全文结构,
提出问题：怀有各种各样愚蠢的见识乃是人类的通病。
指出产生人类这种“通病”的主要原因有,
1,自以为是
避免自以为是的两个方法,
（1 ） 要有科学的认知态度。对凭观察就可以解决的问题，可用经验加以检验；不能用经验加以检验的，就要有充分的证据。
例子：亚里士多德误以为男人的牙齿比女人的多、自己以为刺猬爱吃油虫、古代作家谈起麒麟和火蛇来头头是道却并未见过它们，（主观臆断，没有充分观察）
争论中的发怒，是自己的见识理由不充分的体现。
（2 ） 要听取不同的意见。除了类似我们经常说的“兼听则明”这一层意思，作者还提出了“心理想象力”，用“假想的论敌”来反驳自己以防止自以为是。
2,狂妄自大
消除狂妄自大的方法：树立宇宙无限，而人的人是有限的观念。这是因为客观世界的复杂性和不确定性，有些问题“本来就根本无法解决”，有些问题“没有明显正确的答案”，所以只有采取谦虚慎重的态度，才能克服自高自大。
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1,指出本文的虚拟语，说明其表达作用。
答：文中大量运用了以“如果”开头的句式，还有“也许”、“说不定”、“设想一下”、“除非”等表意委婉的虚拟语，体现了作者谨慎的作风与谦和的态度，这也正是对自己文章观点的身体力行的表现。
2,指出本文通过“我”与“你”的对话口吻展开说理的效果。
答：作者将一个关涉哲学认识论的大论题，用通俗易懂的语言与读者侃侃而谈，尤其是从头到尾使用了一般文章中较少采用的第二人称“你”,又引入“我”的生活经验作为论述的依托，是文章形成了“你”“我”之间面对面谈话的表达风格，产生了亲切、贴切的效果。
