思想道德修养课教案参考（二）     作者：学生处 来源：学生处 时间：2005-5-9 18:43:00 返回     第一讲：体验大学境界，培养科学精神（4学时） 目的和要求：通过对大学环境的分析和大学精神的认识，培养学生的科学精神和严谨的治学态度。 重点： 1．了解大学的理念，领会大学精神 2．分析大学学习的特点 3．怎样转变学习观念 难点： 1．学会学习 2．培养科学精神和治学态度 内容： 1. 树立崇高的学习目的 1.1? 新型的学习观 1.1.1? 学习与学习观的含义 学习是一个含义极广的概念。就人类而言，从生活习惯的成型到科学发明创造都属于学习。学生在学校里的学习，则是一种有目的、有计划、有系统、以掌握间接经验为主的过程。它不仅指学习知识和技能，而且包括树立正确的世界观、人生观和价值观，还需改变不良的行为与习惯。 学习观是指人们在了解学习的本质及其特征的基础上，所形成的对学习目的和意义的立场与态度。它主要解决为什么要学习、学习的目的和价值在哪里以及以怎样的态度和方法来对待学习的根本问题。教育要同经济发展相适应，就要不断调整和改革，而调整和改革的先导是教育思想的明确和教育观念的转变。面对经济全球化和知识经济的挑战，大学生有必要确立新型的学习观。 1.1.2? 确立学习新观念 千百年来，人们对于文化知识的学习，总是希望在知识量上下功夫，认为学习掌握的知识越多，学问就越大，本领就越高。所以古人有“读书破万卷”之说，有“熟读唐诗三百首”之论。如今进入信息化社会，新知识、新信息剧增、科学技术突飞猛进。在经济全球化和知识经济浪潮中，国与国之间的竞争集中体现在人才的竞争，人才的竞争一个侧面也反映国与国之间的教育和教育理念的竞争。因此，我们在继承传统学习观特长的同时有必确立学习新观念。 第一，学会做人。德为行人之本，一个人最重要的是心灵的美丽和道德的高尚。才是个人展示自我、实现自我的途径。才的基础建立在德之上。仁义礼智，仁义为先。但不是重德轻才，德与才应相辅相成。有德无才，人难成完人；有才无德，人必成恶人；德才兼备，人方成大人。用才为自己谋私利，损害国家、集体利益，这类人就变成社会的蛀虫。他们的才，就变成了作恶的工具。学习要注意品格修养、能力培养、个性发展，全面实行因材施教是当前教育改革的方向，知识加能力，再加上一个能使知识和能力更美好地发挥作用的东西——做人。学会做人的要求是具体的：它包含两部分内容。首先是做人的普通的、基本的要求，同时也包括为适应社会需要所必需的工具性知识的要求。学会做人，是立身之本，掌握广泛的知识，是立身和服务社会的手段。前者是根本，后者是工具，二者不可偏废，但有先后轻重之分。 第二，学会思考。尊重知识、尊重人才已被社会普通接受和认可，但尊重知识和尊重人才不能迷信知识、迷信权威。科学结论对外行人来说是“有”或“无”绝对的必然，而对内行人来说，它是特定样组所出现的机率。我们现在所学的文化知识都是有一定的限制条件和许多例外，甚至还有很多未知的限制条件和例外，若学生按应试教育或一切唯“标准答案”的方法去学习，科学就不可能进一步发展，正如法国哲学家埃米尔?皮特斯说“一种观点，当它是我们持有的唯一观点时，是最危险不过的”。培根《人生论》也说到：“读书的目的是为了认识事物原理，为挑剔辩驳去读书是无聊的。不可过于迷信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智能。”这和我国古人“尽信书不如无书”及“开卷有益”的教诲不谋而合。因此大学生在读书的时候应该以求知而非功利的心情去读。著名物理学家丁肇中于2002年9月16日在上海交大演讲时说：“他获得诺贝尔奖是很容易的，最重要的是不能迷信权威，实验物理尤其是高能物理竞争非常激烈，不能盲目地迷信权威，不要害怕别人反对，只安自己认为是正确的就要坚持做下去”。 第三，学会如何学习和终身学习。学习无论对于整个人类，还是对每一个个体，都不仅是生存所必需，也是谋求发展之根本保证，学会学习有两方面含义：一方面善于吸收、分析、归纳，将传授的书本知识融会贯通，能高效率地掌握知识。另一方面具备吸取知识、吸取信息的能力，即能独立获新知识。知识经济时代科学技术迅猛发展，知识不断更新，知识资本对经济增长的贡献率已远远高于传统的生产要素。大学学习对大部分学生来说是学校教育向自身教育的过渡阶段，培养自己独立获得新知识能力的意义远远大于掌握一些原理和知识。随着社会的不断发展,竞争的日益加剧，读书学习成为提高自身修养、做好各项工作的前提。学生只有将独立获得新知识的能力转变为终身学习，使自已能跟上时代的发展步伐更好地为社会发展作贡献。“学习化社会”对社会的每一个成员的要求就是“终身学习”。党的十六大报告也指出：要全面建设小康社会，“形成全民学习、终身学习的学习型社会，促进人的全面发展”。联合国教科文组织在许多文件和报告中反复强调：“终身学习是21世纪世界的生存概念。” 第四，在实践中学习。从学习的范围来看，过去人们总是强调书本学习的重要性，即所谓书中有“黄金屋”、“颜如玉”。随着社会的发展与进步，科学文化知识早就超越书本的界限，遍布在各个社会生产、生活环节中。生产实践中蕴含着丰富的科学文化知识，日常生活中各种科学知识含量日益增加，在人们的衣、食、住、行领域里，包含丰富的科学技术文化知识信息。人类也是在不断向自然学习的进化过程中得以发展，不断在生活实践中发展和超越。马克思主义经典作家反复强调和倡导“理论联系实际”的学习观念和作风。一切真知来源实践，世界上很多发明创造来自实践，实践是检验真理的唯一标准。学习作为获取知识并内化为自身素质和能力的过程，是通过多种途径和形式完成的。这些途径和形式基本上是两大类：一类是通过书本、课堂、人际交流、电视、广播、计算机网络等物质媒介所获得的间接知识、经验，另一类就是直接从自己的实践过程中，从自己对各种自然现象和社会现象的观察中，从自身的实践活动中获得直接经验和知识。“实践学习”的观念既要求重视从第一类途径获得更多的知识，又要求把这两种途径、形式内在有机地结合在一起。 1.2? 树立良好的学风 1.2.1? 良好学风是大学生成才的重要保证 心理学研究和大学生学习活动的实践经验证明，大学生优良的学习成果，不仅取决于他的生理和心理素质，以及他是否掌握了适当的学习方法，在很大程度上，还取决于他的学习作风，这就是学风。学风是指学习的风气，包括学习态度、学习精神、学习风格和学习方法等内容。一所学校有一所学校的学风，一个班级有一个班级的学风，一个学生有一个学生学风。对于集体来说，良好学风体现了良好的学习氛围和积极向上的集体风貌，它是一种无形的指导力，催人奋进，潜移默化。对于个人良好的学风是其精神风貌和各种人格因素在学习过程中具体体现和反映。良好的学风，不仅能有力地促进和保证学习任务的完成，而且还能弥补大学生在智力方面某些不足，使人的潜力最有效的发挥，从而取得最佳的学习效果。良好的学风还能丰富充实人的精神世界，有利于推动他的人格向着更加高尚和完美的方向发展，有利人美好心灵的塑造。良好的学风，在以后的实际工作岗位上，还会转化为良好的工作作风。所以良好学风的形成是大学生有效地完成学业和成才的重要保证。 1.2.2? 树立良好的学风的具体要求 第一，培养严谨求实的学习态度。科学上来不得半点虚伪，常言道“差之毫厘，谬以千里”。科学与严谨求实互为一体，可以说，没有严谨求实的科学态度，就没有现代科学，科学上的每一次进步，都和科学工作者严谨求实的治学作风是分不开的。学习同样需要严谨求实的学习作风，要认真严肃对待学习活动的全过程，对于每一个概念、原理和论证不但要知其然，而且要知其所以然。要坚持事实求是，理论联系实际，一切从实际出发，不唯上、不唯书，只唯实。在学习活动中不能以想当然代替事实，更不能弄虚作假，抄袭别人的作业，实验中凑数据来蒙骗教师，欺骗自己。只有这样才能切实有效地准确掌握所学的知识，学到真正的本领，并在学习过程中学到有效的学习方法。 第二，培养勤奋刻苦的学习毅力。科学上没有平坦的大道，只有不畏艰险，沿着陡峭山路勇敢攀登的人，才有可能达到光辉的顶点。勤奋是成功之母，这是学生学习自觉性、主动性、积极性的表现。勤奋刻苦可以弥补人天资上的不足，能超越自我。古人云：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学习必须以“勤”字当头。大凡创新人物、有伟大成就与突出贡献的科学家、思想家，无不经过“苦其心志，劳其筋骨”的痛苦磨难历程，是勤与苦的结果。马克思花了毕生精力，写出了不朽的著作《资本论》，为人类社会作出划时代的贡献。他为写这部著作，在大英图书馆以惊人的毅力，数十年如一日，阅读了难以计数的浩繁文献资料，全身心投入对资本主义社会的研究。他座位下的地板被踩出一个凹处，已成为佳话。可见，成才需要刻苦与踏实。勤奋刻苦的学习作风要求学生努力学习、刻苦钻研，有毅力有恒心，困难面前不畏缩，失败面前不气馁，不断攀登新的高峰。 第三，养成良好的学习习惯。学习是一项艰苦的复杂劳动，除了需要顽强的意志品质外，良好的学习习惯也必不可少。良好的学习习惯除了可以克服人的学习惰性外，还能缓解人情绪上和精神上的压力，变被动学习为主动学习，从不自觉学习到自觉学习，从要我学到我要学，从学习的他律性向自律性转变，使学习成为我们日常生活中必不可少的一部分，直至我们能享受学习，享受生活。 1.3? 为中华民族伟大复兴而有效地学习 1.3.1? 确立积极的学习动机 学习动机是指直接推动一个人进行学习活动的内驱力。它对学习活动具有激发和指向作用，它和人的智能一起，成为影响学习效果的主要因素，学习动机的类型有不同的划分。（Biggs ＆ Moose，1993年）把学习动机列为四类，简述如下。 第一，外部动机：外部动机是指学生的学习动机指向“学习结果带来什么”，例如，获得物质奖励，或可以避免因不学习而带来的惩罚。这种动机不指向学习过程，甚至也不指向学习结果本身。这种动机是不稳定的。 第二，社会动机：学生学习的目的是为了让自己身边的某类重要人物高兴。这类重要人物的意见对学生来说是重耍的，因此，如果这类重要人物十分重视学习过程和学习结果的价值，那么，这个学生会因此而重视学习。这时的学习动机不是指向物质后果，而是指向一种人际关系的和谐或情感的和谐。 第三，成就动机：学生可能因为期望通过和其他同学的竞争并击败对手来提高自我，因此而重视学习的价值。努力学习可以使他们对自己和对所担当的任务“感觉良好”。他们可能对学习过程很“投入”，但严格说来处于他们心目中的中心地位的是学习结果，成功的兴奋激动，而不是任务本身。他们可能对过程感兴趣，也可能不感兴趣，但是，学习结果却永远是自豪和地位的根源。 第四，内部动机：学生的学习就是想了解与理解要掌握的知识、要阐明与解决问题的欲望。学生仅仅是对学习任务或活动本身感兴趣，而不是因为学习之外的什么东西令人感兴趣。他们完成作业，仅仅是因为解题过程的智力活动带来愉悦，而不是因为习题解答结果的重要性。他们的兴趣在旅途之中，而不是旅途的目的地。 ??? 从第一种动机到第四种动机，任务本身变得越来越处于中心地位。外部动机完全指向任务以外的东西，而内部动机则完全指任务本身，而社会动机和成就动机处于两个极端之间。从第一种动机到第四种动机，个人卷入程度一个比一个高，只有到达第四种动机的境界，才能真正树立良好的学习习惯。???????????????????????????????????????????????????????????????????????? 在课堂学习过程中，学生能够不断地获得成功的学习经验，而成功的学习经验又会使他们期望在随后的学习中获得进一步的满足。由此可见，内部动机学习起推动作用，成功的学习又转而增强内部动机。研究表明，对获得知识本身的内部动机在学习中是一种最需要和最稳定的动机，它能使学习变得更加深入并取得令人满意的效果。如果动机指向学习结果带来的东西，那样重要的就不是学习活动本身，而是获得的奖励或惩罚，学习变成消极被动的活动，学生可能只付出能够达到目的即可的努力程度。因此，教育的主要职责之一是让学生对获得有用的知识本身发生兴趣。 心理学家强调内部动机头等重要，但是不应片面地排斥其他动机的作用，其理由是：第一，很少有人始终能表现出充分的内部动机（所学内容不一定都有兴趣）。第二，学业上的失败相联系的丧失自尊的威胁可以促使学生作出艰苦努力，正如有的心理学家指出的那样：“考试的动机力量，更多的是在于失败的威胁而不是在于成功的希望”。以物质奖励和精神奖励的方法引起学习的动机，这种方法会使人体验到荣誉感、自尊心，体验的学习的“成功”和“失败”，同样能激发人学习的热情。但不能过分强调这些动机的作用，它不会产生持续而深入的学习愿望。 1.3.2? 如何激发自己的学习动机 ??? 第一，树立正确的信念和理想。动机、信念、理想都属于一个人的个性心理倾向，其中信念和理想属于个性心理倾向的高层次部分，对于动机具有制约和调节作用。学生如果树立了正确的信念和远大的理想，就会转化为强大的学习动力。现在有些学生之所以学习动机缺乏，根源就在于没有形成正确的人生观、价值观，丧失了理想，看不到学习的意义。 ??? 第二，唤醒求知方面的好奇心，发展学习兴趣。兴趣是人力求认识和探究事物或从事某种活动的心理倾向，这种倾向伴随着良好的情感体验。一个对学习充满兴趣的学生，具有良好的内部学习动机，能主动、积极地进行学习，并能从学习中体验到快乐。兴趣来源于好奇心，但并不等同于好奇心。好奇心比较广泛，没有明确的方向，而兴趣有明确的方向，比好奇心更为稳定。因此，应及时把好奇心引导到对文化科学知识的探索上，这样好奇心就升华为求知欲，就会形成一种稳定的学习兴趣。 ??? 第三，促进动机迁移。在知识和技能的学习过程中，有所谓的迁移现象，即一种学习对另一种学习的影响。其实，在态度、动机上也有迁移现象。所谓学习动机迁移，是指把对其他活动的动机迁移到学习上来，或者把对这一科目的学习动机迁移到另一科目的学习之中。充分利用已有的兴趣与动机，但不要局限于此，将其有效地迁移和辐射其它学科中去，使之进一步获得健康发展。 第四，学会对自己的学习成败正确归因。维纳(B.Weiner)提出的归因理论分析了一个人对其活动成败原因的看法以及这种看法对动机的影响，维纳认为，能力、努力、运气和任务难易是个人分析成败的主要因素。一般来说，追求成功的人把成功的原因归因于自己的能力，而把失败的原因归结自己不努力。相反，避免失败的人往往把成功的原因归结为运气好、任务容易等外部原因，而把失败归结为自己的无能。我国台湾学者郑慧玲等人的研究表明学生若倾向于将其学习成绩归因于自己的能力和努力，而不归因于运气和课程难度时，则高成就动机会对其学习成绩发生积极作用。 ??? 最后，谨慎地利用外部动机。学业上的失败相联系的自尊的丧失，可能促使学生在学业上作出长期而艰苦的努力，单靠内部动机不足以克服人的惰性。但不能过分强调外部动机的作用，连续的失败会使人产生过强的焦虑，过强的焦虑可能引起回避和退缩，以至于丧失学习的信心。另外，过分强调外部动机的作用，还会助长功利主义思想。学习的目的着眼于取得外来的利益，当考试通过后，就失去进一步深入学习的愿望。 2. 大学学习的特点和基本规律 2.1? 大学学习的特点 2.1.1? 学习安排的自主性 与中学相比大学学习需要更多的自主性，中学的学习，学习进度、学习时间一切都由教师安排，甚至教师对每一位学生的优势和弱点了如指掌，会及时对学生进行针对性的指导和教育。而学生进入大学后首先遇到的问题就是学分制。学分制带来很多机遇，就是学生学习的自由度增大了，可以比较主动地安排学习计划，根据自己的志趣、特长，在较大范围内选择课程、上课时间和授课老师。这就使得学生从原来被动地由学校安排一切的模式下解放出来，根据自己的情况，比较广泛地接触较多的学科，从而提高自己学习的主动性和积极性。但学分制也给学生带来挑战，某种意义上说，学分制断绝了学生入大学以后继续依赖学校和老师的后路，直接将学生推上了自己决定自己未来的最前沿。因此，在新生入大学以后，学生必须尽快了解学分制的含义、学校的专业和课程设置、学生的选课办法、学分的计算方法等一系列内容，尽快解决如何正确选择自己的专业方向、合理安排自己的学习时间和学习进程等一系列具体问题。全面实施学分制，绝不意味着学生就可以不考虑专业，任意选择自己想上的课。学校以学科为基础制订教学计划，学生选修必须以指导性教学计划为依据来选定课程、选修时间和顺序。选课时要首先保证必修课，再选后继课。未修完必修课，一般不得选修后继课。另外学校对学生每学期选修学分的多少也有规定，学生只有修完规定的全部学士学位课程包括教学实践环节并取得学分，才可以毕业。因此学生应尽快培养自己的自我选择、自我负责、自我教育的能力，由原来的“被抱着走”变为“自己走”。 2.1.2? 学习目标的定向性 ??? 初等教育是一种基础教育，它是让学生学习社会生活所必须掌握的一般性知识和技能，并为学生进一步深造作一般性的基础文化知识准备。而高等教育是专业教育，是面向未来社会发展的实际需要，向学生传授各种专业知识和专业技能，把他们培养成为经济建设的专门人才。因此大学教学中传授的知识既有专业基础知识，又有专业知识，大学生的学习活动具有一定的专业方向性。对于大学生来说，进入某一专业学习，通常只是确定了大致的专业方向，而更具体、更细微的专业目标是随着学习过程的深人而逐步明确的。各高校根据培养目标的总要求和各专业科类的差异性，通过分门别类的专业化教学内容和相应的学习课程组织教学，进行专业训练，使学生在校期间掌握基本的专业知识和技能，初步奠定未来职业的理论基础。 2.1.3? 学习内容的深入性 初等教育的教学内容是多科性的、全面的、不确定专业方向的。大学教学则是一种基本定向的专业化教学，在深度上大大拓展开来，比中学教学更透彻、更科学、更严谨、更准确地揭示事物发展变化的规律。大学随着教学深度的发展，涉及到的相关学科的知识亦愈加广泛且更加深刻。大学教师不仅要讲授与专业有关的基础知识，还要向学生传授高、精、尖的理论和最新的科学成果；不仅要讲授学科发展上已有的结论，还要向学生介绍尚在探索和争鸣的问题，教师常常留下一些问题不作结论，引导学生在基本思路上分析探讨；试图把学生引进本学科的研究前沿，使学生为以后的工作做好必要的基础知识、专业知识和专业理念等多方面的准备。 2.1.4? 学习方法的广泛性 ??? 大学生的学习活动具有多层次特点。虽然课堂教学仍是大学学习的主要途径，但不是唯一途径，大学生在学习过程中可以通过各种途径来学习、探索和研究。由于大学生有较多自由支配的时间，学校各职能部门也提供各种学习途径，因而学生有条件广泛地学习。例如，听取各类知识讲座、学术报告、专题研讨、参加命题辩论会、理论交流会、专业实习、社会调查、考察参观、咨询服务等方法，独立钻研问题，开展科学研究。因此大学生完全可以而且应该超出教师课堂讲授的范围去遨游知识的海洋，争取“青出于蓝而胜于蓝”。 2.2? 大学学习的规律 2.2.1? 广博与专深的统一 现代科学发展有两大趋势，一方面学科高度分化，学科划分越来越细，学科门类越来越多；同时另一方面不同学科之间又不断借鉴其它学科的研究成果和方法来充实本学科的内容，并形成许多交叉学科和边缘学科。因此，一个21世纪的大学生，如果只懂得自已的一门专业，那就难以适应科技发展和时代对复合型人才的要求。但在一部分大学生中存在着重专轻博的倾向，他们过分看重考试和考证，没有时间来看考试以外的书籍。大学生不读书，难当大任。虽然目前高等学校从“精英教育”向“大众教育”发展，但社会的发展对整个社会的从业人员也提出更高的要求，大学教育不只是为学生的就业准备，同时还是创业准备和提高整个国民的素质。良好的读书习惯应成为人生修养的重要组成部分，读书可以净化人的心灵。早在上世纪30年代，吴宓在清华大学开设一门《文学与人生》，试图引导学生用那些人类历史上不朽的经典著作来滋润心灵，美国芝加哥大学教授艾伦?布鲁斯认为“应该让学生重新阅读从苏格拉底到卢梭等人的著作，他们必须从中寻找到生命的价值和意义所在”。读书可以启迪智慧，能引发人的联想，泛读群书在一定程度上达到融汇贯通，激发创造。 如何看待广博与专深的关系？首先应是专深。大学生应认真扎实地学好专业课程，形成较为稳定而有一定基础的专业研究方向，并掌握一定的专业技能，同时围绕自己的专业方向和学习兴趣，并根据当时社会发展的需要，来选择扩大自己知识面的领域和方式，亦即求广博，因此它们之间的相互关系是在专深的目标下求广博，在广博的基础上更专深。控制论的创始人，美国科学家维纳认为，科学工作者应当成为这样的人，“他们每个人都是自已须域中的专家，但是每人对他很近的领域都有十分正确和熟练的知识”。 2.2.2? 继承与创新的统一 继承与创新的辩证统一，是人类文明发展史上的一条客观规律。曾有人称赞牛顿，认为他成绩斐然。牛顿却说：“那是因为我站在了巨人的肩上。”是啊，正是因为有继承才会有创新，伟人才之所以成为伟人！继承不是简单的肯定或墨守成规、原封不动，它包含在否定中的肯定。对于知识的学习，要在思考的基础上继承优良的东西，但不能就此止步，继承是为了发展，创新就是继承的发展。邓小平说：“干革命，搞建设，都要有一批勇于探索、勇于创新的闯将。没有这一大批闯将，我们就无法摆脱贫穷落后的状况，就无法赶上、更谈不上超过国际先进水平。”在科学的发展历史也存在正反两方面的教训，例如哥白尼之后的丹麦天文学家第谷（1546 – 1601）对天体进行长期的观测，积累了丰富的数据和资料（他所测定的各个行星的位置，误差不超过0.067度，是那个时代出色的观测家，被称为“星学之王”）。但是，他精于观测而短于理论研究和创新，又加上不敢突破地心学说的禁区，因而不能概括出应有的正确理论，反而得出行星围绕太阳转，太阳围绕地球转的折衷体系。而他的助手开普勒在第谷所积累的资料的基础上进行探索，经过科学抽象的概括，发现了行星的运动规律，总结出行星运动的三大定律，真正为人类提供了科学知识。继承和创新的依存关系告诉我们，继承是创新的基础、条件和准备，而创新是继承的目标、超越和升华。大学学习先是对前人科学文化成果或知识的一种继承，在学习继承的过程中，还在努力培养创新能力和创新精神。 2.2.3? 知识与能力的统一 知识是人们认识和改造世界的实践的经验总结，是人们对事物的系统认识，而将所学的知识运用于生产和生活实践，如何有效地将所掌握的科学文化知识解决实际问题，即是我们能力。 知识与能力的辩证关系为，掌握知识是以一定的能力为前提，能力又是在掌握知识的过程中形成和发展的，离开了学习和训练，任何能力都不可能发展，知识的掌握，促进了人门的能力发展，知识贫乏必然限制着能力的提高和发展。能力与知识的掌握并不是完全一致，知识多并不意味着能力高，知识转化为能力需要有个过程和不断实践，这就要求大学生在学习的过程中，除了要掌握一定的知识外，还有一个重要的任务，就是要培养与专业有关的技术和能力。在学习实践中，我们既要重视基础理论，又要重视现代技术；既要注重知识的积累，又要注重能力的训练；既要发展思维能力，又要发展动手能力。手脑的并用，可以使一个人在专业上达到更高的水平，这已经是被科学文化发展的历史证明了的事实。十九世纪法国著名化学家巴斯德一生都十分重视亲自动手做实验。他曾说过：“实验室是将来的圣庙，是一切财富之源，也是人类幸福之源”。1864年，他精心设计了有名的“曲颈瓶实验”，通过当众演示，推翻了生命起源问题上的“自生论”，在科学史上传为佳话。努力做到学习知识和培养能力两不偏废，是每个大学生在学习生活中都必须十分注意的一个问题。学生在学习书本知识的同时，要多问几个为什么，带着问题去学习、去研究、去实践。 2.2.4? 智力因素与非智力因素的统一 智力因素主要指人的观察力、记忆力、思维力和想象力等，它是参与学习活动的基本要素。非智力因素主要指理想、动机、需要、兴趣、意志、情感、个性等，这些因素虽然并不直接参与学习活动，但它们具有启动、定向、引导、维持和强化等功能，起着激发学习积极性、调节学习活动的节奏等功能。可见智力是学习的必要条件，但不是充分条件。 在科学上、在日常的工作和学习中，要想取得成功，除了要以智力因素作保证外，还要培养坚忍不拔的意志品质、坚定的自信心和敢为天下先的科学精神。例如，牛顿是物理学发展史上一位伟大的科学家。17世纪下半叶，牛顿等人提出光的“粒子说”，他认为光是由一道直线运动的粒子组成的。在当时的社会里，权威思想盛行，牛顿的威望很高，他的光“粒子说”没有人敢质疑，因而光“粒子说”在光学领域统治了一百多年。直到19世纪初，这种沉闷的局面终于被英国一位年轻的物理学家托马斯?扬所突破。1802年，托马斯?扬经过多次实验，提出了光的干涉概念，并且在他的论文中用光的波动说解释了许多光学现象。由于这个波动说触犯了权威，因而受到了牛顿粒子学派的猛烈抨击。但托马斯?扬不畏阻力，坚持自己的观点。他说：“尽管我仰慕牛顿的大名，但我并不因此非得认为他是百得而无一失的。我遗憾地看到他也会弄错，而他的权威也许有时甚至阻碍了科学的进步。”托马斯?扬以坚强的自信心和严谨的科学实验，不迷信权威，而是敢于独树一帜，提出自己的新观点。经过实践检验，证实光的波动说是正确的。可见，大学生在学习生活中，十分重视意志品质等非智力因素的培养，使自己在以后的事业中留下成功的足迹。 3. 掌握科学的学习方法 学习方法在学习活动的重要手段，良好的方法往往可以收到事半功倍的效果。而大学低年级时许多学生学习方法不适应，也是由于方法应用不当问题，不了解大学学习方法的特点的缘故。因此了解和掌握大学的学习方法对完成大学学习生活具有重要意义。这里只能简单介绍一下大学学习方法。 3.1? 有效记忆的方法 记忆是学习活动的重要的组成部分，如果没有记忆就无法有效地加工和处理信息，思维也变成无源之水，学习也就失去了意义。根据研究，提高记忆的方法有： 3.1.1? 改进学习方法，促进保持 ①提高加工水平。人门既可以对学习材料作表面加工，也可以作深入加工。研究表明人们对学习材料加工水平越深，保持越好。同时保持越好的材料对后续有关联材料的学习也有促进作用。 ②双重编码。心理学家认为，我们必须对学习材料进行编码，才能有效地保持和提取。而编码有形象和语义编码两种形式。如果一个材料不仅有形象编码而且有语义编码，则称为双重编码。双重编码的理论认为，双重编码的材料能持久保持。从哲学的高度来说，我们必须把抽象的理论与感性的具体经验结合起来，才能有效的促进保持。 ③超额学习又叫过度学习，指在学习达到刚好成诵以后的附加学习。如读一首短诗，某人学习10分钟，刚能背诵。在能够背诵之后增加的学习（如再读5分钟或再读5遍）便是超额学习。研究表明，如果我们学习需要长期保持的材料，则适当的超额学习是必要的。而超额学习的量以比刚能达到成诵的学习量增加50％为宜。过少不足以阻止遗忘，过量又可能引起厌烦情绪。 ④适当运用记忆术。将没有意义的材料赋予某些意义以帮助记忆的方法。 3.1.2? 适当安排复习，促进保持 ①及时复习。对于机械记忆的材料，据艾宾浩斯揭示的遗忘先快后慢的规律，应在材料尚未出现大量遗忘之前及时安排复习。这样的复习可以收到及时巩固的效果。如果材料是有意义的，学懂以后就不易遗忘，复习时间可以适当延后，即可以在学生的知识开始出现某些遗忘之后复习。这样可以防止学生产生厌烦，从而有助于提高复习的效率。 ②合理分配复习时间。复习时，时间过分集中容易发生干扰，过于分散容易发生遗忘。机械记忆材料和技能学习，分散练习优越性比较明显，而学习复杂的需要思考的材料，每次需要较长时间来学习。材料越容易，兴趣愈浓，动机愈强，应该用集中学习的方法。 3.2? 阅读理解的方法 3.2.1? 提高文献检索能力 善于利用图书馆和互联网获取有关信息。资料文献检索是一门科学，不仅是图书专业人员的必修课，也是大学生不可缺少的一门知识。大学生掌握检索，是获得开启知识宝库的钥匙。培养检索能力的主要途径是了解检索的要求（如寻找学习参考书或课题参考文献）；选定检索工具（人们用以积累和查找文献线索的手段）；确定检索方法（可从书名、篇名、作者、分类、主题等来检索）。通过检索，查到一批资料后，还要分析研究，去伪存真，决定取舍。 3.2.2? 充分利用有效的阅读方法 这里介绍SQ3R学习法是由罗宾逊提出来的并盛行于美国大专院校。SQ3R代表：纵览（Survey）、提问（Question）、阅读（Read）、背诵（Recite）、复习（Revise）。 第一，纵览。纵览就是对全书进行快速的浏览，弄清这本书的基本内容，对作者的基本观点有一个初步印象。一般来说，先阅读作者的序言（前言）或后记，了解作者写这本书的意图和目的，继而仔细查阅其目录和索引，如有可能，略读各章的提要或小结，确定全书阅读，或取其某些章节精读。纵览往往可以了解到最新信息，启发自己的思路。 ?第二，提问。大学生在学习过程中，不仅要学会解决问题，而更重要的是学会提出问题。在读书时，要透过书中表面字句去捕捉问题，敢于在无疑处生疑，提出自己的设想。同时，要认真琢磨其中的某些观点，并把它和自己所掌握的有关观点相对比、相联系，进行评论，提出问题。有了问题，就会进一步去探索，从而可能提炼出新观点。 第三，阅读。阅读的目的是为了正确理解和深入掌握文章的精髓，对重点章节学深吃透，做到融会贯通，使其成为自己知识结构的牢固基础。读书要能看出书本含蓄之处，也就是书本的言外意、弦外音，这要靠读者自己去思考、捕捉和体会。要能从过去的书本中看到现在，从现在的书本中想到将来。书本知识是一定时代人们认识水平的记录，因而带有时代的烙印。看出或指出书本中的谬误、漏洞，并非专家、权威莫属，每一位深思的读者都能发现。因此，要养成思考的习惯，边读边想，必有所得。 第四，背诵。不是指逐句的复诵或默记，而是指在理解的基础上，集中精力把有关章节的中心思想和基本观点牢记在脑中，当然，不排除把某些重要的基本概念背诵出来。 第五，复习。需要长时间保留在记忆中的材料必须反复复习。注意每次复习，在内容上要有所开拓，有所发展。 下面介绍在国内外大学生中发展了一批卓有成效的阅读方法，每种方法不是十全十美，都有局限，每个大学生应结合自己的具体实际情况，审慎选择，灵活运用。其中，最有影响的几种程序阅读方法是： ①RURE法：阅读、列提纲、重读、评估 ②3R法：阅读、记录、复述 ③6R法：纵览、阅读、记录、复述、复习、思考 ④OK5R法：观察、纵览、阅读、记录、复述、复习、思考 ⑤PQRST法：预习、提问、阅读、概括、测试 3.2.3? 做好读书笔记 读书笔记分为后批、摘录、问答、提要、心得等形式。在做笔记时应注意，要规范缩写符号，便于日后回忆；要讲究格式，条理清晰，便于理解和记忆；要注明作者、书名、页目、出版单位和出版日期，便于将来查考。制作卡片的优点是便于保存、分类、查找，有利于积累和扩充知识。卡片一般分为摘录卡片、索引卡片和心得卡片三种，可以灵活运用，但每张卡片上需注明类别和出处，并及时分类存放，以备查阅。 3.3? 科学思维的方法 3.3.1? 培养独立思考的习惯 很多科学家和教育家都提倡从小培养独立思考的能力，培养发现问题、提出问题的优良心理品质。爱因斯坦曾经说过：“发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位，而不应当把获得专业知识放在首位，如果一个人掌握了他的学科的基础理论，并学会了独立地思考和工作，他必定会找到他自己的道路，而且比起那种主要以获得细节知识为其培训内容的人来，他一定会更好地适应进步和变化。” 3.3.2? 敢于质疑 质疑是创新思维的现实起点和开端。质疑，就是对现有事物持科学的怀疑态度，以促使自己进行更深入的思考、分析、研究、改进和创新。质疑思维，是一种以审视的目光、科学的态度、求真的精神进行科学探索的科学思维方法。敢于质疑是培育和开发创新思维的前提，敢于质疑才能发现问题、提出问题，激发创造热情，进入创造思维过程。 人们总是羡慕发明创造者，其实，许多创新就在我们身边。捕捉创新的机遇，取得意想不到的创新成果，往往取决于我们有没有捕捉问题的敏锐头脑，有没有善于从人们司空见惯的现象中发现问题、捕捉疑点的慧眼，有没有敢于在权威下过“结论”、作过“论断”的所谓“终极真理”面前质疑——敢于刨根问底进行探索创新的勇气。 3.3.3? 要善于思考 在思维过程中注重客观事物间的差异性和特殊性，探究现象与本质的矛盾，发现现有事物和知识的局限。在思考时，注重从多方面、多角度思考问题，就是说，想问题的思路要灵活，就要突破传统思维定势的束缚，敢于转换思维的视角，要不断地把思路由一个方向转移到另一个方向，想到事物各方面的问题，提出多种设想和解决办法，以便比较、选择新颖独特、先进合理、科学可行的方案。逆向性思维是最典型多维思维形式之一。在探索问题的过程中，运用逆向性思维有时会收到意想不到的效果。例如，法拉第通过对电产生磁的现象进行逆向思维，大胆提出磁能产生电的设想，然后通过反复实验来验证自己的设想，终于取得了突破性成功，取得了具有划时代意义创新成果。法拉第的成功，应归功于逆向思维的巧妙运用。 3.3.4? 善于抓住意外发现，认真思考意外发现 人们的许多灵感往往是由原型启发而意外发现的，灵感常常是在受到某些事物或因素的刺激和启发的情况下产生的，灵感的发生是人们事先难以预料的，往往是由意想不到的意外因素诱发的，这些意外因素或刺激物，既可能是人们事先从未曾碰到过的，也可能是早已熟知的日常现象。但当灵感闪现之前，这些熟悉的现象却被忽略了。例如，阿基米德面对鉴别王冠真伪的难题煞费苦心，百思不得其解。有一天，当他躺进澡盆洗澡时，看到水从澡盆里溢出来，这时他忽然在惊觉中醒悟过来，从而揭开了真假王冠之谜，并由此进一步发现了浮力定律。而牛顿则是在长时间观察思考树上苹果落地的原因，而诱发出灵感，发现了万有引力定律。 参考案例： ⒈ 大学精神与大学理念 就现代大学而言.其起源系肇始于欧洲的中世纪。大学（universitas）一词愿意主要指“一群先生或一群学生所组合的学术性行会”。中世纪的大学主要有法国的巴黎大学、意大利的波隆纳大学，都大约形成于12世纪。此后又相继出现更具现代大学特征的英国的牛津大学、剑桥大学，德国的科隆大学、海德堡大学，意大利的萨里诺大学等。中世纪的大学是与宗教紧密联系在一起的，办大学的初始宗旨主要是培养牧师和僧侣。因此，神学是大学教育的核心科目。同时，大学里还讲授语法、修辞、逻辑、法律、天文、几何、医学、艺术等。由此可以看出,中世纪大学的教学科目几乎包括了当时所有的知识领域，因而提供的实际上是一种博雅教育（liberal education）。博雅教育的三大目标是：了解自然、社会和人生；掌握一定的清晰表达、科学方法的训练等基本技能；形成对学问的忠告、宽容的价值观以及做出明智判断的能力。可以说,中世纪的大学一经产生就争取到了自治权和学术自由权利，这对现代西方大学的产生起到了极其深远的影响。 ??? 现代大学制度诞生的标志，是当时担任德国内政部宗教和教育司的洪堡（W. von Humboldt）在1810年受命组建柏林大学。创建柏林大学的历史背景，是德国人努力用精神力量来补偿物质损失的一个结果,它来自德国人的战败耻辱感──一八○六年拿破仑在耶拿击败普鲁士，并于一八○七年逼迫普鲁士签订丧权辱国的和约，并且关闭了耶拿和哈勒大学,德皇室仓皇出逃至东普鲁士的梅梅尔。这一战败国命运强烈刺激了德国思想家费希特,同年他在普鲁士科学院发表了“致德意志人民”的著名演讲，大声疾呼德国只有靠文化与教育的伟大复兴才能真正自立。随后洪堡出任普鲁士内政部新设的文化教育专员，费希特出任新建柏林大学校长，全力推动德国的文化教育复兴。在短短时间内，德国这个以往欧洲最落后的民族,一跃而执欧洲学术文化之牛耳。可以这样讲,无论德国以后发生了什么事，如果没有十九世纪德国学人的精神，就没有柏林大学的典范，也就没有什么现代大学制度。所以从一开始，柏林大学的办校宗旨就是服务于国家利益。从形式上看，柏林大学像其它大学一样仍然包括哲学、神学、医学和法学四个学院,但洪堡和柏林大学的其它精神教父们所阐发的大学的理念，为柏林大学注入了独特的生命，使之成为真正意义上的现代大学的始祖。 洪堡认为，大学首先应当相对独立。洪堡特别强调大学应当研究学术，发展科学，大学应“惟科学是重”，提出了著名的“洪堡五原则”。 洪堡十分强调大学的宁静与自由：“自由是必需的，宁静是有益的；大学全部的外在组织即以这两点为依据。” 国家应为大学的自由与宁静创造保障条件，而不是让大学直接服从与国家的短暂眼前需要：“就整体百言，国家决不能要求大学直接地和完全地为国家服务；而应该确信，只要大学达到了自己的最终目的，同时也就实现了，而且是在最高层次上实现了国家的目标，由此而带来的收效之大和影响之广，远非国家之力所及。” 为国家利益服务不等于放弃大学自主和学术自由，恰恰是这种大学自主和学术自由，才更符合普鲁士作为一个文化国家的根本利益。到了19世纪末叶，在洪堡及阿尔托夫(Ahhoff)等人的鼎力革新下，柏林大学首先改制，依据新人文主义的原则，标榜学术与教学自由，教学与学术研究相统一，“发展知识”和“传授知识”并重，摆脱了中古的学术传统，标举起现代大学的新理念。 ??? 1852年，从牛津大学毕业并长期担任爱尔兰都柏林新天主教大学校长的约翰?纽曼(John H．Cardinal Newman)将其一系列演讲整理出版，名为《大学的理念》，第一次系统阐述了英国大学数百年的办学传统和他本人对大学理念和大学精神的理解。他阐明大学是一个提供博雅教育，培育绅士的地方，大学之目的在“传授”学问，而不在“发展”知识，大学乃是传授普遍性知识的场所，是“一切知识和科学、事实和原理、探索和发现、实验和思索的高级保护力量；它描绘出理智的疆域……在那里对任何一边既不侵犯也不屈服。”他强调大学传授的不应该是实用的技术知识，而应提供以文理科知识为主的博雅教育；大学是“训练和培养人的智慧的机构，大学讲授的知识不应该是对具体事实的获得或实际操作技能的发展，而是一种状态或理性（心灵）的训练。”大学的目的是培养或造就有智慧、有哲理、有修养的绅士；大学的职责就是提供智能、理性和思考的练习。 “如果大学的目的在科学与哲学的发明，那么，我看不出为什么大学应该有学生。”他心目中之大学是着重对文化传统之保持，大学之目是对一种特殊型态之人的“性格之模铸”。纽曼的大学理念显然以大学是一个“教学’’的场所，是一个培育“才人”的机构，同时也是一个保存文化传统的地方。这个理念与中古大学所扮演的角色是契合的，直致今天仍然是留给大学教育的一项重要遗产。（这一点从英国牛津大学可以看出,它自建立之日起，始终坚持博雅教育理念，教授文法、修辞、逻辑、几何、算术、天文和音乐。） ??? 他们这种着重强调大学的知识传授与知识创新双重功能的大学理念，不但在德国，对美国也产生了极大影响。美国现代大学的先驱者，以创办普林斯顿高级研究院闻名的弗莱克斯，在其出版的《美国的、英国的、德国的大学》一书中，系统性的阐扬了他心目中的大学。他开宗明义就标举出“现代大学的理念”：大学的存在，不仅表明人类的历史值得保存，也表明人类可以按自己的意愿去创造文化。大学应与社会保持一定的距离，不应随俗而流。大学基于一定的价值体系，对社会风尚保持合适的批判性的抵制，有助于社会的清明与理性。大学应该成为科学家、思想家的家园和绿荫，使他们免于俗务的纷扰，在最适宜的环境中，专心致志地研究各种物理的、社会的、美学的、哲学的、宗教的现象，去研究各种与之关联的事务。“大学不是一个温度计，对社会每一流行风尚都做出反应。大学必须经常给予社会一些东西，这些东西并不是社会所想要的，而是社会所需要的。”佛兰斯纳肯定“研究”对大学之重要，肯定“发展知识”是大学重大功能之一。同时他没有轻视大学之“教学”功能。他说：“成功的研究中心都不能代替大学。”在他心目中，大学之目的不止在发展知识，研究学术，同时也在培育人才。美国大学一方面继德国大学重研究之传统，一方面也承继了英国大学重教学之传统。当代美国大学的研究院与大学本科的二重结构，就系美国采择德、英模式而结合设计的，这个设计也已成为今日世界各国大学的模式。近代欧洲大学的两种教育理想模式分别以英国牛津大学和 德国柏林大学为代表：英国大学的教育目的是在养成“Gentlemen”（绅士），德国大学的教育目的是要培养“Scholar”（学者）。而美国则兼容了英、德二者的大学理想。大学的功能既不限于纽曼的“知识传播之地”，也不限于洪堡的“知识传播之地与知识产生之地”，而是赋与了直接为社会服务的新功能。 ??? 中国现代大学的建立,明显受到了西方诸大学理念的影响 和启示。若我们溯流而上，纵向考察中国古代社会之教育,我们会发现，其虽没有大学之形，但却有大学之实。 ??? 几千年来作为中华民族精神凝聚和遗存的古之四书五经之《大学》,是儒家最重要的经典文献之一。此处所谓大学概念，绝大多数的学者认为包含了下列四种意义：成人终生教育、“大人”教育、大学问、大学校，而其根本则指向“大学问”。《大学》开宗明义道出了大学的理念：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”“明明德”是指通过教育发扬人性中本来的善，培养健全的人格；“新民”是指通过教与学的统一，达到修己立人，推己及人，化民成俗，更新民众，改良社会风气；“止于至善”则是指教育的终极目标，即通过教育，使整个社会达到古之谓“至善”的理想境界。《大学》对于作为核心理念的大学问作了进一步的阐述：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，一是皆以修身为本。”《大学》而后，“修身、齐家、治国、平天下”成了知识分子的做人准则和理想追求，也成为大学教育的社会责任和终极追求目标。大学教育的目的是使人人成为仁人君子，使社会得以实现仁爱太平，即“止于至善”。 《大戴礼?保传》中也写道，“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”据此，大学应当是学大艺、履大节的地方。从中国古代典籍中,可说是从某个方面体现了中国古代大学的精神和理念。 从汉代的太学、到隋朝、魏晋、明、清的国子学(国子监)，可以说是中国古代意义上的大学，都是当时的最高学府。西汉时,汉武帝从大儒董仲舒之请，创立太学，设置五经博士，为当时的最高学府，其太学生在东汉臻极盛时，达三万人。董仲舒在举贤良对策中说，“不素养士，而欲求贤，譬犹不琢玉，而求文采也。养士之大者，莫大乎太学。太学者，贤士之所关也，教化之本原也。”太学实为国家养贤之所。直致清朝末叶，中日甲午海战，泱泱大国败于撮尔小夷之岛国，才有仁人志士愤而发愤图强，乃有戊戌维新变法运动。维新变法中重要措施之一，就是废科举，立学校。1898年京师大学堂的开办，可说是中国现代大学之发轫。至1912年，京师大学堂改名北京大学.，成为中国自己真正意义上的现代大学之开端。.。 1912年，京师大学堂改名为北京大学，南京临时政府任命蔡元培先生为教育总长。曾游德国四年的中国杰出的现代教育家蔡元培先生亲自制定并颁布了《大学令》和《大学规程》。《大学令》是建立现代大学制度的早期文本。这一法令确定了大学“教授高深学术”的宗旨，作了“学”与“术”的分离，确定了大学以文、理两科为主的综合性，确立了大学设评议会、各科设教授会，采取“教授治校”的制度。《大学令》规定大学分设七科：文、理、法、商、医、农、工，以文理两科为主。凡文、理两科并设者，或文科兼法、商二科，或理科兼医、农、工三科或二科，一科者，方能称为大学。蔡元培之改革北京大学就是以德国大学为模式的。1915年，蔡元培受命担任北京大学校长，他在就任校长时着重阐明了以下三点： ?? “予今长斯校，请以三事为诸君告：一曰抱定宗旨。诸君来此求学，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质……大学者，研究高深学问者也……所以诸君须抱定宗旨，为求学而来，法科者，非为做官；入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨……二曰砥砺德行。方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非要基深固，鲜不为流俗所染。诸君肄业大学，当能束身自爱。然国家之兴替，视风俗之厚薄。流俗如此，前途何堪设想。故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗，诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不惟思所以感己，更必有以励人。苟德之不修，学之不讲，同乎流俗，合乎污世，已且为人轻侮，更何足以感人……三曰敬爱师友。教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动乎？自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一室，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜道义相 ，盖同处此校，毁誉共之……“ ??? 他在阐明大学之性质时说：“大学者，研究高深学问者也。” 在谈到学术自由时，他指出：“大学以思想自由为原则。近代码思想自由之公例，既被公认，能完全实现之者，厥为大学。大学教员所发表之思想，不但不客观存在任何宗教或政党之拘束，亦不受任何著名学者之牵制。苟其确有所见，而方之成理，则虽在一校中，两相反对之学说，不妨同时并行，而一任学生之比较而选择，此大学之所以为大也。” 1921年，北大校长蔡元培在美国柏克利大学中国学生会演说，更是进一步具体阐述其“大学理想”──中国传统的孔墨精神，加上英之人格教育、德法之专深研究、美之服务社会。可以说蔡元培先生奠定了北京大学乃至中国大学兼容并蓄，学术独立、思想自由的精神，确立了大学之为大学的基本准则和文化精神。从那时起，学术独立，学术自由成为中国大学占主流地位的理念。这对中国的教育影响深远。 ??? 对大学理念和大学精神有独到理解的清华大学前校长梅贻琦，是另一位对清华大学乃至中国教育作出巨大贡献的杰出教育家。他十分强调大学在培养人才方式上，应特别注重通才教育理念。他认为“通识为本，专识为末。” “大学教育……他的最大目的原在培养通才；文、理、法、工、农等等学院所要培植的是这几方面的通才”，“唯有这种分子才能有组织工业的力量，才能成为国家目前最迫切需要的工业建设的领袖。”他在著名的《大学一解》一文中，系统阐述其通识教育思想。文章以《大学》中的“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善良”作为其通识教育理念的基本思想：“今日之大学教育，骤视之，若与明明德、新民之义不甚相干，然若加深察，则可知今日大学教育之种种措施，始终未能超越此二义之范围。”而明明德、造就新民就是要通过大学的通识教育，实现个人道德水平的提升，社会风气的改良。 “窃以为大学期内，通专虽应兼顾，而重心所系，应在通而不在专，换言之，即须一反目前重视专科之倾向，方足以语于新民之效。夫社会生活大于社会事业，事业不过为人生之一部分，其足以辅翼人生，推进人生，固为事实，然不能谓全部人生即寄寓于事业也。通识，一般生活之准备者，专识，特种事业之准备也，通识之用，不止润身而已，亦所以自通于人也，信如此论，则通识为本，专识为末，社会所需要者，通才为大，而专家次之，以无通才为基础之专家临民，其结果不为新民，而为扰民”。 他系统地提出了通才教育的思想： “今日而之学问，不能出自然科学，社会科学，和人文科学三大部门；曰通识者，亦曰学子对此三大部门，均有相当准备而已，分而言之，则对每门有充分之了解，合而言之，则于三者之间，能识其会通之所在……要必有其一以贯之之道，要必有其相因缘与依倚之理，此则所谓通也。” “通识，一般生活之准备也，专识，特种事业之准备也，通识之用，不止润身而已，亦所以自通于人也，信如此论，则通识为本，而专识为末，社会所需要者，通才为大，而专家次之。”从全部的教育过程来看，大学阶段的目的只是取得一种完成“新民”使命的“出身”或“资格”。他反复强调“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”的古训，并反驳了“大学期间……应为通专并重”的折衷主张。他说，大学教育之所以“应在通而不在专”，“通识为本，而专识为末”，是基于以下考虑：第一，生活大于事业，事业不过是人生的一部分；第二，通识是一般生活的准备，专识是特种事业的准备；第三，从社会需要来看，也是“通才为大，而专家次之”；第四，如果让没有通识基础的专家治理国家，其结果不是“新民”，而是扰民。这种远见卓识，在大学教育在人的一生中显得越来越重要和讲求终身教育的今天，尤为值得深思。 ⒉ 张五常谈读书的方法 　　首先声明，我要谈的是为知识而读书的方法，不是为考试而读书的方法。后者，香港的学生都是专家——猜题目、背课文之能，世间少有。但为知识而读书可以帮助考试，为考试而读书却未必可助知识的增长。知识是读书的目的（An End）；考试只是一个方法（A Means）。然而香港学生（或教育制度），却很显然地将这两样东西颠倒过来。我可在四个大前提下给学生们建议一些实用的读书方法。若能习惯运用，不但可以减轻考试的压力，而对更重要的知识投资会是事半功倍的。 一、以理解代替记忆 　　很多人都知道明白了的课程比较容易记得。但理解其实并不是辅助记忆——理解是记忆的代替。强记理论不仅是很难记得准确：当需要应用时，强记的理论根本无济于事。明白了理论的基本概念及含义，你会突然觉得你的记忆力如有神助。道理很简单，明白了的东西就不用死记。但理论的理解有不同的深度，也有不同的准确性。理解愈深愈准确，记忆就愈清楚，而应用起来就愈能得心应手。所以读书要贯通——理论上的不同重点的联带关系要明白；要彻底——概念或原则的演变要清楚。 　　要在这些方面有显著的进步易如反掌，而学生也不需多花时间。他只要能改三个坏习惯，一年内就会判若两人。 　　第一个坏习惯，就是上课时“狂”抄笔记。笔记是次要、甚至是可有可无的。这是因为抄笔记有一个无法补救的缺点——听讲时抄笔记分心太大！将不明白的东西抄下来，而忽略了要专心理解讲者的要点，是得不偿失。我肯定这是一般香港学生的坏习惯。例如好几次我故意将颇明显的错误写在黑板上，200 多学生中竟无一人发觉，只知低着头忙将错误抄在笔记上。笔记有两个用途。①将明白了的内容，笔记要点。但若觉得只记要点都引起分心，就应放弃笔记。明白了讲者的内容是决不会在几天之内忘记的。很多讲者的资料在书本上可以找到，而在书本上没有的可在课后补记。老师与书本的主要分别，就是前者是活的，后者是死的。上课主要是学习老师的思想推理方法。②在上课听不懂的，若见同学太多而不便发问，就可用笔记写下不明之处，于课后问老师或同学。换言之，用笔记记下不明白的要比记下已明白的重要。 　　第二个坏习惯，就是将课程内的每个课题分开读，而忽略了课题与课题之间的关系，理解就因此无法融会贯通。为了应付考试，学生将每一个课题分开读，强记，一见试题，不管问甚么，只要是似乎与某课题有关，就大“开水喉”，希望“撞”中——这是第二个坏习惯最明显的例子。要改这个坏习惯，就要在读完某一个课题，或书中的某一章，或甚至章中可以独立的某一节之后，要花少许时间去细想节与节、章与章、或课题与课题之间的关系。能稍知这些必有的连带关系，理解的增长就一日千里。这是因为在任何一个学术的范围内，人类所知的根本不多。分割开来读，会觉得是多而难记；连贯起来，要知要记的就少得多了，任何学术都是从几个单元的基础互辅而成，然后带动千变万化的应用。学得愈精，所知的就愈基本。若忽略了课题之间的连贯性，就不得其门而入。 　　第三个坏习惯，主要是指大学生的，就是在选课的时候，只想选较容易的或讲课动听的老师。其实定了某一系之后，选课应以老师学问的渊博为准则，其他一切都不重要。跟一个高手学习，得其十之一、二，远胜跟一个平庸的学得十之八九。这是因为在任何一门学术里面所分开的各种科目，都是殊途同归。理解力的增长是要知其同，而不是要求其异。老师若不是有相当本领，就不能启发学生去找寻不同科目之间的通论。 二、兴趣是因思想的集中而燃烧起来的 　　我们都知道自己有兴趣的科目会读得较好。但兴趣可不是培养出来的。只有总想能在某科目上集中，才能产生兴趣。可以培养出来的是集中的能力。无论任何科目，无论这科目是跟你的兴趣相差多远，只要你能对之集中思想，兴趣即盎然而生。对着书本几小时却心不在焉，远比不上几十分钟的全神贯注。认为不够时间读书的学生都是因为不够集中注意力。就算是读大学，每天课后能思想集中两三小时也已足够。要培养集中力也很简单。第一、分配时间——读书的时间不需多，但要连贯。明知会被打扰的时间就不应读书。第二、不打算读书的时间要尽量离开书本——“饿书”可加强读书时的集中力。第三，读书时若觉得稍有勉强，就应索性不读而等待较有心情的时候——厌书是大忌。要记着，只要能集中，读书所需的时间是很少的。 　　将一只手表放在书桌上。先看手表，然后开始读书或做功课。若你发觉能常常在30分钟内完全不记得手表的存在，你的集中力已有小成。能于每次读书对都完全忘记外物１小时以上，你就不用担心你的集中力。 三、问比答重要 　　很多学生怕发问的原因，是怕老师或同学认为他问得太浅或太蠢，令人发笑。但学而不问，不是真正的学习。发问的第一个黄金定律就是要脸皮厚！就算是问题再浅，不明白的就要问；无论任何人，只要能给你答案，你都可以问。从来没有问题是太浅的。正相反，在学术上有很多重要的发现都是由三几个浅之又浅的问题问出来的。学术上的进展往往是靠盲拳打死老师傅。很多作高深研究的学者之所以要教书，就是因为年轻学生能提出的浅问题，往往是一个知得太多的人所不能提出的。虽然没有问得太浅这回事，但愚蠢的问题却是不胜枚举。求学的一个重要目的，就是要学甚么问题是愚蠢或是多余。若不发问，就很难学得其中奥妙。 　　老师因为学生多而不能在每一个学生身上花很多时间。认真的学生就应该在发问前先作准备工夫。这工夫是求学上的一个重要过程。孔子说得好：“知之为知之，不知为不知，是知也！”要分清楚“知”与“不知”，最容易就是做发问前的准备工夫。这准备工夫大致上有三个步骤—— 　　第一、问题可分三类——A、“是甚么”（What），B、“怎样办”（How? ），C、“为甚么”（why）。学生要先断定问题是那一类。Ａ类问的是事实：Ｂ类问的是方法：Ｃ类问的是理论。问题一经断定是那一类，学生就应立刻知道自己的“不知”是在那方面的，因而可免却混淆。若要问的问题包括是多过一类的，就要将问题以类分开。这一分就可显出自己的“不知”所在。第二、要尽量去将问题加上特性。换言之，你要问的一点是愈尖愈好。第三、在问老师之前，学生要先问自己问题的答案是否可轻易地在书本上找到。若然，就不应花老师的时间。大致上，用以上的步骤发问题，答案是自己可以轻而易举地找到的。若仍须问老师的话，你发问前的准备工作会使他觉得你是孺子可教。 四、书分三读——大意、细节、重点 　　学生坐下来对着书本，拿起尺，用颜色笔加底线及其他强调记号。读了一遍，行行都有记号，这是毁书，不是读书。书要分三读。 　　第一读是快读，读大意，但求知道所读的一章究竟是关于甚么问题。快读就是翻书，跳读；读字而不读全句，务求得到一个大概的印象。翻得惯了，速度可以快得惊人。读大意，快翻两三次的效果要比不快不慢的翻一次好。第二读是慢读，读细节，务求明白内容。在这第二读中，不明白的地方可用铅笔在页旁作问号，但其他底线或记号却不可用。第三读是选读，读重点。强调记号是要到这最后一关才加上去的，因为哪一点是重点要在细读后才能选出来。而需要先经两读的主要原因，就是若没有经过一快一慢，选重点很容易会选错了。 　　在大学里，选择书本阅读是极其重要的。好的书或文章应该重读又重读；平凡的一次快读便已足够。在研究院的一流学生，选读物的时间往往要读书的时间多。虽然我在以上建议的读书方法是着重大学生，但绝大部分也适合中小学生学习。自小花一两年的时间去养成这些读书的习惯，你会发觉读书之乐，实难以为外人道。 3．大学生阅读中的“快餐文化”现象 南京大学方延明教授曾做过这样一个调查，大学生普遍没有读书的时间。包括一些研究生，有人一年还看不了两本书，有的读四年大学，借书证上几乎没有下什么借书记录。大学生获取信息的渠道就是通过报纸。因为时间的问题，大学生主要通过报刊杂志所接受的东西在某种意义上可以说是“快餐文化”。读书现象中的“快餐文化”，通俗化定向，可以说是带有某种后现代主义的意味，对中国青年学生的发展形成不良冲击。究其原因，主要有： 一、课业负担太重，没时间读书。上海市某一高校做过一次抽样调查，每天在校大学生平均每人每天只有两个小时的课外阅读，而在四、五年前，则是这个数字的两倍，原因是课业负担太重。 二、准备出国，没时间看书。现在有不少学生把上大学作为出国的一个中转站，尤其是一些名牌大学的学生，相当一部分都在想考出国，这些同学的精力都放在攻外语上。 三、就业困扰，没心思读书。近年来，大学生就业形势不太乐观，因此，有的同学一进校门就考虑今后的出路问题，静不下心来读书。不少同学利用课余时间打工，没时间读书。 而与此同时考证热在大学生中十分流，大学英语四级、六级、计算机中级、TOFEL、GRE、驾照……等等，都是大学生追逐的对象。面对着日益增加的社会与同龄人之间的压力，大学生们想方设法地考证，认为多一本证书就能多一份资本，因为在不少大学生看来，自己的先天不足是缺少经验和能力，抱着“证多不压身”的想法而把大量的时间用于盲目的考证上。 大学生阅读中的“快餐文化”现象说明了什么？读大学到底为什么？ 第二讲：认识自我 适应社会（4学时） 目的和要求：通过分析大学新生面临的矛盾和冲突，帮助学生认识自我，逐步建立起强大的自我功能。有健康的感情并能学会用合理的方式表达，能适应社会，良好发展。 重点： 1．认识大学生所处成长阶段面临的主要问题。 2．认识自我。 3．人际交往 难点： 1．如何建立强大的自我功能。 2．怎样改善人际关系。 3．如何处理感情并合适表达。 4．学会适应社会，健康发展。 内容： 1.环境的改变与适应 1.1? 积极适应新的环境 ??? 大学时代是人生的黄金时期，温馨如三月的春风，绚丽如夏日的花朵。新入学的大学生刚刚脱离温暖的家庭怀抱和高考前紧张的中学生活，带着无限的憧憬和美好的向往步入大学的校门。从中学到大学，生活环境、学习状况、人际关系等发生了变化。大学生应认识大学校园的生活方式，了解大学教育活动的规律，把握大学人际关系的要求，尽快适应新的环境。 大学是社会政治、经济、文化等综合发展的产物。追溯中国古代的教育思想，《四书》中的《大学》指出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。意为《大学》的原理在于使人们的美德能以显明，在于使天下的人革旧更新，在于使人们达到美好的境界。早在一千多年前，中国确立了科举制度后就设立了具有高等教育和研究色彩的“翰林院”。近现代意义上的大学出现在欧洲文艺复兴运动后，是以科学文化为主的教育内容。如1638年英国的伦敦大学和1694年德国的哈雷大学。University一词既普遍、无所不包、广博之意。从历史和现实看“大学”包含着丰富的内涵，即使人追求理想境界，掌握广博的知识。 ??? 从我国的教育现状来看，可以说中学教育是以应试教育为主，而大学教育则是以专业素质教育为主。为此，中学教育以严格著称，大学教育相对宽松自由。中学教育包办一切，而大学教育则放开手脚，给学生以更多的自由和选择。这体现在教育活动及相关的各个方面。 1.1.1? 自主的学习 ??? 大学学习的最大特点是宽松、自由、自主。目前许多高校都实行学分制管理，给予大学生更多的学习自主权。在大学里，各个专业虽都有自己的课程设置体系，但这只是规定了学生必须学习和掌握的基础专业知识及必备的素质知识。学生在导师的指导下，可以自主选修课程、安排学习进程。每个大学生须根据自己的兴趣、爱好与发展目标、知识结构、能力体系，选修不同的其他课程。课堂的学习只是学习的一部分，要掌握更多更广更深的知识．学生必须课下自己去钻研、拓展。老师留的作业也不再有简单的答案，若要完成它，需学会自己去思考、判断、寻找资料、运用知识进行论证、锻炼实际的动手操作能力，还要留心本专业、学科及相关领域的动态与前沿问题。大学生要努力改变“应试教育”所“训练”出来的依赖教师、遵循课本、“躺着”接受现成结论性知识的习惯，积极构建“知识迁移”的能力，养成自觉、自主的学习方式。 1.1.2? 独立面对的人际关系 ??? 进入大学之前，交往在于友谊的扩展，即交往的双方是根据个人的好恶来作取舍。进入大学后，大学生不能再以个人的标准要求其他人，而是要学会与自己看不惯的人和平共处。大学生们将独立面对各种人际关系，在很大程度上要独自处理与教师，与同学之间的关系，构建新的人际关系网络。师生之间的接触一般仅限于一个学期课堂上的讲授、探讨，课下有限的交流，很难形成中学时期师生间的那种紧密关系。即使是班主任、辅导员也仅是大学一年级时接触较多。同学之间大多因忙于各自的学习，多在课堂和宿舍相见，缺乏交往的时间与机会。大学生不能再以个人的标准要求其他人，而是要学会与自己看不惯的人和平共处。同学间因在一个宿舍生活产生的摩擦、矛盾,也只能靠自己去调适解决。 1.1.3? 变化颇大的生活环境 大学生虽然同处一片校园，但各自受到的影响迥异。课堂、食堂、图书馆、宿舍四点一线的生活，构成了大学生活的基本框架，但每个人对此的感受不同。一些同学满足于这种几点一线的生活方式，有些同学则感到单调乏味；一些同学常参加各种活动，加入多个社团，而有些同学却奔波于各种讲座之间，有的甚至走出校园，参加社会上的许多活动，进行社会实践。同样是大学生，但大家的行为却表现得很不相同。正因为如此，大学生入校后，虽然社会角色起了变化，但心理和知识水平并没有发生相应的变化，对新环境中的许多方面会感到不适应，在感受大学生活自由的同时，也感到自己当家作主时需作出判断、选择，甚至承担其后果的代价。 对于突然间的放松和环境的改变，新生不仅面临身心的剧烈变化，而且面临着自我认识与发展等课题，需要适应的新东西不少：教学方法，学习方法，师生关系，同学关系，生活方式以及与父母的分离等等。比如大学该学什么、怎么学；个人生活物品、钱、时间和情绪怎样保管、利用、调整；面对校园众多的活动组织，各种海报、消息、招聘广告、如何选择。在他们身上，自豪感与自卑感并存，放松感与紧张感同在，自立性与依赖性相随，希望与失望相伴，这些心理活动特点呈现矛盾状态。 与中学生活相比，大学生活更为丰富多彩，同时也面临许多压力。如观念变革、经济负担、学业成就、择业就业和人际关系等的压力。它需要学生能够自觉、自主、自理、自律。大学生应主动面对环境的变化，积极适应大学新生活。 1．2? 科学确立新的目标 许多学生在高中时都把考上大学作为奋斗的目标，一旦目标达到了，如果没有新的目标，就会显得无所适从，产生茫然、空虚、失落等消极心理。许多大学生在一年级的上半学期暂时失去了学习的动力和目标。尽管同学们对未来抱有美好的理想，但其理想是比较模糊的，虚幻的色彩较浓，且在不断变化中。这一理想缺乏具体目标的支撑，与现实缺乏联系。因此，大学生应尽快确立新的奋斗目标。在确立新目标时，大学生应注意以下几个问题： 第一，人的奋斗目标要符合社会发展的趋势、时代的要求。善于抓住时势，才能把握机遇，为个人寻求更大的发展空间和施展才能的机会。 第二，个人的奋斗目标必须根据自身的特点进行设计，不能盲目地跟随、追逐潮流。个人的奋斗目标与个人的兴趣、爱好相符，就会产生强大的内驱力；与自己所学专业相符或相关，与自己的能力、特长相符，奋斗目标就有了坚实的基础，具备了实现的可能性。 第三，个人的奋斗目标必须是一个由长远目标和短期目标组合而成的目标体系。即时目标、阶段目标、长远目标、终生目标，既相互独立又相互联系，既抽象又具体，其相互结合就具有了明确性和可实现性，对自己的行为就具有了较强的指导力。 从发展心理学的角度说，大学生处于人生中最动荡的时期，人生观、价值观还未定型。这就决定了其对人生目标认识的不确定性。而对于大学新生来说，因对环境、自我、专业还缺乏足够的认识，在短期内确定大学阶段的奋斗目标也不太现实。为此，大学新生对奋斗目标可边寻求边确立，在寻求中学习应学习的课程、了解应完成的任务，学会确立短期的目标。只有这样，大学生才能获得前进的动力，在竞争中保持良好的心态，在奋斗中实现自我价值。 1．3? 逐步树立新的形象。 ???? 大学新生入学后，在一段时间内，大多数同学对新生活都会有不适应感。一方面有生活习惯、生活方式改变的因素，另一方面有评价标准变化的因素。一些同学在高中学习方面处于优势地位，自尊心很强，进入大学后，学习的比较范围扩大了，同时优秀生云集，学习成绩下降客观存在，多数人不再是被关注的中心。由于环境、社会角色的改变，人们对大学生的要求已不同于对中学生，随之评价人的标准也发生了变化。由过去单一靠学习成绩的优劣来评价人。转变为由人的学习能力、交往能力、组织能力、活动能力、表达能力等构成的综合能力来评价人。这样就对过去埋头只读“圣贤书”而没有其他兴趣爱好和特长的同学形成了挑战，甚至会使一些同学陷入深深的自卑，进而造成自我认识的混乱。 ???? 大学生应如何调整自我，以适应新的环境要求。 ???? 首先，大学生要注重德智体美的统一，提高综合素质，树立新的形象。这里包括四个方面，第一是思想道德素质；第二是文化素质；第三是业务素质；第四是身体心理素质。大学生要自觉地利用大学的新环境、新氛围，在多方面自觉地学习。文科的学生需要加强自然科学知识的学习，理工科学生则需要强化对人文社会科学知识的把握；不仅要注重科学知识、科学思想、科学精神的学习与培养，注重对现代社会发展的必要工具的掌握，还要提高心理素质、人际交往等能力。在新的环境中，学会生存、学会发展，坚忍不拔；面对现实，检验理智。 ??? 其次，大学生要从方法论人手，全面地认识自己与他人。既看到自己和他人的优点与长处，又能发现自己和他人的缺点与不足，并进而弄清造成这种状况的原因，是家庭、环境、地域、遗传造成的，还是由于自己的性格、努力程度造成的?自己的哪些缺点和劣势是可以通过努力弥补的，哪些是暂时不易改变的?应如何发挥自己的特长与优势?通过比较与分析，对自己和他人的优点与缺点有了清醒的认识，才能心平气和地悦纳自己、接纳他人，树立起对自己的信心，找准前进的基点和努力的方向。 大学生就是在这种对自我认识的全面客观评价中，不断来调适自己，适应环境、融人环境，并取得进步的。 2.当代大学生的历史使命和成才目标 2．1?? 时代主题与基本国情 2.1.1? 和平与发展是当今时代主题 ???? 每个历史时代，都有自己的主要矛盾，都有需要解决的根本任务。这个主要矛盾和根本任务就是那个时代的主题。不同的时代具有不同的时代主题。 ???? 当今世界，和平问题与发展问题相互交织、密不可分。发展离不开和平，和平也离不开发展。一方面，世界和平是促进各国共同发展的前提条件，没有和平就没有发展。另一方面，各国的共同发展是保持世界长久和平的重要基础。邓小平关于“和平与发展”两大问题的论断，十三大以后被我们党概括为“时代主题”。这一概括对于我们党正确认识国际形势，制定正确的内外政策，抓住机遇，加快发展，产生了深远影响。 ??? 江泽民在党的十六大报告中明确指出：“和平与发展仍是当今时代的主题。维护和平，促进发展，事关各国人民的富祉，是各国人民的共同愿望，也是不可阻挡的历史潮流。世界多极化和经济全球化趋势的发展，给世界的和平与发展带来了机遇和有利的条件。新的世界大战在可预见的时期内打不起来。争取较长时期的和平环境和良好周边环境是可以实现的。” ???? 维护世界和平、促进共同发展是世界人民共同的心愿，但和平与发展仍然是人类不懈追求的目标，解决这两大问题的进程仍然坎坷曲折。 ???? 威胁世界和平与发展的因素依然存在，天下并不太平。近几十年来，虽然世界范围的大战没有打起来，但小规模的地区性冲突乃至局部战争却时有发生。据统计，第二次世界大战以后，世界上发生过120多次较大的战争，死亡人数约1200万。近年来，海湾战争、科索沃战争、阿富汗战争等局部战争，使成千上万的无辜平民颠沛流离，无家可归。 ???? 霸权主义和强权政治有了新的表现，是危及世界和平与发展的主要根源。某些国家大肆鼓吹“新干涉主义”，妄图建立由西方价值观主导的世界，竭力推行单边主义，四处插手，干涉别国内政，导致了一些国家和地区矛盾激化，局势紧张。 ???? 美国作为世界惟一超级大国，从谋求世界领导地位出发，大力推行单边主义，以人权、民族、宗教等为借口，干涉别国内政，成为世界一些热点地区动荡和冲突的主要根源。此外，民族分裂主义、宗教极端主义也成为一些国家和地区的不稳定因素，世界局部地区、热点地区的战争、冲突不断。9 11事件后，国际恐怖主义因素的影响和作用上升，成为国际公害。此外，跨国犯罪、非法移民、毒品走私等非传统安全因素与军备竞赛等传统安全因素相互交织，对世界的安全和稳定形成新的威胁。因此，维护世界和平和稳定的任务仍然艰巨。 ???? 世界的发展很不平衡，不公正不合理的国际政治经济旧秩序还没有根本改变，南北差距进一步扩大，一些地区的冲突和争端此起彼伏，国际恐怖主义危害着人们的安宁生活，贫困、环境恶化、毒品等非传统安全问题更加突出。广大发展中国家与发达国家之间的差距不但没有缩小，反而在扩大。据联合国2001年统计，在过去30年间，最不发达国家的数量从25个增加到49个；世界绝对贫困人口从5年前的10亿增加到12亿；工业化国家与30个最穷国家的人均收入相差至少70倍；世界上3个最富有的人的财富，超过60个穷国国民生产总值之和。这些极端悬殊的差别，既暴露了极不合理的世界经济秩序，又成为各国共同发展的障碍，同时也构成危害世界和平的潜在因素。 ???? 从邓小平提出和平与发展是当代世界两大问题以后，世界经历了许多深刻变化，发生了许多重大事件。但是，时代的主题没有变，世界要和平，人民要合作，国家要发展，社会要进步，已成为不可抗拒的时代潮流。各国的共同利益明显增多。在经济全球化背景下整个世界越来越紧密地联系在一起。 2.1.2? 世界多极化和经济全球化的趋势在曲折中发展 ???? 苏联解体，冷战结束，世界格局出现重大变化。以美苏两个超级大国争霸为特征的两极格局完结，各种力量重新分化组合，多极化的趋势出现。 ???? 所谓多极化，就是指存在多个对世界政治、经济具有重要影响的力量中心。相对两极世界而言，多极化的格局增加了世界各种力量之间的制约和平衡，更有利于世界的稳定与和平。进入21世纪，虽然美国成为世界唯一的超级大国，具有经济、科技、军事的绝对优势，但是它在世界经济政治中的地位越来越受到其它国家或组织的的挑战。经济上，欧盟的一体化进程加快，其经济总量与美国相当。日本虽然连续10年经济低迷，但是并未动摇其实体经济基础和世界第二经济大国的地位。改革开放后的中国，经济增长速度一直居世界前列。其经济总量超过意大利居世界第六位。俄罗斯经济已经走出低谷，一旦完成经济体制的转轨，很有可能走上较快发展的道路。 ???? 多极化是一个渐进的过程，其发展过程中也会出现曲折和反复。目前世界力量对比严重失衡。美国依仗其各方面实力，对外大力推行单边主义。不顾世界上绝大多数国家的反对，单方撕毁《反弹道导弹条约》、《京都议定书》等，强行推行国家导弹防御系统。把一些主权国家称为“无赖国家”。“9、11”事件后，美国出于反恐需要，其单边主义一度有所收敛。随着它在阿富汗战争中的得手，其单极意识又重新抬头。因此，多极化趋势是在曲折中发展。 ???? 经济全球化是当今世界大转折中最突出的特征。它对世界各国的经济和社会生活产生深刻的影响，也影响着国际关系和世界格局的变化。江泽民同志在2002年5月10日亚洲开发银行理事会25届年会上的讲话指出：经济全球化的深入发展和科学技术的迅猛进步，有利于亚洲各国利用国际资本，引进先进技术，开发国际市场，推动本国经济发展。经济全球化在带来发展机遇的同时，也增加了国际经济环境的不确定性和遭遇外部风险可能性。经济全球化为发展中国家带来了双重可能性，一种可能性是继续拉大与发达国家的差距，如“数字鸿沟”；另一种可能性就是充分利用经济全球化提供的机会，发挥后发有优势，实现跨越式发展。 2.1.3? 基本国情 ??? 有史以来，劳动人民就为解决温饱问题和克服贫穷而奋斗。直到新中国成立前，劳动人民的温饱问题始终未能根本解决。新中国成立后，国家第一位的任务就是解决从几亿人口到十多亿人口的吃饭问题，以及穿衣、住房问题。党的十一届三中全会以后，在不到十年的时间就基本上解决了温饱问题，在不到二十年的时间内就在总体上达到了小康水平。每逢灾荒年月饿尸遍地的时代一去不复返了，凭票证供应生活必需品和排队抢购的年月一去不复返了，不少城镇居民三代同堂的现象一去不复返了。这是中华民族史上具有最高层次里程碑意义的重大事件和重大发展进程。 ??? 十几亿中国人民进入小康社会是人类发展历史上最重大的事件。目前世界高收入国家人口不到９亿人，如果从工业革命算起，大约花了２００多年时间才达到了今天的发达水平；目前世界上中等收入国家人口大约为不到６亿人，如果从２０世纪初算起，大约花了１００年左右的时间才达到了今天的中等发达水平；这两类国家的人口加起约１４.７亿，占世界总人口的２５％。而中国如果从１９５０年算起到２０５０年只花了１００年的时间就可以使人类另一个15~16亿人口达到中等发达水平,开创了人类发展历史的“奇迹”。 ???? 过去的十三年，中国还在经济发展方面创造了四个世界之最。一是经济增长速度最快，年均增长9.3%。二是对外贸易增长速度最快，进出口贸易额从1978年的第27位提高到现在的第6位。三是外汇储备增长速度最快，1978年只有1.67亿美元，1989年约有55亿美元，2003年达到3000亿美元。四是发展中国家吸引外资最多，平均每天吸引一亿多美元，实际利用外资总量达5000多亿美元。 ???? 应该看到，与世界发达国家相比还有很大差距。目前头等发达国家人均国内生产总值是3万美元，二等发达国家是2万美元，一般发达国家是1万美元，我国是870美元。 ???? 党的十六大报告指出：经过全党和全国各民族人民的共同努力，我们胜利实现了现代化建设“三步走”战略的第一步、第二步目标，人民生活总体上达到小康水平。必须看到，我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，现在达到的小康还是低水平、不全面的、发展很不平衡的小康，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾仍然是我国社会的主要矛盾。??? ???? 社会主义初级阶段，是指我国在经济文化落后的条件下建设社会主义必然要经历的特定阶段．即从我国进入社会主义到基本实现社会主义现代化的整个历史阶段。社会主义的根本任务是发展社会生产力。在社会主义初级阶段，尤其要把集中力量发展社会生产力摆在首要地位。社会主义初级阶段的主要矛盾是人民日益增长的物质和文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，这个主要矛盾贯穿我国社会主义阶段的整个过程和社会生活的各个方面。 ???? 社会主义初级阶段，是逐步摆脱不发达状态，基本实现社会主义现代化的历史阶段；是由农业人口占很大比重、主要依靠手工劳动的农业国，逐步转变为非农业人口占多数、包含现代农业和现代服务业的工业化国家的历史阶段；是由自然经济半自然经济占很大比重，逐步转变为经济市场化程度较高的历史阶段；是由半文盲人口占很大比重、科技教育文化落后，逐步转变为科技教育文化比较发达的历史阶段；是由贫困人口占很大比重、人民生活水下比较低，逐步转变为全体人民比较富裕的历史阶段；是由地区经济文化很不平衡，通过有先有后的发展，逐步缩小差距的历史阶段；是通过改革和探索，建立和完善比较成熟的充满活力的社会主义市场经济体制、社会主义民主政治体制和其他方面体制的历史阶段；是广大人民牢固树立有中国特色社会主义共同理想，自强不息，锐意进取，艰苦奋斗，勤俭建国，在建设物质文明的同时努力建设精神文明的历史阶段；是逐步缩小同世界先进水平的差距，在社会主义基础上实现中华民族伟大复兴的历史阶段。这样的历史进程至少需要一百年时间。 2．2? 大学生的历史使命与成才目标 2.2.1? 当代大学生的历史使命 ???? 马克思曾说：“作为确定的人，现实的人，你就有规定，就有使命，就有任务，至于你是否意识到这一点那都是无所谓的。”①这里，确定的，现实的人的“规定”、“使命”和“任务”就指的是人生责任。每个人都有自己的人生责任，而人生的社会责任是人生责任的核心和灵魂。在社会中，个人必须对社会承担一定的责任。一个缺乏责任感或责任感不强的人，是在思想政治品质上有缺陷的人。这种人往往意识不到自己做人的责任，也就不可能在责任面前发挥主观能动性。这必然造成人格上的缺乏，也就谈不上真正意义上的人。 ???? 社会的责任感就是一个人对祖国、对民族、对人类的繁荣和进步，对他人的生存和发展所承担的责任感和使命感。由于人们所处的时代和社会地位不同，从属的阶级不同，人生的社会责任就具有明显的时代特征。 实现中华民族的伟大复兴是百年来几代炎黄儿女的梦想。中华民族曾有过辉煌灿烂的过去，在漫长的历史长河中，中华民族一直以勤劳、勇敢、聪明、善良著称于世，以先进的科学技术和优秀的民族文化屹立于世界民族之林，对人类社会的发展作出过突出的贡献，只是到近代才逐渐落后，倍受凌辱。孙中山先生第一次发出“振兴中华”的呐喊，揭开了几代中华民族 优秀儿女追求民族复兴的序幕。以毛泽东同志为核心的中国共产党第一代中央领导集体，领导全国人民经过长期艰苦卓绝的斗争，推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治，建立了新中国，走上了社会主义道路，开始了中华民族伟大复兴的历史进程；以邓小平同志为核心的中国共产党第二代领导集体，领导全国人民实行改革开放，确立了建设有中国特色社会义的正确道路和社会主义现代化建设分“三步走”的伟大构想，为中华民族的伟大复兴奠定了坚实的基础；以江泽民同志为核心的中国共产党第三代领导集体，进一步描绘了中国跨世纪发展的宏伟蓝图。在中国共产党第十六次全国代表大会上的报告中提出，当人类社会跨入二十一世纪的时候，我国进入全面建设小康社会、加快推进现代化的新的发展阶段。 ??? 从19世纪中叶到20世纪中叶的一百年间，中国人民的一切奋斗都是为了实现祖国的独立和民族的解放，彻底结束民族屈辱的历史。这个历史伟业，我们已经完成了。从20世纪中叶到21世纪中叶的一百年间，中国人民的一切奋斗，则是为了实现祖国的富强、人民的富裕和中华民族的伟大复兴`。这个历史伟业，我们已经奋斗了50年，取得了伟大的进展，将它最终实现，则是当代大学生责无旁贷的历史使命和社会责任。只有将个人的发展与社会责任、历史使命有机地结合起来，在为祖国和人民而奋斗的目标中，人生的价值才能更完美地体现出来。 ??? 到21世纪中叶，我国要基本实现社会主义现代化，实现中华民族的伟大复兴。这需要科学教育事业的发展，需要全民族科学文化水平的提高。但是，我国现阶段社会生产力还比较落后，人口众多而人均资源却较少，人民受教育的程度普遍不高。2000年我国10万人口中的大学生人数为500人，毛入学率为8％左右。因此，我们需要不断提高高等教育的质量，加快高等教育事业的发展，培养和造就千千万万具有专业知识和良好素质的大学生。在新的世纪，我国面临进一步地深化改革、推进社会主义现代化的历史重任，要完成经济结构的调整，实现西部开发的战略目标、建设法治国家、提高全民素质、推进民主进程等任务，就必须培养大批既掌握专业技能又具备较高素质的各类专门人才．而大学生恰恰是这方面的潜在人才。面对社会迅速发展的客观要求，越来越多的当代青年会加入大学生的行列，而且必须适应社会的要求，使潜在人才成长为真正的对社会有意义的创新人才。正如江泽民同志在庆祝清华大学九十周年大会上的讲话对当代大学生所希望的那样，“从20世纪进入21世纪，你们是承前启后、继往开来的重要一代。我国现代化建设的第三步战略目标将在你们这一代手中实现。你们树立什么样的理想，学到什么样的知识，具有什么样的能力，对祖国和人民的未来关系重大”。 ??? 当今世界经济政治格局的变化及其实质，最集中地体现在经济全球化的趋势中。经济全球化主要是指生产、贸易、金融和信息等方面的全球化，其意义在于，各国可能在整个世界范围内，实行本国资源的最优配置，获得最佳的经济效益和效果：对于发展中国家，包括社会主义国家，要实行经济的跨越式发展，不参与经济全球化是毫无希望的。所以，参与经济全球化已经成为世界各国的一种理智选择，或者说是惟一的选择。而我国加入世界贸易组织既是迎接经济全球化的挑战，又是扩大对外开放，这意味着中国的改革开放进入了新的发展阶段。在世界多边贸易的体系中，在遵循共同的贸易准则和相关的法律条约的基础上，中国会得到更多的发展机会，同时在政治、经济、文化方面受到的冲击和挑战会更强；简言之，当今世界，科技发展日新月异，经济全球化步伐明显加快，国与国之间的综合国力竞争日趋激烈。这种竞争，归根到底是人才的竞争：新科技革命是人才引发的革命，经济全球化是人才的全球化，综合国力的基础在于人才。一个国家要想在日趋激烈的国际竞争中取得主动权，就必须把人才资源的开发提到非常突出的位置。我国是一个发展中国家，在知识经济迅猛发展的时代背景下，面临着工业化和信息化的双重任务，这不仅对大学生的数量提出了新的要求，而且对大学生掌握的专业知识技能、具备的文化及思想意志品质也提出了更高的要求。 2.2.2? 大学生的成才目标 ??? 古今中外不同的社会和统治阶级有不同的人才培养目标。毛泽东同志曾经将我国的学校教育目标概括为：使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。改革开放以来，邓小平同志在肯定毛泽东这一表述的基础上，结合新时期的新情况，将之概括为“教育全国人民做到有理想、有道德、有文化、有纪律”的“四有”新人。 ???? 培养有理想、有道德、有文化、有纪律的大学生，始终是时代的要求，是中华民族复兴的历史任务的要求。从历史的高度看，历史使命不是主观的，而是历史活动本质特征决定的。它是历史的，继往开来的。中国百年来历史主题是：独立、统一、富强、发展，经过几代人不断的努力，才有了中国的今天；只有新一代的努力，才能有中国的未来。江泽民指出：“鸦片战争以来，救中国，救人民，实现国家的独立、统一、民主、富强，成为中国各族人民的不懈追求和共同理想。”为此，作为21世纪的中国大学生，必然要肩负起这一历史使命。当今世界和平与发展已经成为时代的主题，但这个主题还得靠人类的聪明和智慧，靠正义的斗争和公平的竞争才能实现。自20世纪50年代以来，以微电子技术、生物工程、航天技术、新能源、新材料为代表的新技术革命迅猛发展，科技进步已成为一个国家综合国力的重要标志，它不仅关系到人们生活的改善，而且关系到国家利民族的生存利发展。在经济全球化时代，发展中国家一种可能性是由于科技缺乏竞争力进而继续拉大与发达国家的差距：另一种可能性是发挥后发优势，实现跨越式发展。 ???? 以信息科学技术、生命科学技术、材料科学技术为先导的新科技革命，正以前所未有的深度、广度快速发展，并深刻地影响和改变着世界；知识经济已见端倪，以知识为基础的新的经济形态正成为不可阻挡的世界潮流。这就决定了科技和教育越来越成为在经济竞争中致胜和经济长期可持续发展的驱动力。可以预见，各国之间以经济实力、科技实力、国防实力和民族凝聚力为主要标志的综合国力的较量在21世纪的人类社会历史舞台将全面展开。面临这样的时代，如何完成振兴中华民族的历史重任，是作为新时代的大学生不能不思考的问题，同时也是不能不承担的社会责任。把握世界的大势、中国的大势，我们才能更加准确地为自己所承载的历史使命定位，也才能为自己的人生价值定位，进而与改革开放同行，与民族复兴的历史征程并进，创造灿烂的人生。 2.3? 为完成历史重任立志成才 党的教育方针规定并提出了高等学校的培养目标与规格的基本内容和要求：早在1983年10月，邓小平在给北京景山学校的题词中就指出，“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”：面向现代化，就是要坚持教育为社会主义现代化建设服务的方针；面向世界，就是要使教育适应改革开放的需要，培养大批掌握现代科学技术的人才；面向未来，就是要使教育适应中国社会发展的需要，培养走向世界、参与21世纪国际竞争的新型人。1995年通过的《中华人民共和同教育法》指出：“教育必须为社会主义现代化建设服务，必须与生产劳动相结合，培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。”这一教育目标和中国社会发展的要求，以及民族复兴的历史使命，都表明当代大学生只有在实现民族复兴的历史使命中才能健康成才，充分发挥自己的聪明才智，创造出无愧于时代和人民的业绩。江泽民同志在庆祝北京大学建校一百周年大会上提出，希望当代大学生成为有远大理想、热爱祖国的人，追求真理、勇于创新的人,德才兼备、全面发展的人，视野开阔、胸襟宽广的人，知行统一、脚踏实地的人，始终与时代发展同步伐，与人民群众共命运。 ?中华民族的伟大复兴需要一代又一代人的不懈努力，每一代青年都具有自身的历史使命。辛亥革命时期，青年的历史使命是唤起民众，推翻腐朽的封建帝制；新民主主义革命时期，青年的历史使命是投身革命，推翻“三座大山”，建立新中国；进入社会主义建设时期，青年的历史使命是艰苦创业，奋发图强，改变我国“一穷二白”的落后面貌；在改革开放和社会主义现代化建设的新时期，当代青年的历史使命就是把我国建设成富强民主文明的社会主义现代化国家，实现中华民族的伟大复兴. ???? 当代大学生要树立远大理想，要有为实现理想的坚定信念和脚踏实地、百折不挠的精神。我国要在社会主义初级阶段实现中华民族的伟大复兴，任务十分艰巨。面对民族复兴的历史使命，当代大学生树立什么样的理想，学到什么样的知识，具有什么样的能力，对于祖国和民族的未来关系重大。大学生应该树立为中国民族伟大复兴而奋斗的坚定信念，热爱祖国，热爱人民，志存高远，胸怀宽广。努力掌握科学文化知识，成为适应知识经济时代发展要求的高素质人才。在改革开放和现代化建设的广阔舞台上，充分发挥自己的聪明才智，展现自己的人生价值，努力创造无愧于时代和人民的业绩。 ???? 民族复兴大业召唤着当代大学生，广大青年学生应自觉肩负起崇高的历史使命，奋发努力，开拓进取，矢志不渝地向着新世纪，向着现代化的光辉目标，向着中华民族的伟大复兴，前进！ 3.大学生心理健康概论 当今的时代，一方面给大学生带来了千年难逢的机遇；另一方面又给大学生带来了更大的风险和负面的刺激，将会不同程度地影响大学生的心理健康。因此，大学生必须要了解心理健康的基本知识，增强自己的心理健康，这不仅是个人的安危，更是关系到中华民族的前途和命运。 3.1心理健康的定义和标准 3.1.1定义 心理健康是20世纪中叶以来，由科技、文化和社会所决定的一种全新、多元的视角看待健康的产物。过去传统的健康观认为人的躯体没有病就是健康，忽视了心理和精神的健康。我国是从20世纪30年代开始由著名教育家吴南轩发起研究心理卫生，经过了50年，直到1985年改革开放后，我国才对心理健康的研究和普及工作越来越重视，使心理健康工作得到了迅速发展，日益普及和提高，目前中国大学生心理咨询专业委员会也于1990年成立。 关于心理健康，其定义众说纷纭，难以界定。直到目前为此，国内外尚没有一个公认的定义，世界心理卫生联合会早在1946年对心理健康有个说法：“所谓心理健康是指在身体、智能以及情感上与他人的心理健康不相矛盾的范围内，将个人心境发展成最佳状态。”1989年联合国世界卫生组织提出了21世纪健康新概念：“健康不仅是没有疾病，而且包括躯体健康、心理健康、社会适应良好和道德健康。”①为此，我们可将心理健康定义为：个体能够适应当前和发展着的环境，具有完善的个性特征，认知、情绪反应、意志行动处于积极状态，并保持正常的调控能力②。应该说：21世纪人类的健康是生理的、心理的、社会适应与道德健康的完美整合。 3.1.2 心理健康的标准 心理健康的标准，心理学家也是有各种各样的论述，提出了一些心理健康的模式。1946年世界卫生联合会对心理健康的标准为：身体、智力、情绪十分调和；适应环境，人际关系中彼此能谦让；有幸福感；在工作和职业中，能充分发挥自己的能力，过着有效率的生活。《简明不列颠百科全书》中这样写到：心理健康是指个体心理活动在自身环境条件许可范围内所能达到的最佳状态，而不是指一种绝对的十全十美的状态。其具体标准为：认知过程正常，智力正常；情绪稳定、乐观，心情舒畅；意志坚强，做事有目的；人格健全，性格、能力、价值观等均正常；养成健康习惯和行为，无不良行为；精力充沛地适应社会，人际关系良好。综上所述，我们认为；心理健康的标准：就是指一种高效而已满意的持续的心理状态。表现为五个方面：1、健全而统一的个性；2、坚强的意志，乐观的情绪及有效的情绪调控能力；3、正常的人际交往能力；4、现实地确认自己的社会角色，充分的社会适应及目标追求；5、精力充沛，自我感觉良好。① 3.1.3心理健康是大学生成才的必备条件 心理健康是健康素质的重要内容，也是其他素质的基础,更是21世纪人类生存和发展的通行证。作为人才预备队的大学生必须要做到心理健康，这不仅关系自己的未来，而且关系到全民族素质的提高，更关系到祖国社会主义现代化建设事业的成败。因此，心理健康就成了当代大学生的必修课。首先，心理健康是大学生实现人生理想和成才目标的前提。当代大学生肩负着全面建设小康社会的历史重任,希望能够把握住自己的社会历史责任，在实现社会共同理想的同时更为有效地实现自己的人生价值、个人理想和成才目标，努力把自己培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”新人。其次，心理健康是大学生掌握科学文化知识的必备条件。学习科学文化知识是大学生的主要任务，心理健康是大学生接受思想教育和学习科学文化知识的关键，是大学期间正常学习、交往、生活、发展和学有所成的根本保证，更是顺利完成学业、取得成就，塑造高尚品格，开发大学生潜能，帮助大学生成才的基本条件。要达到这些成才目标和实现人生理想，心理健康是必要前提。因此，时代呼唤心理健康，大学生更需要心理健康。 3.2大学生心理健康的特点 大学生处于青年中期，是一个具有一定知识层面的特殊群体，有其自身的文化、心理特点。其心理健康的特点可以概括为： 第一，学习能保持较浓厚兴趣和强烈的求知欲望，智力正常。 学习是大学生的主要任务，大学生的健康心理应该是智力正常，学习目标明确，学习热情高，精力旺盛，好学上进，孜孜不倦，朝气蓬勃，不畏艰难，在学习中能体验到快乐与满足，学习效率较高，学习成绩优良而稳定。 第二，具有正确的自我意识，自我评价客观。 自我意识是指人对自己以及自己与周围世界关系的认识和体验，是人格的核心。心理健康的大学生能了解自己，接受自己，自我评价客观，既不妄自尊大，也不妄自菲薄，学习、生活目标与理想切合实际，使理想的我和现实的我达到一致。能扬长避短，发挥自己的个性。 第三，能调适与控制情绪，保持良好的心态。 情绪对人的健康影响很大，将影响到大学生的学习和生活。心理健康的学生能经常保持愉快、豁达、自信、满足的心境，对生活和未来充满希望。对于喜怒哀乐等消极情绪，能主动调节，并能适度地表达和控制情绪，保持良好的心态。能战胜自己的疲倦、抑郁、沮丧等消极情绪。 第四，具有完整统一、平衡和谐的人格品质。 人格是指人的整体精神面貌，完整的人格在气质、能力、性格、理想、信念和人生观等方面都是积极的、健康的、向上的，发展是平衡的，在言行上的表现是一致的。能把自己的需要、愿望、满足和目标、行为统一起来。其具体体现心胸开阔、真诚待人、言行一致、表里如一、热爱生活、善于生活、面对困难，发挥自己的潜能和调控自己的行为，有耐挫能力。 第五，能保持和谐的人际关系，乐于交往。 人际关系是最能反映大学生的心理健康。心理健康的大学生乐于和他人交往，与人处事比较得体，能尊重、信任、宽容、理解别人，与集体关系较好，能与他人合作共事，乐于助人，有团对精神，有知心朋友。 第六，具有良好的环境适应能力。 俗话说：态度是决定一切的。对环境的适应能力，是受一个人的生活态度决定的。心理健康的大学生，能在环境改变时正确面对现实，对环境作出客观正确的判断，使个人行为符合新环境的要求，既不怨天尤人，又能尽快适应；能与社会保持良好的接触，对社会现状有清晰的认识，能及时修正自己的需要和愿望，使自己的思想、行为与社会协调一致。 第七，心理行为符合年龄特征。 人的生命在不同的年龄阶段，都有相应的心理行为表现。心理健康的大学生，在情感、言行、举止等方面都符合所处的年龄段，其表现是精力充沛、独立处事，勤学好问、思维敏捷，学习刻苦、好学上进。 在这里特别要提醒大学生注意的是：首先在理解和运用这些特点时，要准确把握好大学生的心理不健康与一时有不健康的心理和行为的区别，心理健康是一种持续的心理状态，决不能根据一时一事乱下结论。其次是大学生的心理正常和异常没有确定的界限，要从大学生行为前后的变化中去把握。此外，心理健康的状态不是固定不变的，而是相对变化着的，更是多层次的，大学生应追求心理健康发展的更高层次，更大程度上发挥自己的潜能。 3.3大学生的心理问题和心理障碍 3.3.1大学生的“心理感冒” 近年来，有一种轻度的心理障碍称为“心理感冒”，他如同感冒一样，是一种常见病，每一个普通人，哪怕是一个性格开朗的人，不排除他会“心理感冒”，可能出现短暂的心理障碍，大学生更是这样。其表现；有的大学生脸上虽然在笑，但是内心却总被阴影笼罩着；有的大学生虽然白天平静地学习、工作和生活着，但是一到晚上却受着失眠的折磨；有的大学生泪没有流在脸上，却暗暗地流在心上；有的大学生面对老师、领导感到恐惧，不敢交往，人际关系不协调，这些都属于“心理感冒”的症状。虽然“心理感冒”也是心理障碍，但是，他和心理疾病不一样，是轻度的心理障碍，依赖自己的心理调节，经过自然的病程是能够达到完全康复的，也不会带来后遗症。因此，大学生中虽然患“心理感冒”的为数不少，但是对待“心理感冒”既不要紧张，也不要有羞耻感，更不要误认为心理疾病或“精神病”，要相信依靠自己的心理力量是能够治愈的。 3.3.2大学生的心理问题 心理问题是人的生活中常见的心理现象，处在心理健康与不健康之间，他与大学生的学习、生活有着直接密切的关系，如不及时调适，长期积压在心中，不但容易使大学生心理健康水平下降，而且会产生心理障碍或心理疾病。大学生心理问题主要表现为环境适应、学习、经济、自我发展、情感和网络适应等六个方面。 第一，环境适应问题 大学生经常会体验到紧张、压力、挫折、矛盾的冲突和孤寂等心理现象，这就是环境适应方面产生的问题。心理学认为，发展与适应是人生的两大重要课题，贯穿着整个生命的历程。社会的每一次变化，人的每一次发展与成长，都需要个体去适应这种变化。而个体的每一次适应也是个体的成长历程，适应与成长是相辅相成的。人的社会适应主要在三个方面：一是个体对社会的适应；二是个人对他人的适应；三是个体对自身的适应。这种适应主要是个体如何认识自己，即我到底是一个什么样的人？如何接纳自己？如何发展自我？使现实我与理想我达到同一？大学生的环境适应问题在新生中尤为常见，特别是来自于外地和家住农村的学生，往往会表现为独立性差、从众心理强，行为懒散、我行我素，心胸狭窄、不拘小节等，甚至容易引发焦虑、抑郁等情绪困扰，大学生活的适应阶段较长。 第二，学业问题 大学生在学业上的心理问题日益增多，主要表现在学习困难、竞争激烈、考试作弊等方面。在学习上，不少学生进入大学后迷失了目标，迷失了方向，失去了动力，学习不求上进，不求甚解，自觉性差；不少学生仍然停留在中学时期的学习能力和方法上，对全面学分制条件下学习的主动性特点不能很好把握，有意无意地放纵自己，得过且过，注意力不集中，记忆力下降，处于悬浮飘荡状态，一旦放松便难以收敛；不少学生追求享乐性刺激，甚至荒废堕落。一旦成绩落后、一发而不可收拾，屡屡出现不及格。由此承受了难以跟上大学学业的巨大压力，造成了不少心理问题。在激烈竞争上，总有一些学生失去中学时期的优越地位，造成一种挫折感，怀疑自己是否变笨了，产生强烈的自卑。也有一些学生对自己的要求过高，而自己的学习能力不强，方法不当，产生了一些现实上的差距，造成自我加压过大而产生焦虑、神经衰弱等。在考试方面，有的同学平时不努力为了考试通过，有的学生为了取得更好成绩，他们都会不惜一切心存侥幸、妒嫉、从众等心理设法作弊，但当被抓住受到处理时又无法面对和难以接受现实而引发心理问题。 第三，经济问题 随着改革开放的深入，经济发达地区和不发达地区的收入差异较大，给贫困地区来的学生造成巨大的心理压力。有的家庭经济困难的同学，由于贫困爱好面子往往远离人群，独来独往，害怕被人看见节俭，由此而产生心理上的自卑感和孤独感；也有学生由于虚荣心，向家里要钱或向别人借钱用于社交，一时无法偿还而产生自责，造成心态失衡和扭曲；也有的学生通过勤工俭学来解决生活问题，但由于学习的压力难以做到两全，由此产生矛盾；更有的学生家长管教很严，学生为了交际用钱较多产生了漏洞，最后难以面对现实而产生困惑。所有这些都会使学生造成了比较大的心理压力，引发心理问题。 第四，情感问题 情感问题是人际交往中较为重要的一类，大学生在这方面的心理问题颇为突出。当今的大学生大都是独生子女，渴望和别人进行交往，而且大学生活比较枯燥，自由安排时间较多，因此，不少学生为了慰籍自己的感情，特别向往和异性交往，交往越多，越容易发生感情纠葛。在人际关系上，有的学生个人角色定位不准，有的性格内向，胆怯，害怕和陌生人特别是教师打交道；也有学生对异性爱慕和吸引，失恋、单相思、暗恋、求爱被拒绝等。在性问题上，有时会因性无知而对性的误解产生心情焦躁，自我否定的评价；有时因想象或疏远异性造成性压抑、而产生内心的自责、焦虑、紧张、矛盾、困惑；由于性冲动和法制、道德的规范约束矛盾而导致心理冲突和苦闷；因有性幻想、性梦和手淫容易造成惶恐不安、羞耻、自卑、自罪等心理不健康现象，这一些单位都容易引发一些情感上的问题，造成同学之间关系紧张，心理素质差的学生心理问题会更严重。 第五，自我发展问题 随着社会主义市场经济体制的不断完善，社会对学生的要求越来越高，大学生对自己的发展和前途的越来越关注。围绕大学生的自我发展问题也越来越多，主要体现在个性完善问题、能力培养问题和就业择业问题等方面。有的学生性格上存在问题，如何使自己从内向变成外向？有的学生过多忙于应付考试，忽视了参加社会实践，忽视了能力的培养，出现了“高分低能”；也有的学生进校后就十分关注就业和择业，有针对性的进行选课和实践，通过“考证”为将来的职业生涯奠定基础；也有的学生无法适应社会，不敢去应聘。这些问题都给学生无形之中增加了压力，容易由此而产生心理问题。 第六，网络适应不良问题。 当今世界已进入信息和知识经济时代，国际互联网络已日益显示出巨大的威力和诱惑力。学习、运用、掌握网络已是大学生必不可少的知识、能力和素质。高校又面临着网络文化的挑战，其负面影响越来越大，首当其冲受其影响最大的就是大学生，特别是黄毒、暴力犯罪及网上危险交往的可能性，使大学生的道德防线和心理健康随时受到冲击。个别大学生可能出现网络文化“海洛因”中毒、网络文化心理瘾癖和电子游戏综合症等。自从网络进入宿舍后，有的学生由于不能很好把握，出现了网恋及网络适应不良等症状，主要表现有：大学生沉湎于网络游戏而不能自拔，迷失自我，甚至放弃了学业；网上谈恋爱超出正常现象，甚至出格；因在网上受挫而引发上网恐慌和焦虑；网上的黄色垃圾造成了大学生的不良心理等等。这些不但影响了大学生的学习和生活，而且严重影响了大学生身心健康，已经发展成为引发大学生心理问题的导火线。 3.3.3大学生的心理障碍 大学生除了上述的心理问题外，严重的还会引发心理障碍。近年来许多研究表明，目前大学生中出现各种不同程度的心理障碍占20.3%左右，其中存在严重心理障碍的约占10%，而且发生率有升高的趋势。人际关系、专业思想、就业和恋爱成为大学生心理障碍的四大突出问题。清华大学近几年采用日本大学生人格健康问卷（UPI）对新生进行心理健康调查，发现有20%的学生存在心理适应问题，有20%的学生主动提出咨询要求。① 第一，心理障碍的概念 心理障碍是指个体无法以公认的社会规范或适宜方式适应日常生活而表现出来的心理异常和行为偏离。具体理解为：一是个体没有能力适应现实环境的要求。二是行为失常或反常、失调或无序。三是个体适应环境的能力缺乏，社会适应功能低下，即：生活自理能力；人际交往能力；学习、工作与家庭生活的能力；按社会文化规范和法律规范等要求进行自控的能力。 第二，大学生常见的心理障碍 大学生常见的心理障碍一般有神经症、人格障碍、功能性神经病、性变态四种。 神经症，旧称神经官能症，是一组轻度精神障碍，主要表现为精神活动能力降低（如注意力不集中，记忆力差，思维与工作效率降低），情绪波动与烦恼，体感性不适增加。大学生中的神经症多由环境因素引起，主要是过重的学习压力和生活负担，理想和现实的矛盾冲突，人际关系长期紧张，交友恋爱中的挫折，以及不适当的心理防卫机制等。一个人是否患病及何时患病，主要取决与个人的心理因素和环境因素相互作用的结果。神经症的种类有焦虑性神经症、恐怖性神经症、抑郁性神经症、强迫性神经症、疑病性神经症、癔症和神经衰弱等，矫治主要靠心理治疗，针对不同类型的神经症及轻重程度确定不同的治疗方法。 人格障碍，又称变态人格或人格异常，在没有认知过程或智力障碍的情况下，人格显著偏离正常。当代大学生的人格障碍，是一种明显的反常人格，不能适应正常的学习生活。 功能性神经病，是心理障碍中最严重的一类，心理健康水平最低。大学生常见的有两类，即神经分裂症和躁狂抑郁症。 性变态，又称“性歪曲”或“性心理行为障碍”，是一种要求性满足对象或满足方式上与常人不同，并违背社会伦理道德的心理行为。大学生常见的性变态主要有同性恋、易装癖等六种不正常性行为。 4.调适艺术 4.1大学生保持心理健康的常用方法 大学生的心理健康，是以维护和保持大学生心理健康为前提和目的，促进大学生身心健康发展和人格的不断完善，建立心理健康的防卫机制。 4.1.1自觉学习心理知识，寻求心理健康的良药 有些大学生对心理卫生知识缺乏足够的认识，在出现“心理感冒”、心理不适应、心理问题和心理障碍后，往往认识不清，心急如焚，不知该如何办？不会自我疏导和调适，也不知该如何去进行心理咨询和治疗？致使有些病情加重，产生各种不良后果。因此，大学生应自觉接受心理健康知识的教育，选择一些有关心理学课程，主动了解大学生心理活动的一般规律、心理特点，懂得心理健康是21世纪生存和发展的通行证，一切智慧、成就、财富和幸福都是来源于心理健康。使自己确立正确的科学的人生观、世界观、恋爱观和道德观，正确、积极地对待人生，认识自我、树立自信心，经常保持向上的、积极的良好心理状态。 4.1.2.对自己不过分苛求，确立目标适中，养成“平常心态” 大学阶段是大学生成才发展的重要阶段。每一个大学生都有自己的理想、抱负、奋斗目标，有成为社会栋梁之材的愿望。然而，一个人的能力是由先天遗传因素和后天发展共同决定的。虽然大多数人的能力基本类同，但是，每一个人的能力却有一定的限度，都具有优势和劣势两个侧面。凡心理健康的大学生应当有一种凡人、平常人的心态，能够对自己的能力作出客观的评价，确定适合自己的奋斗目标，并依此付诸于社会实践，最终实现自己的预定目标。也就是说：把自己当作对象，对自己的整个心理面貌进行客观的审视、分析和估量之后形成的一种正确认识自己的心态。正如许多成功人士在接受记者采访时所说：因为自己是一个普通人，所以仍要保持一种“平常心态”，不会被胜利和鲜花冲昏头脑，这样才能够继续苦练，再创佳绩。这些对于大学生保护自己少受挫折及能充分发挥才能是有益的。在获得成功的过程中，不但个人的需求得以满足，个人的价值得以体现，而且自己的信心得以巩固和加强，使自己的心理机制处于良好的竞技状态，更使自己的能力得到了锻炼和提高，从而为追求下一个奋斗目标奠定了坚实的基础。相反，大学生仅凭良好愿望和热情，盲目、过高地确定自己奋斗目标，其目标不但不能实现，而且使自己的心理蒙受了打击，增加挫折体验。结果不但白白耗费精力和时光，而且也给自己自信心和心境造成不良影响，从而影响到今后的心理发展。所以，大学生在确立自己的奋斗目标时，一定要量力而为，确定在自己能力所能及的范围内。 4.1.3对他人的期望不要过高，避免失望感 俗话说：“金无足赤，人无完人”。在现实生活中，每一个人都不可能是完美无缺的，各人的个性、行为习惯、性格、价值观念和情绪状态等都会有各自的优势和劣势。大家在大学的学习、生活中也都需要互相关心和帮助，取长补短，共同提高。然而，每一个人也不可能凡事都期望于他人，更不能对他人有过高的不切实际的期望。凡事首先要立足于自己，依靠自己，尽自己最大的努力把事情办好，其次才应该考虑他人帮助的可能性，在接受帮助中，要多从他人的角度考虑他人的局限性，千万别对他人的期望过高，否则，一旦事情没帮助办好，就会责怪、埋怨他人，这样，不但使自己感到遗憾和失望，而且使自己的心理平衡受到干扰，造成不良影响。所以大学生在学习生活中，既要相信自己的才能，也要和其他同学和睦相处、互相帮助，更不要对帮助人的同学求全责备、期望过高，以避免失望感的产生。 4.1.4不盲目地处处与其他同学竞争，避免过度紧张 一个心理正常的人，都有争强好胜的自尊心和荣誉感，都渴望自己在集体中有一席之地，受人尊重、受人爱慕。每一个大学生考试总想争第一，超过别人，相互攀比的现象时时处处都有，而大学生往往都是暗暗地同他人竞争。由于每个人的优势劣势不同，精力又有限，盲目、过多地和别人竞争往往容易给自己造成挫折和打击，心理上承受过大的压力和过渡紧张，从而对身心健康带来不良影响。所以，在和他人的竞争时，一定要有所选择和侧重那些有意义对自己有帮助，要注意发挥自己的优势和效果，千万别去做无谓的竞争。 4.1.5积极参加集体活动，扩大社会交往 生活在集体之中的大学生，要融入于集体之中，在集体中既和同学们在一起进行思想的沟通和情感的交流，从中得到启发、疏导和帮助，又可以通过积极的社会活动，扩大人际交往，建立良好的人际关系。而且可以使自己感受到充足的安全感、信任感和激励感，最大限度地减少心理应激和心理危机感，这也是维护和保持心理健康的最基本、最重要的因素之一。一个离群索居、孤芳自赏、生活在社会群体之外的人，是不可能做到心理健康的。 4.1.6加强意志锻炼，保持乐观的“正性情绪”。 大学生在大学期间，机遇和风险同在，成绩和挫折共存，成功和失败均有，对新环境、新事物的不适应而产生的不顺心和委屈较多，摆在面前需要克服的困难和挫折也多。因此，在困难面前要有意识地、自觉地控制自己，对各种挫折不盲目地产生冲动，有矢志不渝的顽强意志，有面对挫折的勇气、决心和毅力，去克服困难渡过难关。所以，大学生一定要培养自己的意志，培养愉快、知足、振奋、开朗的“正性情绪”，保持热情开朗、心胸开阔、意志坚强的健康心理。 4.2大学生心理问题调适及方法 根据对大学生中心理健康状况的调查结果，学习不适应、情绪化、人际关系、性心理、网络不适应已成为困扰大学生的五大主要心理问题。因此，有必要引导教育学生开展心理调适。 4.2.1学习不适应的调适及方法。 针对学习适应不良主要采用培养学科兴趣，激发学习动机，确立学习目标。总结学习经验、掌握适合自己学习的独特方法，运用科学的思维、记忆方法，提高学习效率。注意合理、科学分配时间，增强自信心。注意意志训练，科学用脑、劳逸结合。对于学习焦虑、考试紧张可采用系统脱敏法——根据经典性条件反射原理发展的一种行为疗法，特别用于害怕某种客体或情境的恐怖和焦虑状态。即使人以轻松愉快的情绪想象自己接近或逐步接近引起焦虑的情境，直至真正面临此情境时不再害怕。特别是化解在考场中的紧张焦虑情绪可采用快速放松法或闭上双目，放松身体和思想，做几次深沉而徐缓的呼吸，并在呼吸时说“放松”。 4.2.2情绪的自我调适及方法 大学生在学习生活中，难免会遇到不愉快和烦闷的事情，人的情绪也会出现波动和不稳，喜怒哀乐，时常处在不良的情绪状态中。因此，大学生应运用心理学知识，主动调控自己的情绪，保持心理平衡。一是转换心情。当不愉快的事情发生时，不要老是去想他，要避免愤怒情绪的最终爆发，可以告诫和提醒自己制怒，可以脱离现场出去散步、看看电视、电影，打打牌，找同学去玩等。忧思苦愁无济于事，不如抛开他，去做、去想一些能转换心情的事情。如果老是郁积于心，耿耿于怀，不仅于事无补，反而会使不良情绪不断蔓延，日益加重。二是请人疏导。一旦靠自己难以有效调节时，可以借助别人的疏导。如可以找自己信得过的同学、朋友、亲人等，把自己的苦恼、愁闷倾吐出去，一方面使自己的不良情绪得以宣泄，压抑心境得到缓解和减轻，失去平衡的心理得到恢复；另一方面，听从他人的疏导。别人的劝慰、点拨可能会使自己茅塞顿开，减轻自己心中的痛苦。三是助人为乐。帮助别人不仅可以使自己忘却烦恼，而且可以确定自己的存在价值，更可以获得珍贵的友谊。四是自我宣泄。如眼泪缓解法。在悲痛欲绝时大哭一场，可以使情绪平静；又如运动缓解法。在愤怒时可猛干一阵子活或进行剧烈的体育运动，有助于释放激动情绪带来的能量。总而言之，通过对情绪的自我调适来维护和保持心理健康。 4.2.3人际交往的调适及方法 这主要发生在性格内向的大学生身上，不敢或不善于与他人交往，也有在人际交往中受过挫折变得胆怯怕生。对于这些心理问题主要采用（1）增强自尊心，不过多计较别人对自己的评论，学会通过暗示来控制自己的情绪。（2）采用相同对比法、不同对比法、感情接近法、暴露练习法等来排除人际交往中的障碍。（3）学会社交的技巧和策略，以良好的人缘关系，如：真诚、热情、大度、友好、坦率等进行自我调节，改正不良的习惯如：私心、猜疑、嫉妒等，特别是性格内向的大学生要克服以自我为中心的交往。 4.2.4性心理的调适及方法 针对大学生由于性生理和性心理的显著变化和未能及时得到科学性知识的教育和指导，而产生的性心理适应不良症状以及性心理障碍。可通过学习有关性知识，正确对待性意识活动，树立科学与健康的性意识观念，克服和消除因性意识困扰所带来的罪恶感、自卑感和种种自我否定的评价进行自我调适；也可通过参加有益身心的文体活动，与异性同学的自然交往和友谊，避免陷入性幻想中；还可采用注意迁移法，把注意力和主要精力用到学习和集体活动中，通过升华思想境界，适当自我控制性冲动，适度的性压抑，千万别放纵自己，不要自我谴责，做到有性教养；在谈恋爱的过程中，确立正确的恋爱观、高尚的道德观、科学的价值观和健全的理智感，做到高雅大方、健康文明。在对待早恋、单恋、暗恋、多角恋和失恋中，要注意控制自己，用理智战胜情感。 4.2.5网络不适应的调适及方法 大学生对待网络不适应要学会自我调适，一是理智地对待网络，节制地游玩游戏；二是防御性地上网，特别防范黄色垃圾和注意虚拟网络；三是加强意志锻炼，增强自控力；四是一旦迷恋网络，可采用注意迁移法和自我暗示法，尽力把自己调适过来。 4.2.6心理障碍的调适及方法 对心理障碍的调适及方法主要采用增强适应能力和建立积极的心理防卫机制等心理治疗法。如：在增强适应能力方面有：心理想象疗法，心理净化疗法，心理调节训练法，心理剧疗法，心理按摩法，心理舒泄法，心理调节法，心理舞台疗法；加强性格锻炼方面有，自我放松法，自我宣泄法，注意力转移法等；在建立积极的心理防卫机制方面主要有升华法，幽默法，补偿法，和合理化（文饰作用）。又如：应积极开展心理治疗即心理咨询、心理分析法、行为疗法、人本主义疗法、认识疗法、娱乐疗法、体育疗法、睡眠疗法等。 4.3心理咨询及方法 4.3.1心理咨询 心理咨询是指受过专业训练的咨询者依据有关心理科学的理论，针对来访者的心理问题，运用一定的方法、技术，协助对方维护、增进心身健康，促进人格发展和潜能开发的过程。也就是运用心理学的知识、理论和技术，通过咨询者与来访者的协商、交谈和指导过程，提供可行性建议，针对正常人及轻度心理障碍者的各种适应和发展问题，帮助来访者进行探讨和研究，从而达到自立、自强、增进健康水平和提高生活质量的目的。心理咨询面向全体学生，主要是为了帮助大学生面对现实问题，建立新型的人际关系，缓解心理冲突，排解心理困扰，消除心理矛盾，疏泄负性情绪，开发个人的潜能，促进身心健康，不企图强加指导。心理咨询是在非医疗情况下采用的心理疗法，以发展性咨询、心理适应咨询和心理障碍咨询为主。来访对象为基本健康，无明显心理冲突，在现实学习生活中有各种烦恼和压力，患有某些心理疾患或疾病，苦不堪言，影响了正常的生活和学习，而又求治心切的大学生，有别于医疗状况下的心理治疗。 4.3.2心理咨询的常见方法 心理咨询可分为门诊、书信、电话、专题和现场咨询等，其中门诊咨询是最常见的形式。门诊咨询又称面谈咨询，是个别咨询的一种，可以通过预约和随访，坐等大学生上门咨询，以谈话方式为主，大学生可以在无拘束的情况下充分详尽的倾诉，谈及自己内心深处的想法。咨询者在耐心倾听的基础上，对大学生进行直接观察，了解其个性、心理健康状态、心理问题的严重程度和咨询过程中的心态变化情况，并与大学生进行面对面的磋商、讨论和分析，正确诊断并引导调适，以达到最佳效果。 参考案例： ⒈大学生活最浪费生命的十件事 1）、 过于长久的打牌：对于促进学业、增进同学间的友谊、用来致富做用都不大。打牌可以，天天打并且一打就半宿甚至成宿得打，最浪费生命了。 　　2, ）、 过于频繁的卖呆：卖呆有很多种，比如刚起床还没完全醒过来的卖呆、看书走神了卖呆、听课听入非非的卖呆、看见美女之后胡思乱想的卖呆以及无缘无故习惯性的卖呆等等。适量的卖呆可以调节情绪，缓解看书的压力，但是老是卖呆，有时一卖呆就收不回来呆得很久, , ，这也非常浪费生命，这会功夫可以干很多事呢。 　　3）、 坚持不懈地追求一个不可能追求上锝MM，既浪费精力金钱又伤害自尊，而且有的时候追到手了也会发现俩人其实极其不适合——当初何必呢，这也非常浪费生命。 　　4）、 充满幻想地学习一门将来根本用不上自己又不会真正成为此门课专家得学问，比如某些辅修，自己没学明白，又浪费了把主业弄得精益求精的机会。将来还没人承认这种学历。不过既然学了，就咬牙让他成为自己真正的副业，不然青春就这么浪费掉了？ 　　5）、 老是一遍又一遍地看同一本非专业的书同一个电影。大学时应该博览群书，甚至不求甚, 解，老是一遍又一遍地看武侠琼瑶什么的，虽然看了不费脑子，但是有那么多好书你却失去了阅读的机会。将来工作了哪会有那么大的图书馆让你用了？ 　　6）、 失眠。失眠有外因也有内因，反正失眠最大的特点是该睡的时候迷糊但睡不着，白天迷糊但看不进去书，一旦失眠一定要治一治，不然太浪费生命了。 　　7）、 上外语角练口语。这是非常难以迅速提高口语的，因为去的多数都是口语很水的人，还挤，还不如找个老外或者若干老外进行 exchange呢。当然了，如果另有目的，那就不一样了。 　　8）、 看过多的*图片。我指得是过多。看到一定境界你自己就会明白：看什么都是一回事，太没劲了。还不如看点别的呢。 　　9）、 极其不实际地考一个根本考不上的研究生。还不如不考。有这功夫，要么换个专业，要么找工作，甚至在这工夫谈谈恋爱都比胡乱考一个250：1的专业强。 10）、 毕业的时候随便找个工作，不进行科学的分析和广泛的探讨。这种事情杀伤力比较大，你们不妨拿自己试一试。 大学学习是消耗大量生理和心理能量的过程。哲学家费尔巴哈说过：一个人有了目标就是有了一个牢固的根据和基础，最大的不幸就是漫无目的。 ⒉ 大学生中常见的人格发展缺陷及调适 这里所说的人格发展缺陷是介于健康人格与病态人格(即人格障碍)之间的一种人格状态，表现为人格发展的不良倾向。据笔者从事大学生心理咨询的体会来看，大学生中有相当一部分人存在着不同程度上的人格发展缺陷，常见的主要有自卑、懒惰、拖拉、粗心、鲁莽、急躁、悲观、孤僻、多疑、抑郁、狭隘、冷漠、被动、骄傲、虚荣、焦虑、自我中心、敌对、冲动、脆弱等等。 1．? 自卑 自卑感是对自己不满、鄙视、否定的情感。进入大学后，有些大学生发现“山外有山”尤其是当学习、社交、文体方面显露出某些不足时就会陷入怀疑自己、否定自己之中，产生自卑心理。因此，自卑往往是自尊心受挫的结果，没有自尊心也就不会有自卑感，过强的自卑感往往又以过强的自尊心表现出来。有些大学生的敏感脆弱，经不起批评，原因即在于此。 如何才能走出自卑的阴影？对大学生来说，首先要正确认识自己，悦纳自己，人有所长也有所短，有所短也有所长，不要为自己的所短而自卑。其次要进行自信心磨练，将目标定的小些，切合实际些，多积累成功的愉悦体验。再次要确立合理的评价参照系和立足点，若以强者为标准则可能自卑，因而寻找适合自己的评价标准就显得很重要。俗话说：“人比人，气死人”，理性的比较方式是多与自己作纵向比较而不是一味地与人作横向比较。有了足够的自信心，自卑感就会悄然而退。 ??? 2．害羞 ??? 害羞在大学生中并不少见。比如不敢在大众场合发表意见，害怕与陌生人打交道，路上见到异性同学会手足无措，见到老师会难为情，说话感到紧张等等。 ??? 害羞是一个人自我防御心理过强的结果，他们常常过于胆小被动，过于谨小慎微，过于关注自己，自信心不足。他们特别注意自己在别人心目中的形象，总觉得自己时时处在众目睽睽之下，于是敏感拘束，一句话要在喉咙口反复多次，一件事总要左思右想，为此搞得神经紧张，坐立不安。 ??? 害羞之心人皆有之，但过分的害羞，不该害羞时害羞，尤其害羞成了一种习惯，则是有害的，它会导致压抑、孤独、焦虑等不良心理状态，还会阻碍人际交往，影响一个人才能的正常发挥。因此可通过有意识的调节来改变： ??? (1)要增强自信心。许多害羞者在知识才能和仪表方面并不比别人差。美国心理学家J?可奇和W?利布曼的一项研究表明，怕羞的女大学生自以为长得不美，但不相识的男生凭照片都认为她们与那些社交活跃的女生一样动人。因此要正确评价自己，多看到自己的长处。 ??? (2)放下思想包袱，不要过于计较别人的议论。每个人都会说错话、做错事，这并没什么大不了的，没有完美的人和事。即使有人议论也是正常的，俗话说：“哪个人后无人说”，没必要太看重。“走自己的路，让别人去说吧!”这会使自己变得更洒脱。 ??? (3)要有意识地锻炼自己。胆量和能力都是锻炼的结果，要敢于说第一句话，敢于迈第一步。上课，开会时尽管坐到前排去；走路时抬头挺胸，把速度提高四分之一；主动大胆地和别人尤其是陌生人、异性、老师讲话；与人说话时，正视对方的眼睛；在高兴时，开怀大笑等等。 ??? 3．怯懦 怯懦主要表现为缺乏勇气和信心，害怕可能面临的困难和挫折，在挫折、困难面前常常知难而退，甚至不战而败。有些大学生过去经历一帆风顺，因而特别害怕失败。“只能成功，不能失败”的非理性信念是造成一些大学生怯懦的认知因素。 有些大学生由于胆怯，不敢与人讲话，不敢出头露面，也不敢表明自己的态度，甚至不敢向老师提问题。有些大学生由于软弱不敢冒风险，不敢担重任，不敢与坏人坏事作斗争，不敢坚持自己正确的观点。但越是这样回避矛盾、躲避失败，越是容易体验到强烈的挫折感。 ??? 在挑战与机遇并存的现代社会，怯懦者会失去很多成功的机会，并可能成为落伍者。积极迎接挑战，争做生活的强者才是明智的选择。改变怯懦的最好办法是要敢于抓住机遇，积极锻炼，不怕失败，不怕丢面子，不怕担子重，多给自己鼓励和加压，在生活的词典中去掉“不敢”二字。 ??? 4．懒惰 ??? 青年大学生本应是充满朝气和活力、开拓进取的群体，但事实并不总是如此。大学校园内曾经流行着这样的打油诗：“人生本该HAPPY，何必整天STUDY，只要考试PASS，拿到文凭GO AWAY”，许多大学生也以“九三学社”成员自称，这从一个侧面反映了他们疲疲沓沓、得过且过、做一天和尚撞一天钟、缺乏进取精神的懒惰心理。 懒惰是不少大学生为之感到苦恼又难以克服的一种人格发展缺陷，是意志活动无力的表现，懒惰是影响大学生积极进取、张扬青春活力的天敌，尤其是在改革开放、日新月异的今天，它与时代是那么格格不入，必须予以改变，否则会有被时代淘汰的危险。 处于懒惰状态的大学生也常以此感到内疚、自责、后悔，但又觉得无力自拔，心有余而力不足，这主要是因为他们往往想得多而做得少，缺乏毅力所致。要克服懒惰，应充分认识到其危害性，自己对自己负责，振作精神，“起而行之”，从日常小事做起，并努力做到不给自己找借口，不原谅自己的偷懒，力争今日的事今日毕，多与人交往，多关心外部世界，多参加有益身心的社会活动，而做到这一切，有一个坚定而有价值的理想是非常重要的。 ??? 5．狭隘 ??? 受功利主义影响，大学生中的“狭隘”现象有增无减。凡事斤斤计较、耿耿于怀、好嫉妒、好挑剔、容不得人等等，都是心胸狭隘的表现，即日常说的“气量小”。心胸狭隘往往影响人际关系，伤害他人感情，也常给自己带来烦闷、苦恼，影响自己的情绪和在他人心目中的形象，因此，于人于已有百害而无一利。狭隘人格多见于内向者，尤其是女性。 ??? 克服狭隘，一要胸怀宽广坦荡，一切向前看，正如歌德所言，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是心灵。二要丰富自己，一个人的视野越开阔，就越不会陷入狭隘之中，这就是所谓的“站得高，看得远”。三要学会宽容，宽以待人。 ??? 6．拖拉 ??? 拖拉是不少大学生的通病。拖拉是指可以完成的事而不及时完成，今天推明天，明天推后天，正是：“春天不是读书天，夏日炎炎正好眠，秋多蚊虫冬又冷，一心收拾待明年。”导致拖拉的原因，一是试图逃避困难的事，二是目标不明确，三是惰性作用。拖拉—方面耽误学习、工作，另一方面并没有使人因此而轻松些，相反往往会导致心理压力，引起焦虑，总觉得有事情没完成，干别的事也难以安心，还会贻误时机。 ??? 改变拖拉，首先要充分认识其危害性，找到自己拖拉的原因，下决心改变。其次要科学安排时间，凡事有轻重缓急，要一件—件的完成，还要讲究科学的学习和工作方法。再次要敢于做不合心意或者需要花大力气的工作，必须完成的事，与其拖着、欠着，还不如及早动手干，完成后会有一种如释重负的感觉，会有一种欣喜感、满足感、成就感，而拖拖拉拉只会带来疲杏、松垮及焦虑。 ??? 7．抑郁 ??? 抑郁是大学生常见的情绪困扰，是一种感到无力应付外界压力而产生的消极情绪，常伴有厌恶、痛苦、羞愧、自卑等情绪体验。抑郁人皆有之，对于大多数人来说，抑郁只是偶尔出现，时过境迁，很快会消失；但那些性格内向，多疑多虑，不爱交际，生活中遭遇意外挫折的人更容易长期处于抑郁状态，甚至导致抑郁症。 ??? 抑郁的大学生的主要表现是：情绪低落，郁郁寡欢，闷闷不乐，思维迟缓，兴趣丧失，缺乏活力，反应迟钝，干什么打不起精神，体验不到快乐。抑郁在低年级大学生中更为普遍。所谓的“周末综合症”在很大程度上即是抑郁。 ??? 要避免抑郁或从抑郁中解脱出来，就需要正确地评价自己，看清自己的长处，建立自尊，增强自信；调整认知方式，建立理性认知，不把事物看成非黑即白；扩大人际交往，多与人沟通，多交朋友。如果抑郁情绪较严重，应寻求心理咨询帮助。 ??? 8．焦虑 ??? 焦虑是个体主观上预料将会有某种不良后果产生或模糊的威胁出现时的一种不安感，并伴有忧虑、烦恼、害怕、紧张等情绪体验。在这个紧张刺激不断增多、竞争不断增强的社会里。每个人都可能处于一定的焦虑状态。适度的焦虑对于保持生命活力是必要的，这里所说的焦虑主要是指不适当地高度焦虑。 ??? 被焦虑困扰的大学生常表现出烦躁不安，思维受阻，行动不灵活，身体不舒服等症状。大学生焦虑主要集中在考试和人际关系两个方面。我国大学生的考试焦虑是对考试的紧张感、自信心缺乏、对考试结果过于担忧、认知障碍等因素造成的，而且女生比男生更易焦虑。一般认为，大学生对人际关系的焦虑与缺乏自信、交往技能差(或自认为差)、自尊心过强等密切相关。 ??? 不适当的高度焦虑对身心健康是不利的。为此，应增强自信，相信车到山前必有路，总会有办法的；应不怕困难、磨炼意志，无所谓的担忧正是焦虑之本质；应当机立断，积极行动。总之，凡事尽最大的努力，把注意力从担心失败转移到积极行动、争取成功上来。 ??? 9．虚荣 可以说，虚荣心普遍存在于每一位大学生身上，尤其是女生身上，这是正常的，但一旦过分，则会有害无益。 虚荣心往往与自尊心、自卑感联系在一起，没有自尊心，就没有虚荣心，而没有自卑感，也就不必用虚荣心来表现自尊心，虚荣心是自尊心和自卑感的混合物。虚荣心强的大学生一般性格内向、情感脆弱、多愁善感，虽然自惭形秽，却又害怕别人伤害自己的尊严，过分介意别人的评论与批评，与人交往时总有一种防御心理，不允许有稍微侵犯，且常会千方百计地抬高自己的形象，他们捍卫的往往是虚假的、脆弱的、不健康的自我，以致无暇来丰富、壮大真实的自我。 ??? 防止或改变过强的虚荣心，首先要对其危害性有清醒的认识，有勇气有决心改变自己。其次应当努力认识自己，了解自己的长处与短处，扬长避短。第三要树立自信和健康的荣誉心，正确表现自己，不卑不亢。第四，不为外界的议论所左右，正确对待个人得失。 ??? 10．自我中心 ??? 随着自我意识的发展，大学生越来越感到自己内心世界的千变万化、独一无二，他们越来越多地把关注的重心投向自我，尤其是那些有较强自信心、自尊心、优越感、独立感的学生就比较容易出现自我中心倾向。当这种倾向与一些不健康的思想意识(如个人主义、自私自利思想)和心理特征(如过强的自尊心、唯我独尊等)结合时，就会表现出过分的、扭曲的自我中心。过多自我中心的人往往以自我为核心，想问题、做事情，从“我”出发，不能设身处地进行客观思考，颐指气使，盛气凌人，不允许别人批评，“老虎屁股摸不得”。这种人往往见好就上，见困难就让，有错误就推，总认为对的是自己、错的是别人，因而他们常不能赢得他人的好感和信任，人际关系多不和谐。 ??? 克服过分自我中心的途径包括：第一，树立健康的人生观，自觉地将自己和他人、集体结合起来，走出自己的小天地；第二，恰当地评价自己，既不低估也不高估，既不妄自菲薄，也不自高自大；第三，尊重他人，只有尊重和信任才能获得友谊；第四，设身处地地从他人的角度思考问题，将心比心，真诚地关爱他人，从而做到“我爱人人，人人爱我”。 ??? 11．在新环境中适应能力不强 ??? 笔者曾在一所工科大学以卡氏16种人格因素量表为测试工具，对毕业生作了人格状况抽样测试。在16种人格因素测验应用的计算中，有一项“在新的环境中有成长能力的人格因素”，其计算公式是： ??? 聪慧性+有恒性+自律性+(11 — 兴奋性)＝在新环境中有成长能力的人格因素 总分在4—40之间，平均分为22分，27分以上者有成功的希望。本次测试结果表明，超过27分者仅占被试的9．1％，平均分仅为20．18分。这表明我国一些大学生在新的环境中有成长能力的人格因素还相对缺乏。要改变这种情况，加强意志磨炼、积极参与社会实践是关键。 ? 第三讲：积极进取的人生观（4学时） 目的和要求：通过从理论层面探索人生与价值，帮助大学生了解人性，承担人生责任，树立正确的人生观和价值观。 重点： 1．理解人的本质 2．探索人性 3．人生价值的选择与评价 难点： 1．如何树立人生观、价值观 2．树立怎样的人生观、价值观 3、人生目的 内容： 1.人的本质的把握 1.1 马克思主义关于人本质的理论 人是什么？人的本质是什么？这是一个古老而常新的课题。正确认识人的本质是解决人生问题的前提和基础。 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这是对人的本质的科学论断，同时也为考察人的本质提供了科学思维方法。如何来理解这句话呢？ 首先，人的本质是现实的、具体的。马克思彻底否定了费尔巴哈把人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的错误观点。费尔巴哈认为人的本质是抽象地存在于人的共同性、统一性之中的“类本质”，把人的本质归结为“理性、爱和意志力”等抽象的“本质”。事实上，人作为同类，具有某些相似的共同性，但这种共同性的内涵并不抽象的、空洞的。现实的人是从事实践活动的人，只有抓住实践这一环节，人才是具体的、现实的。费尔巴哈以“理性、爱和意志力”等来解释人的本质，其错误就在于脱离了社会实践活动，这样的人在现实生活中是不存在的。 其次，人的本质是由社会关系的总和决定的。人区别于动物，最本质的方面是劳动。劳动不是单个人的活动，它从一开始就是社会的劳动，人们必须结成一定生产关系，以一定的方式共同活动和互相交换其劳动，才能进行改造自然的生产劳动。所以劳动不能脱离社会生产关系而存在。人们在从事生产活动的基础上还要从事其他社会活动，结成政治、思想等其他社会关系。因此，人的社会关系包括经济、政治、思想等多方面的关系，其中，最本质的是生产经济关系。人不是单一社会关系之中的人，而是社会关系之网的网上纽结，人的本质是在复杂的社会关系实践的总和中形成发展的。 1.2 正确认识和处理个人与社会的关系 个人与社会的关系问题是人类历史上争论不休的问题。总的来说有三种观点：第一，是把个人放在首位的理论，即个人本位主义。这一派的理论包括利己主义和个人主义。这种学说断定人本性是自私的，人生下来就想得到快乐和避免痛苦，人是天生利己者，一切道德行为都应以个人利益为依据。第二，是把社会放在首位的理论，即社会本位主义。这一派的代表学说是西方利他主义的理论。虽然历史上任何道德理论都包含着利他性的内容，然而利他主义作为一种与利己主义相对立的特定的道德理论，却是资本主义商品经济的产物，它形成于英国资产阶级革命胜利后的英国。其典型表现形式，即仁爱的利他主义，其代表人物是莎甫兹伯利和赫起逊等人。他们认为人本性善，人生来就有道德感，生来就有互助合作的仁爱情感。仁爱的目标是他人的幸福，它使幸福的人越多，它也就越有道德价值，最高的善就是“最大多数人的最大幸福”。第三，是试图调和个人与社会关系的理论，但最终这种调和要么倒向个人本位主义，要么被社会本位主义所取代。如合理利己主义试图调和利己与利他的矛盾，虽然其仍然强调自私自爱是人的本性，追求个人快乐和幸福是人的自然要求，但它们从人的行为受社会制约出发，要求对自私的本性加以限制，主张把个人利益与社会利益结合起来。它们认为利己是目的，但运用利他主义的手段可以缓解人们因追求利己目的而产生的冲突。这种观点的主要代表人物为法国的爱尔维修、霍尔巴赫和德国的费尔巴哈，主要命题有“主观为自己，客观为别人”。以边沁、密尔等为代表人物的功利主义的理论也试图调和个人与社会的关系，它们要求人们在追求个人利益的同时，应关心社会公共利益。应该看到，功利主义的实质是利己主义的，社会利益不过是私人利益的抽象。但是功利主义又在某种程度上触及了社会整体利益问题，因为功利主义者看到了资本主义商品经济关系中社会利益，即公益的客观实在性。功利主义提出最大幸福原则，企图在不改变资本主义财产制度的情况下，为社会公益而奋斗。但实际上这是不可能的。私利与公利的对立是由资本主义经济关系的性质所规定的，两者的对抗构成了英国功利主义无法克服的内在矛盾。 马克思主义认为，在社会有机体中，个人和社会是辨证统一的。首先，个人与社会具有相互区别的各自特点。个人不仅存在于一定的社会关系的内部，而且也进行他们自身的个人生活过程，因此个人概念具有不同于社会的一面，而社会主要涉及到的是人的社会生活，包括人的经济、政治和文化生活；个人概念反映着人与人之间的某种差异性、灵活多样性，而社会的发展变化则呈现出相对稳定性和个人间的某种共同性；个人有一个由个体经过社会化形成为个人再形成为个性的问题，而社会只存在一个发展的问题。 其次，个人与社会之间是相互依存、相互制约、相互促进的辨证统一关系。一方面，个人既依赖于社会，又能动地作用于社会，两者是内容和形式的关系。社会是个人存在、发展和实现的主要的客观内容。个人的生存依赖于社会生产，个人的生活依赖于社会规范，个人的发展依赖于社会进步；个人是社会形成、表现和起作用的主体形式。社会是在个人生活过程中和它的基础上形成的。社会的表现和起作用的系统主要是和个人主体相联系的，而且是通过个人主体的存在和活动而取得其具体的现实性。个人通过参加社会劳动创造一定的社会生产力，推动社会的发展，个人通过参加变革生产关系的实践，推动社会的发展，个人通过参与政治和精神生活，促进社会上层建筑和意识形态的发展和变化，推动社会发展。 另一方面，个人与社会的辨证统一还表现在两者是互相渗透的关系。个人发展中有社会因素的作用。社会对个人既有促进作用，又有制约作用。个人脱离自然共同体而独立，是与他的社会化分不开的。社会化即个人占有和掌握社会文化内容、社会职能、社会活动和社会交往的形式的过程以及再生产社会文化内容的过程。通过社会化的过程，个体能够掌握在社会中生存、发展、安身立命的本领，即社会促进了个体的发展；社会对个人的制约表现为，个人只能在他所面临的、历史所提供的生产力水平和一定的生产关系基础上从事社会活动，并始终受到社会条件和社会规律的制约，不能超越历史和社会所能提供的条件。个人是什么样的，与他所处的社会是一致的，个人潜能的实现需要凭借社会条件，或以社会条件为中介，社会条件达到什么程度，个人潜能就实现到什么程度；当然，社会发展中也有个人因素的作用。社会发展是由每个人的活动推动的，这包括个人的动机、价值观以及个人的能力、创造性活动的发挥等。 1.3 “人本质自私论”的认识误区及危害 无论在中外思想史上，还是在现实社会生活中，都有不少人认为“人的本质是自私的”。例如，荀子提出“性恶说”，宋明理学把“人欲”视作罪恶本性和自私根源。西方抽象人性论，特别是把人的某种自然欲望和生理本能当作普遍人性的，大都从人“趋利避害”、“自我保存”的本能中，推出“人本质是自私的”观点。现实生活中，从20世纪80年代初的“潘晓讨论”开始，到80年代末资产阶级自由化思潮泛滥，及至1992年提出市场经济体制以后，期间不断地有人抛出“人本质是自私的”观点，并用此观点为经济私有化思潮作论证，为市场经济只能与私有制相结合作论证。为此有必要用马克思主义关于人的本质的理论对这种观点进行分析。 ??? 首先，人类的生存本能、生理需要的利己，并不是自私。一些大学生举出生活中他们认为属于自私的行为实例，由此得出人本质自私的结论。如，“人自私，因为人要生存，自私给生存提供了保障”，“人有需要，有需要就是自私的”。这里，我们必须区分生理机能与自私自利。人有生存本能、自然欲望及需要，这是人和动物共有的自然属性，但有欲望及需要不等于就是自私。自然属性仅仅是人与生俱来的生理机能，不具有任何道德意义，无所谓自私与否，只有在如何实现这些生理机能、从而与他人发生一定的社会关系的时候，才具有道德评价的可能和意义。清代唯物主义思想家戴震就主张“欲”不等于“私”，认为只有那些有害于民众与社会的利己才属于自私的行为。 ??? 其次，把自然属性当作人的本质属性，混淆了人与动物的区别。马克思主义认为，人有生存本能、生理需要，这是人的自然属性，但不能说人有自然属性就证明人本质是自私的。人的本质是人的社会特性。“人本质自私论”把人的自然属性当作人的本质属性，实际上混淆了人与动物的根本界限。马克思主义的人本质观并不否定人的自然属性，认为人的自然本能恰恰是构成人之为人的生理基础。但是，人与动物的根本区别在于人是一种社会存在物，这种社会本能构成了人的本质。因此，只有自然属性没有社会属性的人并不是真正的人。 第三，自私观念也非永恒具有，它具有历史发展性。自私观念不是从来就有，它是人类社会发展到一定阶段的产物。在私有制产生前的原始社会个人没有独立性，人们根本不知自私为何物。只是随着生产力发展，产品有剩余，私有制出现，私有观念才出现，并占统治地位。我们现在社会，已有社会化大生产和工人阶级，因此集体主义根基已有，但还较弱，自私观念仍有很大影响。随着生产力与生产关系的矛盾运动，私有制终将消亡，作为反映私有制的自私观念也将逐渐消失。 人本质自私论会带来较大的危害： ?第一，人本质自私论为自私者提供了理论依据和心理支撑。人本质自私，自私也就合理，自私者可以堂而皇之地纵容自己的自私行为，并当侵害到他人、给他人带来痛苦、自己不安时，找到一种不正当的心理慰藉。 第二，人本质自私论为私心滋长和自私行为的泛滥起了推波助澜的作用。人本质自私论怂恿已陷入自私者继续作恶，鼓励外人效仿自私者。人本质自私论成了自私者队伍迅速膨胀的催化剂。 2. 人生目的的探究 2.1??? 人生目的及其层次选择 目的是人们在改造客观世界的行动之前，头脑中所预计达到的行动结果。人生目的是关于人为什么活着的观点和主张，是人生的根本愿望和目标，它决定人生态度和人生价值，从而决定人生的方向和道路，它是人生观的核心。当人们意识到为什么活着的时候，就会产生一种巨大的能量，为选定的目标不断地去努力，从而渐渐接近目标，人生目的对人生方向和道路具有激励作用。一个人的人生目的越明确、越高尚，内心所激发的驱动力就越强大、越持久，在困难和挫折面前就会不气馁、不退缩；相反，错误的人生目的则容易引导人们走入歧途，或者稍遇困难和挫折，就消极悲观，对前途感到绝望，或自甘堕落，走上犯罪道路，人生目的对人生方向和道路具有引导作用。 在社会主义初级阶段，人们在人生目的的追求上表现出不同的觉悟层次，即自私自利，主观为自己、客观为他人，先公后私，以及大公无私等四个层次。 第一，自私自利的人生目的。追求这种人生目的的人，一切都以是否有利于自己私利为转移。他们行为的出发点、目的和归宿都是为了满足自己的私利，为了达到这种目的他们可以不择手段。“人不为己，天诛地灭”，“拔一毛以利天下而不为”是这种人的信条。自私自利的人生目的在当前是要坚决摒弃的。 第二，主观为自己、客观为他人的人生目的。即追求主观利己的目的，但客观上又兼顾利他人。从二十年前的潘晓讨论开始，“主观为自己，客观为他人” 的命题在青年人中就很有市场。个体做出利他行为是出于个人利益的目的，利他只是利己的手段，如为了个人名誉或商业实利，等等。我们看到，当利己与利他无矛盾时，利己的同时能够兼顾利他，这种人生目的追求也是可行的。虽然其动机并不高尚，但在当前以公有制经济为主体，多种经济成分长期共存、共同发展的现实生活中，这种人生目的在一定程度上是值得肯定的，相对于自私自利的人生目的，主观为自己、客观为他人的人生目的具有一定的存在价值。当然，当利己与利他发生矛盾时，主观为自己、客观为他人的人生目的将面临难以克服的矛盾，甚至有可能倒向自私自利的人生目的。因此，我们要清醒地认识主观为自己、客观为他人的人生目的的局限性，并给以正确的分析和引导。 第三，先公后私的人生目的。处于这一层次的人，希望兼顾集体利益与个人利益，但能够以集体利益为重，在必要时可以克服和牺牲个人利益，较少考虑对自己报偿的有无。这种层次符合社会主义集体主义原则和为人民服务精神，在当前具有一定的先进性。 第四，大公无私、全心全意为人民服务的人生目的。这种人生目的主要表现在真正具有共产主义思想境界的先进人物身上。党的十四届六中全会的决议中说：“我们社会的先进分子是为了人民的利益和幸福，为了共产主义理想，站在时代潮流前面，奋力开拓，公而忘私，勇于献身，必要时不惜牺牲自己的生命，这种崇高的共产主义道德，应当在全社会认真提倡。共产党员首先是领导干部，尤其要坚定不移地身体力行。”为祖国“两弹一星”事业鞠躬尽瘁的建设功臣是大公无私的典范。毫不考虑个人安危、不计较功利目的的见义勇为行为也属于大公无私层次。为救感染SARS病毒病人甘冒生命危险、勇于献身的白衣天使是新时期实践大公无私、全心全意为人民服务人生目的的光辉榜样。尽管目前能达到这一层次的人不是很多，但作为一种努力方向，将鼓励人们不断向着崇高的人生目的迈进。 2.2 人生目的的义与利 在确立人生目的的过程中，必然会遇到道德原则与物质利益、个人利益与集体利益、物质生活与精神生活的关系问题，也就是人生目的的义与利问题。 义利关系问题包括两个互相联系的层面。首先，义是指道德准则、要求，利是指物质利益，义利关系指道德与利益的关系，或者说是精神追求与物质生活的关系。其次，因为道德归根到底是经济的反映，义在本质上代表着社会整体利益的要求，所以义利关系又是公利与私利的关系。 对于义利关系，中国古代的思想家们进行了长期的探讨和争论，提出了各种不同的主张和观点，但从总体上说来，在中国的道德传统中，占主导地位的是儒家重义轻利、公利为上、以义制利的原则。 孔子最早为义定位。他说：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之，君子哉！” 孔子所说的义包括很多方面，如从道德上讲义：“君子喻于义，小人喻于利。”要人们的言行符合“周礼”的行为规范，也就是符合义。从人生观、价值观意义上，孔子把义看作人生价值的重要内容，要求人们“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”应该说，孔子并不是完全否定利的，他把利界定为个人私利，在处理义利关系上，要求人们见利思义。孟子继承了孔子的义利观，并且把义利关系推向对立的极端。他说：“王者何必曰利？亦有仁义而已矣。”荀子常常公、义并提，私、利并用，把公义与私欲、公道与私事相对应，明明白白地把义规定为君父所代表的公利。例如，“公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣” “公义胜私欲”。荀子曰：“以义胜利者为治世，利克义者为乱世。”主张以义制私利。 与主张重义轻利的儒家义利观不同，墨家推崇义利并重的义利观。墨子认为：“天下莫贵于义”，但对义的理解与儒家不同，他们以“利”为义之标准，曰：“义，利也”，把义解释成“兴天下之利，除天下之害。”墨子强调义之所以可贵是因为它可以“利人”，而所利之人，指的是众人、人类，对个人利益则不很关心。墨子曰：“夫义，天下之大器也”。义也就是能给普天下都带来利益的最有用、最重要的东西。利则是天下、国家、人民之大利、公利。墨家反对私利，因为私利是与仁义背道而驰的。 儒、墨两家讨论义利概念时有共同处：都轻视或反对私利，墨家把私利基本排除在利之外。区别在于：儒家义利概念大致有公利和私利、道义和功利两层内涵；墨家没有涉及第二层。其次，儒家在价值导向意义上的利主要指私利，义反映和代表着公利，义利由此被对立起来；墨家把义通约为利，把利又规定为公利，义利由此被统一起来。 法家反对代表奴隶主阶级的义，作为当时新兴地主阶级的代表，他们提出了代表自身阶级利益的行为准则，即重利轻义说。法家把代表本阶级的私利上升为公利并以此来限制普通民众的利益。他们反对“同利”说，指出臣主之利不同。他们主张“去私行公”，即维护封建国家及君主之利，抑制臣民百姓的私行小利。在公利与私利的关系上，他们强调以赏罚为手段，行公义，私利服从公利。可见，在把公利放在第一位这一点上，法家与儒、墨重义的思想相通。 义利论作为伦理学的一个重大问题，其重要职能是，为所在的时代和社会确立价值标准、价值导向。儒墨两家在一些观点上虽然有差异，但在根本目的上却异中有同：墨家的根本目的始终是天下、国家、民众之大利。儒家在理论上先义后利，其最终目的指向以君父为核心的宗法秩序及其利益要求。法家的义利理论也是要维护其作为新兴地主阶级的利益。 义利关系的内容随着时代的发展而变化。在古代的等级制度中，统治者总是用自己的阶级私利冒充公利，这样重义轻利、公利为上的思想，就不可避免地具有压制劳动人民利益的性质。随着社会对抗的加深，重义轻利进一步发展成为崇义贬利。汉朝董仲舒说：“正其宜（义）不谋其利，明其道不计其功。”从此义被奉为至上。以利益分贵贱。视利益为祸水。求财是庶民百姓。宋明时期，崇义贬利发展到极端，认为尽人道、行道义、尽义务就须排斥“有为”，否定功利。尽管如此，在传统的义利观中还是包含着某些具有普遍性、真理性因素的内容，义以为上，公利为重，应该说具有普遍意义。因为它倡导了一种处理个人与社会关系的行为模式，能使人们关心他人和社会的集体利益，使人们体会到人与人之间相互关心和体贴的温暖，在这种思想的影响下，中国历史和现实中涌现了许多先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的舍己为人的高尚人物。 我国古代义利观中的优秀思想，曾经培育了世世代代中国人民尊德重义、团结奋斗的光荣传统，保证了我们中华民族的发展和繁荣，至今也仍然具有深远意义。它启示我们，即使在商品生产和市场经济大潮中，也必须正确处理义利关系，既要用反映社会主义市场经济需要的道义原则去引导、调节人们对利益的追求，保障和促进各种正当利益的发展；又要以经济发展和调节人们利益关系为手段，保证社会上道义原则的发展。 总之，社会主义的义和利、道德和物质利益是相互联系、互为条件，并在一定条件下互相转化的辨证统一关系。我们反对重义轻利，也反对见利忘义，坚持把义与利结合起来，树立把国家和人民利益放在首位而又充分尊重公民个人合法利益，这是社会主义义利观的基本内涵。它要求坚持尊重个人合法权益与承担社会责任相统一，鼓励人们通过诚实劳动和合法经营获取正当的物质利益，引导每个公民自觉履行宪法和法律规定的各项义务，积极承担自己应尽的社会责任。我们要形成与社会主义初级阶段基本经济制度相适应的思想观念和创业机制，营造鼓励人们干事业、支持人们干成事业的社会氛围，放手让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流，以造福于人民。我们主张每个人都应该有他一定的物质利益，反对的是将个人利益置于社会利益之上。那种惟利是图、见利忘义、不尽义务、不讲责任的行为，与社会主义义利观格格不入，与我们提倡的奉献精神背道而驰。? 2.3 强化为人民服务的人生目的 为什么人服务的问题是人生目的的实质。历史上进步的人生目的都表现出强烈的为他人、为社会服务的倾向。我国古代治水造福于人民的大禹，治水树十年，三过家门而不入；北宋范仲淹坚持“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想；近代改良主义政治家、思想家谭嗣同，把为大众服务当作自己的义务；美国近代著名发明家爱迪生，把自己的人生目的确立为“揭示大自然的奥妙，并以此为人类造福。”科学家爱因斯坦说道：“人只有献身于社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。” 无产阶级把为人民服务作为人生目的。马克思在中学毕业的论文《青年在选择职业时的考虑》中已提出“要为全人类谋福利而劳动”，“为全人类作牺牲”的革命人生观。毛泽东继承发展了马克思主义科学的人生观，把人生目的精辟地概括为“为人民服务”。 1944年9月，毛泽东为了纪念为革命而牺牲的张思德，专门写了一篇《为人民服务》的文章，提出了为人民服务的思想。他说：“我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍是完全为着解放人民的，是彻底的为人民的利益而工作的。”又说：“因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。……只要我们为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的，我们这个队伍就一定会兴旺起来。”①在《论联合政府》中，毛泽东进一步提出了共产党人要“全心全意为人民服务”的观点，并把它上升到我们党和军队唯一宗旨的高度。他说：“我们共产党人区别于其他任何政党的又一个显著的标志，就是和最广大的人民群众取得最密切的联系。全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。”② “紧紧地和中国人民站在一起，全心全意地为中国人民服务，就是这个军队的唯一宗旨”。③毛泽东还指出，要贯彻为人民服务思想就要履行无产阶级的革命的功利主义。毛泽东说：“我们是无产阶级的革命的功利主义者，我们是以占人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的，所以我们是以最广和最远为目标的革命的功利主义者，而不是只看到局部和目前的狭隘的功利主义者。”① 这种革命的功利主义基于无产阶级解放全人类的历史使命，基于共产党代表了人民群众的最大和最长远的利益。这也是为人民服务的出发点和根本宗旨。 毛泽东关于全心全意为人民服务的思想在新时期得到了继承与发展。邓小平一再强调在新时期要继续发扬为人民服务精神，尤其是共产党员特别是党的各级领导干部要身体力行为人民服务。邓小平对为人民服务思想的重要发展，在于赋予了它新的内容，更加适合新时期的道德建设的需要。他把一切以人民利益为出发点和归宿的观点，结合改革开放实际，把它归结为“三个有利于”。江泽民“三个代表”思想的提出是对中国共产党宗旨的新概括。中国共产党的根本宗旨是全心全意为人民服务。《中国共产党章程》明确规定：“党除了工人阶级和最广大人民群众的利益，没有自己特殊的利益。” 代表先进社会生产力的发展要求、先进文化的前进方向、最广大人民的根本利益，这三者密切相关，体现了社会主义的本质要求，其中贯穿的是代表中国最广大人民的根本利益，它是我们党全部工作的出发点和落脚点。 当代大学生要培养和树立为人民服务的人生目的，这是党和人民对当代大学生的要求和期望。在社会主义市场经济条件下，一些人认为市场竞争就是优胜劣汰，就是利益竞争，利益竞争就可以不顾法律与道德。实际上，社会主义市场经济的根本目的还是为人民服务，每个有觉悟的大学生，身处社会主义市场经济生活中不仅不能放弃、淡化为人民服务的观念，而且更应提高为人民服务的自觉性与主动性，这样才能更好地为国家、为社会多作贡献。 当代大学生要培养和树立为人民服务的人生目的，这也是大学生成长、成才的内在要求。为人民服务的人生目的能够实现个人与社会的有机统一。为人民服务从最一般意义上说，就是为最大多数人服务。每个人在社会生活中既是服务的给予者，又是服务的接受者，社会正是在这种给予与接受的不断转换中运转的。只有每个人努力为社会与他人多做贡献，社会物质和精神财富才会不断丰富与发展，反过来又为自身完善和发展创造必要条件。所以，将为人民服务作为人生目的，能使大学生在为社会、为他人作贡献的同时，个人自身不仅获得物质上的得益，而且更能够获得才能的锻炼、精神的提升。 3. 人生态度的取舍 3.1 人生态度概说 人生态度，是人们在一定的社会环境影响和教育引导下，通过生活实践和自身体验所形成的对人生问题的一种稳定的心理倾向和基本看法。人生态度的形成取决于每一个人的社会生活实践。人们的社会物质生活条件，社会环境，社会地位，个人生活经历和文化教育是形成人生态度的物质根源。人生态度影响和支配着主体的人生行为。人生态度所形成的指导自我人生活动的心理定向，为人生一系列行为活动提供了心理准备及采取何种行为的可能性。人在一生当中对各种生活事件所采取的行为方式，都是在人生态度的影响下表现出来的对生活对象的具体反映。 人生态度的分类多种多样。古今中外从不同角度分类，主要有以下几种观点。第一，中国传统分类说。这种观点认为，人生态度有入世、出世、避世三种样式。入世的人生态度为儒家所主张，佛家主张出世的人生态度，道家和一些古代隐士则主张避世的人生态度。第二，哲学流派分类说。包括享乐主义人生态度、禁欲主义人生态度、实用主义人生态度、虚无主义人生态度、功利主义人生态度以及意志主义人生态度等等。第三，生存基调分类说。这种观点认为，人生的态度作为生存的基调，有消极悲观和积极进取两类人生态度。这种分类方法在现实生活中具有一般的普遍性。 消极悲观的人生态度。其特征在于否定人的积极能动作用，以个人为中心，仅仅关心个人的境遇、愿望和前途，常常表现为虚无、悲观，享乐、纵欲等态度。中国古代的老子是虚无主义的最早代表，他认为：“道常无为，而无不为”，提出“自然无为”的思想。庄子继承了老子的思想，提出“无待”说，认为人们要获得绝对的精神自由，就不能凭借任何东西，人们应一无依靠，与道为一，游于无何有之乡。如果说，老庄的虚无主义造成一种超脱的人生，那么，叔本华的虚无主义则导致一种悲观主义人生观。西方最早提出虚无主义人生观的叔本华认为，人生是一条由灼热的煤炭铺成的环形跑道，人在意志的驱使下在这条跑道上不断地奔跑，永远达不到终点。由此认为，人生是一场悲剧，毫无价值，要消除人生的痛苦，只有放弃生活本身。叔本华之后，虚无主义学说又在尼采、萨特那里得到了进一步的发展。受虚无、悲观人生哲学影响，一些学生认为：“人生虚无缥缈”，“人生毫无意思，无所谓希望，无所谓奋争”，他们在学习上追求60分万岁，做任何事情都没有热情，对集体活动不感兴趣，对一切心灰意懒、百无聊赖是这些人的生活写照。另一种消极悲观的人生态度表现为追求享乐、纵欲。《列子?杨朱篇》写道：“人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。” 这就是说，人活着是为了什么呢？什么是人生的快乐呢？就是吃喝玩乐。在市场经济社会中，享乐主义的恶性膨胀往往会引发拜金主义、极端个人主义，并滑向纵欲主义。享乐、纵欲的人生态度对大学生的负面影响不可低估。 积极进取的人生态度。其特征在于肯定人的主观能动性，把个人利益的发展和社会利益的发展有机地结合起来，并凭着高度的社会责任感参与社会生活。儒家入世的人生态度在今天仍具有学习借鉴的价值。具体而言有以下几方面：一是提倡要勇于面对人生挫折。孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。” 坦荡荡迎接生活中成功与失败、顺利与挫折，是儒家所提倡的积极进取的人生态度。二是提倡要“乐天知命”。儒家的乐天知命是倡导一种积极的、向上的、潇洒的、审美的人生态度，它力图创造集真善美为一体的人生境界。儒家赋予乐天知命以丰富的意蕴，一方面是不忧不惧，能知天命，可以做到“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”另一方面是乐以忘忧，即“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”三是提倡自强不息的人生态度。刚健有为，自强不息，弘毅进取是儒家人生哲学的真谛所在。“知其不可而为之，”在孔子看来，可不可是客观问题，为不为是主观态度问题。“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，孟子的追求精神也是自强不息的人生态度的写照。 3.2 人生境遇的思考 人生境遇就是人生境况、境地。顺境和逆境是人生道路上必然经历的两种境遇。关于顺境与逆境的划分，张中行认为：“似乎可以认定有个常境，顺境是所得超过或大超过常境，逆境是所得不及或远不及常境。”① 可见，顺境即顺利的境遇，指的是一种顺利的环境、和谐的局面、良好的态势。逆境即厄运、不幸的遭遇。 顺境和逆境具有两重性，在一定条件下可以相互转化。首先，顺境对人的影响有两方面。一方面，人们可以利用顺境施展才华，建功立业；另一方面，优越的条件和舒适的环境又会使人贪图安逸、不思进取，或者得意忘形，“大意失荆州”。此时，顺境就会转化为逆境。其次，逆境对人们的影响也有两方面。一方面，生活的磨难、事业的挫折，以及各种突如其来的打击会使人陷入痛苦之中难以自拔。另一方面，逆境对人生又是一种磨练，它能使人更多地去思考人生，发奋图强。 现实生活中，我们要正确认识和对待人生的顺境和逆境。对于顺境不能麻痹大意，不能自傲自满，要自制自励，继续努力。顺境时出问题，通常在两个时段：一是在接近胜利时；二是在取得胜利后。其症结，前者在于麻痹；后者在于骄傲。2002年12月6日，胡锦涛总书记一行来到西柏坡学习考察，回顾了毛主席在党的七届二中全会上的讲话，重温了“两个务必”和“进京赶考”的教导，明确指出：“今天，在新世纪新阶段，我们党要带领人民实现全面建设小康社会的奋斗目标，不断开创中国特色社会主义事业新局面，是这场考试的继续。”并坚定地表示：新一届中央领导集体的同志，所有领导干部和全体党员，要“在这场考试中经受考验，努力交出优异的答卷”。这是正确对待顺境的新范例。实践证明，只要我们头脑清醒，目光远大，居安思危，谦虚谨慎，艰苦奋斗，就能够不断从胜利走向新的胜利。 对于逆境不能怨天忧人，自暴自弃。每个人的一生中，难免会碰到一些不公正、不公道、不合理的问题。坚持原则，埋头苦干的人，可能会遭到非议；有才华，有创见的人，可能会受到埋没；见义勇为，有时可能会得不到理解和尊重，以致“英雄流血又流泪”。尽管这些现象不是我们生活中的主流，但确实不可能完全消除。对这些问题，我们应该以积极进取的人生态度去对待它，唤起社会责任感和正义感，以公正、公道、合理的行为去改变它，切不可遇到坎坷不平就消沉、悲观和失望，更不应怨天尤人或者玩世不恭、游戏人生。西汉司马迁在《报任安书》中这样写道：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、 《孤愤》。《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。”司马迁的这段千古名篇，写出了古人虽历经非人磨难，仍然坚韧不拔，为后世留下不朽华章的坚强品质。集盲聋哑于一身的美国著名女作家海伦? 凯勒，在回顾自己一生不平凡的经历时，这样说道：“我极少想到自己的缺陷，同时这些缺陷也决不能使我悲观，也许不时会有一阵忧虑闪过，但它并不明显，而像一股微风吹过鲜花丛中。微风吹罢，鲜花仍然千姿百态，灿烂开放。” 3.3 新世纪新阶段对人生态度的要求 党的十六大提出全面建设小康社会的奋斗目标和行动纲领，为新世纪新阶段党和国家事业的发展指明了前进方向。全面建设小康社会，实现现代化建设第三步战略目标，是全国各族人民的共同心愿和根本利益。十六大报告指出，全面小康社会是“使经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实”的社会。当前我们正处在全面建设小康社会伟大历史进程的起步阶段和开局时期，经济发展阶段、人民生活水平和质量是“总体上达到小康水平”，但“还是低水平的、不全面的、发展很不平衡的”。新世纪新阶段对人生态度提出了新的要求。面对很不安宁的世界，面对艰巨繁重的任务，我们既要增强忧患意识，居安思危，清醒地看到前进道路上的困难和风险，又要对祖国日新月异的发展感到自豪，对中华民族实现伟大复兴充满信心，要树立与时俱进、开拓进取、求实创新、乐观向上、助人为乐、艰苦奋斗、爱国奉献的人生态度。 具体来说，与时俱进，就是用辩证的、运动的、发展的眼光去认识客观世界，分析人的主观世界与客观世界的矛盾，解决在实践过程中出现的新问题，并积累经验，指导自己的社会实践。与时俱进要求我们不落后于时代，根据实际情况，进行改善、改造、扬弃，作出新的抉择，以指导自己的思想和规范自己的行为。与时俱进要求我们既要克服自身的惰性，又要有追求真理、坚持真理的勇气和信心。 开拓进取，就是要具有拓展意识及积极向上的精神。我们要适应新形势，拓展新思路，开创新局面，不怕苦，不畏难，勇于拼搏。古人云：“老骥伏枥，志在千里”；“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”。是古人开拓进取精神的写照。 求实创新，就是要探求真理，不断丰富和完善既有知识，进行知识和理论创新。只有实事求是，才能做到解放思想，从而实现理论创新。江泽民指出：“创新是一个民族进步的灵魂”，“科学精神的精髓是求实创新”。作为新时期的大学生，应该坚持和发扬这种“科学精神”，促进“求实创新”。 乐观向上，就是要正确看待人生发展的顺境及逆境，胜不骄、败不馁，以昂扬积极的精神状态应对人生的种种境遇。乐观向上的人生态度有助于大学生保持身心健康，更好地面对学习、生活、人际交往等各种人生问题。 助人为乐，就是要正确把握个人与他人的关系，具有利他人、利社会的思想。在日常生活中做到乐于帮助他人，在危险紧急关头能够见义勇为，使在全社会树立良好的利他助人的风气。 艰苦奋斗，是我们党的优良传统。新中国成立后，毛泽东多次要求全党同志和领导干部要艰苦奋斗。胡锦涛在西柏坡学习考察时强调：艰苦奋斗作为我们党的优良传统和作风，作为我们马克思主义政党的政治本色，是凝聚党心民心，激励全党和全体人民为实现国家富强、民族振兴共同奋斗的强大精神力量，是我们党保持同人民群众血肉联系的一个重要法宝。我们今天讲艰苦奋斗，并不是要人们再去吃糠咽菜，也不是否定合理的物质利益，而是反对脱离国情，脱离生产力发展水平的高消费和奢侈浪费。从物质层面讲，艰苦奋斗要求人们把消费节制在合理的限度内，与社会生产水平相适应；从精神层面讲，艰苦奋斗是指不畏艰难困苦、锐意进取、坚韧不拔、奋发有为的精神状态和为了人民的利益无私奉献的思想品德。 爱国奉献，就是要树立爱国主义精神，要增强爱国意识，培养爱国情感，实践爱国行动。在祖国召唤自己的时候，即使相隔遥远，也能够立刻听从响应，并且不辱使命。在祖国需要自己的时候，能够义不容辞地担当起应尽的责任甚至为之献身。 4. 人生价值的创造和实现 4.1 价值与人生价值 目前国内学术界比较流行的对价值的定义主要是“关系说”和“效用说”。“关系说”把价值确定为“客体与主体需要之间的一种特定（肯定或否定）关系。”① 在主客体关系中，主体是认识者、行为者、实践者，包括个体、群体、社会；客体是认识对象、行为对象、实践对象，包括物、某种精神的事物或者人。“关系说”让我们看到，价值不是由主体或客体中的任何一方单独具有的，而是由两者的相互关系决定的，存在于主客体的相互作用之中。在这里，“价值”被理解为客体对于主体的价值，评价客体对于主体有无价值或价值大小，主要借助于“主体需要及其满足”的尺度。 因此，“关系说”也可以称为“效用说”，因为，客体对主体需要的满足，实质上也就是效用。 人的价值是价值的特殊形态。人的价值，也是客体满足主体需要的效用。只是在人的价值中，主客体均是人，是作为价值客体的人满足作为价值主体的人的需要。人的价值是人自身创造的，是在人的实践活动中形成和发展的。而人的实践活动的最基本形式就是劳动，因此，劳动创造了人的价值。人的价值包含两层含义：首先，从人类整体看，人的价值在于人类在整个世界发展中的地位和作用，人通过自己的实践活动，改造自身和客观世界，人在世界中具有最高价值。其次，从个体角度看，人的价值也就是人生价值。 人生价值是一个人在一生中对人类社会的延续与发展所作出的贡献和所起的作用。人生价值具有客观性、社会性和创造性等特点。所谓客观性，是指衡量人生价值的尺度、主体的创价活动、主观的价值生活体验都是客观的。所谓社会性，是指人生价值存在于个人与他人、个人与社会的需要与满足需要的关系中，并且通过这种关系表现出来，因此，人生价值本质上是一种社会关系概念，具有社会性。所谓创造性，是指人生价值本身就意味着创造，没有创造就没有人生价值的产生。人的实践具有能动的创造性，人在实践中不仅可以能动地认识世界，而且可以创造性地改造世界，人的自由自在的创造性的实践活动是人生价值的最主要的特征。 人生价值的基本内容包括社会价值与自我价值，外在价值与内在价值，精神价值与物质价值等，其中社会价值与自我价值是人生价值的最主要内容。人生价值的价值主体既有他人、群体和社会，也包括个人本身。人生价值的价值客体只是单个的个人。因此，人生价值既包括个人对于群体及社会的价值，也包括个人对于自身的价值。当个人作为价值客体，其能力及创造满足他人、群体、社会的需要时，就形成“社会价值”；当个人作为价值客体，其能力及创造满足自身的需要时，就形成“自我价值”。 社会价值，就是个人满足社会的需要，就是个人对社会的贡献。个人对社会有贡献，就有价值；贡献越大，价值越大，如果对社会发展起阻碍、破坏作用，就是负价值。我们强调人的价值主要在于为社会作贡献，但并不意味着我们要否定社会满足人的正当需要的必要性。胡乔木指出：“在社会主义社会中，在个人和社会的关系上，人的价值包括两方面，即社会对个人的尊重和满足，个人对社会的责任和贡献。”① 人与社会的辨证关系决定了人的价值必须从两方面体现，一方面是人对社会的贡献，另一方面也同时意味着社会对人的正当需要的满足。因为社会本身包含个人，不体现具体个人的“为社会作贡献”是虚幻的。另外，只有在社会尊重人的劳动，并合理地满足了人的需要时，人的价值才能得到真正的肯定。 自我价值，就是个人对于自我需要的满足。有一种错误的观点，即把自我价值理解为一味向社会索取，要求社会满足自己的需要，甚至是非分的需要。在这种理解中，作为“自我”的个人只是价值的主体，价值的需要者、消费者、享用者，而不是价值的客体，价值的创造者、生产者。其实，在一些情况下，社会对个人的尊重和满足愈多，他个人的自我价值可能愈低，如社会对残疾人的补助，国家对贫困户的救济等，他所获得的价值不是自己创造的，而是单纯地依赖于社会的给予，这不是自我价值活动。我们对残疾人的补助要鼓励他们自食其力，对贫困者的救济以开发式扶贫为原则，使他们通过自己的劳动创造自己的价值。因此，只有一个人越少地依赖他人和社会，越多地靠自己的努力为他人和社会作贡献，同时也使自己获得完善和满足，来实现自身的正当追求，才越具有自我价值。 总之，人生价值是社会价值与自我价值的统一。个人只有积极为社会作贡献，才能实现自我价值。因此，人的价值实现着重强调个人对社会的贡献程度，人的贡献是人的社会价值的实质，同时也是衡量一个人自我价值实现的最根本标志。 4.2 人生价值的评价标准 人生价值评价就是人们根据一定的标准对人生实践作出肯定或否定（或者部分肯定或否定）的判断。不同的阶级因其利益和需要的不同，对人生价值的评价标准也不同。 在阶级社会中，人生价值的评价标准是由一定社会统治阶级的需要、利益决定的。不同时代，统治者的需要不同，人生价值的评价标准也不同。奴隶社会、封建社会中血统、等级是至尊、至上的象征，成了衡量人价值的唯一标准。到了资本主义社会，一切关系表现为和服从于一种抽象的金钱关系。资本家是资本的人格化，在资本家看来，金钱、货币是衡量人生价值的唯一尺度。恩格斯指出：“金钱确定人的价值，这个人值一万英镑，就是说，他拥有这样一笔钱。谁有钱，谁就值得尊敬，就属于‘上等人’就‘有势力’，而且他在那个圈子里在各方面都是领头的。”① 社会主义社会，由于建立了生产资料公有制，消灭了剥削阶级，广大劳动人民成了国家的主人，他们通过劳动创造物质财富和精神财富，成为社会历史的创造者，因而劳动成了衡量每个人价值的平等尺度。 现实生活中，在人生价值评价上存在两种片面化倾向。一种是完全用“占有”来衡量人的价值，以为个人的地位、门第、官职、资历等级越高，拥有的权力、金钱、财产越多，就表明这个人的价值越大。其实，这是不对的。个人对社会所做的贡献，存在于他人和社会的收获之中，是不能再从贡献者那里表现出来的。社会给予个人的评价和报酬，是经过社会“过滤”了的反馈，同贡献不一定完全一致。另一种片面化倾向是孤立地看待奉献，认为奉献仅仅是为他人的，作奉献的人无需也无权占有。这种观点常表现为对先进人物和大公无私精神求全责备，认为奉献就该全然无我，奉献者也不应该享有个人正当利益。这种割裂奉献与占有，割裂人生价值完整含义的片面倾向是有害社会风气的。 当前，在人生价值的评价上应看其是否符合社会发展与人类进步，是否符合最广大人民的根本利益，这是评价人生价值的主要标准。坚持贡献与索取的统一、责任与贡献的统一、物质贡献与精神贡献的统一是评价人生价值的基本方法。 4.3 在奉献中创造和实现人生价值 人生价值的创造和实现需要具备主客观两方面条件。主观条件一是要确立科学的人生价值目标，包括确立正确的个人价值目标和社会价值目标，选择最优价值目标等，二是提高科学文化素质和实践能力，三是具备良好的身心素质等。实现人生价值最根本的是个体必须具备主观条件，包括树立为社会无私奉献的精神境界。客观条件主要是社会的政治经济制度以及意识形态、舆论环境等。客观条件为人生价值的实现创造了一定的外部条件。我们只有尊重并依据这些客观条件，发挥自己的主观能动性，才能很好地实现人生价值。 在社会主义市场经济条件下，人生价值取向发生了多元的变化。所谓价值取向，是人们为实现一定目的，在一定场合以一定方式采取一定行动的价值体系、价值意识，具体表现为政治取向、审美取向、道德取向等不同方面。价值取向作为一种意识现象，是社会存在的反映。价值取向的变化根源，在于社会本身的变化。随着社会主义市场经济的推行，市场经济结构多元化、多样性的特点带来人们价值取向的多元性与多层次性。在这多元的价值取向中，有的人推崇“大公无私”、“公而忘私”的雷锋精神；有的人则为了追求个人利益而不惜损害国家、集体、他人利益。有的人选择到祖国最艰苦、最需要的地方去建功立业；有的人则只满足于个人的实惠与享乐。社会生活的多种变化引起人们价值选择的多元化，这是客观存在的现实，是社会开放、进步过程中的必然表现。对于多元的价值取向，我们应根据其不同的取向特点，因势利导，有的放矢地实施价值导向，使其在各自原有的基础上都朝着高一层次目标有所进步。 ??? 所谓价值导向，是一定的社会为实现其政治、经济目的而对个人价值取向、群体价值取向进行一定的规范、激励、调节和引导，以促进个体、群体的价值追求与社会的价值追求和谐一致、协调发展。因此，价值导向是对社会上各个个体成员的多元性的价值选择加以调节、引导和限制。一元性的价值导向是在多元价值选择的比较、评判、选择的基础上，把多样性的价值取向引导到符合社会根本利益的基本方向上来，至少引导到相容的方向上来。在多元性的价值选择中，保持一个根本性的方向，才不致误入歧途、迷失方向。 当今中国社会，公有制的经济基础、社会主义市场经济的性质以及社会主义的意识形态要求我们必须坚持社会主义集体主义价值导向，坚持以“三个代表”重要思想武装大学生，倡导为社会作奉献的人生价值观。 从代表中国先进生产力的发展要求来看，社会主义的根本任务是发展生产力，生产力发展了，才能真正实现国强民富。科学技术是第一生产力，而且是先进生产力的集中体现和主要标志。当代大学生，学习和掌握着最新的科学技术，在未来的工作中，将直接成为先进生产力的承担者，他们在社会主义现代化建设中发挥什么样的作用，将直接关系到我国生产力的发展水平。因此大学生要勤奋学习，掌握最先进的科学知识，勇于开展科技创新，努力成为我国知识经济的时代先锋。 ??? 从代表中国先进文化的前进方向来看，发展先进文化，就是要发展有中国特色社会主义的文化，就是建设社会主义精神文明。大学生作为最富有朝气的一代，他们的精神风貌是社会主义精神文明的一面旗帜。培养一代富有爱国主义、集体主义、社会主义思想，具有强烈民族自尊心、自信心、自豪感的年轻人，可以继承和发扬我国几千年的丰富文化遗产，吸收人类社会创造的一切文明成果，极大地繁荣我国的先进文化。因此，大学生成为精神文明的先进典范是建设社会主义文化事业的切实需要。 从代表中国最广大人民的根本利益来看，坚持把人民的利益作为工作的出发点和归宿反映了我们党的根本宗旨。而党在未来的社会主义征途中要贯彻和实践这个根本宗旨，就需要在大学生中培养和造就一大批能为祖国繁荣昌盛而奋斗，能为最广大人民的利益而拼搏的接班人。这就需要大学生明确成才方向，走上为国为民的成才道路。 在“三个代表”重要思想武装下，大学生要树立为社会作奉献的人生价值观。倡导无私奉献精神是历史与现实发展的必然要求。社会发展史表明：人类从洪荒时代走入信息社会，归根结底靠的是生产力的发展。生产力的发展离不开奉献。如果只有索取，没有奉献，就没有人类社会的今天。人类历史上，那些杰出的思想家、科学家、政治家、文学艺术家，以他们自己的创造，作出了巨大奉献，极大地推动了人类文明和社会进步。当前，社会主义市场经济的发展，肯定了人们追求物质利益的动机，但它也蕴涵着转向利己主义、享乐主义、拜金主义的局限。因此，通过倡导无私奉献精神，可以对由市场经济带来的消极因素加以限制和引导。 奉献精神是伟大而崇高的，但在有些人的心目中，奉献是英雄和模范们的事，不是普通人所能做到的，奉献就是只讲牺牲，高不可攀，可敬不可为，可羡不可行。这是对奉献的一种误解。奉献既是一种高尚的情操，也是一种平凡的精神；既包含着崇高的境界，也蕴含着不同的层次。奉献既表现在国家和人民需要的关键时刻挺身而出，慷慨赴义，也融会和渗透在人们日常的工作和生活中。李大钊为追求真理而捐躯，白求恩为人类正义而殉职，董存瑞为人民解放而牺牲，邓稼先为科学事业而献身，是一种奉献；雷锋将有限的生命投入无限的为人民服务之中，徐虎走街串户解市民之难，吴天祥将万家忧乐挂在心头，是一种奉献；在本职岗位上恪尽职守、爱岗敬业、持之以恒、埋头苦干，也是一种奉献。最近，在防治SARS疾病的第一线，广大医务工作者以对人民群众身体健康和生命安全高度负责的精神，兢兢业业地工作，夜以继日地奋斗，表现出无私奉献的革命精神和救死扶伤的人道主义精神。他们的高尚品德赢得了全社会的尊敬。在我们的社会生活中，千千万万的人向失学儿童献一份爱心，向灾区群众捐几件衣物，为保护环境尽一份微力，乃至为孕妇和老人让一次座位，也都体现了奉献精神。奉献无所不在，无时不有。每个人不论职位高低，不论在什么岗位，都能够尽自己的所能做出奉献。奉献不是痛苦，不是丧失，不是剥夺，而是爱心的流露，善意的升华，美德的弘扬。奉献使人充实，使人快乐，使人高尚。??????? 倡导奉献精神，绝不是漠视个人利益。这里关键是处理好人与社会、个人与集体的关系。马克思主义认为：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”我们不能一说奉献就不要个人利益，一提个人利益就不讲奉献。正如邓小平同志指出的那样：“不讲多劳多得，不重视物质利益，对少数先进分子可以，对广大群众不行，一段时间可以，长期不行。”“革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。”讲奉献不是对个人利益的否定，而是强调个人利益与集体利益的有机统一。在建设中国特色社会主义的进程中，全国人民的根本利益是一致的，由此决定了国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的。我们要正确处理国家、集体和个人三者利益的关系。当个人利益同国家、集体利益发生矛盾时，个人利益要服从国家和集体利益。同时，国家和集体也要重视和依法保障个人的正当利益。提倡奉献精神，不是无视个人利益，而是在实现最广大人民根本利益的前提下充分重视个人利益；不是用集体主义否定和取代个人的正当利益，而是引导人们在实现个人利益的同时，维护和保证国家与集体利益，在保证和发展个人正当利益的基础上，推动国家和集体利益的实现。 奉献，大量的、经常的是岗位奉献。每个人，不论分工如何、能力大小，都能够在本职岗位，通过不同的形式为国家和人民做奉献。敬业是奉献的基础，乐业是奉献的前提，勤业是奉献的根本。对绝大多数人来说，奉献是日复一日、年复一年的岗位敬业奉献。在本职岗位上，有没有奉献精神，工作成效大不一样。人们在本职岗位上，都要具有高度的责任心和事业心，忠于职守，尽职尽责，干一行，爱一行，争一流，创一流。要大力倡导爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会的职业道德，鼓励人们在实际工作中、在平凡的岗位上做出不平凡的业绩。 辉煌的人生价值，只有在劳动和创造的社会实践中，在为社会进步和人民利益的奉献中，在建设有中国特色社会主义的伟大事业中，才能真正实现。 参考案例： 1．中西方思想史上关于人本质的思考 中国思想史上对人本质的认识是从探讨人性问题开始，并始终局限于人性问题的争论。他们虽然没有提出人本质概念，但在一定程度上涉及到人的本质。孔子关于“性相近，习相远”的论述是最早关于人性问题的命题。战国时期，对人性问题的探讨主要集中于四种观点：一是孟子的“人性善”说。孟子认为，人生来就具有四种善端：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，这就是所谓仁、义、礼、智。二是荀子的“人性恶”说。荀子认为，“人之性恶，其善者伪也。”在他看来，人生而好利，好耳目声色之欲，这种对物质利益的追求决定了人性恶。三是世硕的“人性有善有恶”说。在世硕看来，人性中有善恶的资质。养之善性，则善的一面得到发展；养之以恶，则恶的一面得到发展。四是告子的“人性无善无恶”说。告子认为人性本来无所谓善恶问题，人性是人的生命体的自然需要，既然如此，仁义道德这些东西则并非人先天具有的，而是后天教育的结果。 综合起来上述关于人性问题的探讨可以归为两类：一是把生物本能视为人性，如：告子、荀子把人的自然生理特性和生理需要作为人类的本质特征，他们把人性理解为一种感性存在物。二是认为人与动物的根本区别在于人生来就具有某些道德观念，如孟子所说的仁、义、礼、智四端。 中国古代思想家的人性理论不乏合理之处，但也存在不足之处，需要批判地继承。 西方思想史中关于人本质的探讨源远流长。柏拉图说：“人是长着两条腿的没有羽毛的动物。”亚里士多德认为：“人天生是个政治动物。”西方近代思想家从中世纪的禁锢中解放出来之后，对人的本质的理解会到世俗基础，他们从人的肉体和精神两个方面来解释人性和人的本质，形成了以意大利人文主义和17、18世纪机械唯物主义为代表的感性主义人性论和以19世纪德国古典哲学家康德、黑格尔、费尔巴哈为代表的理性主义人性论两个流派。无论感性主义人性论还是理性主义人性论，虽然他们对人性的解释各有不同的内容，但都是把人的一种物质的或者一种精神的属性抽象出来称为人性，而一切社会环境的因素却被排斥在外，他们从抽象的存在出发又归结为抽象的结论，均未达到对“人的本质”的完整的科学的认识。 2．《论诚信》， 得到广大读者的热情回应。许多干部群众来电来函反映，《论诚信》一文提出了公民道德建设的一个重大问题，道出了社会各界的共同心声。读者认为，《论诚信》是学习贯彻“三个代表”重要思想和党的十六大精神、加强社会主义思想道德建设的一篇力作。 许多读者在来电来函中对什么是诚信？为什么要推进诚信建设？为什么说信用是社会主义市场经济的基石？社会生活巨大而深刻的变化是否需要我们对诚信有新的理解？如何从制度层面推进诚信建设、建立健全社会信用体系框架等提出问题，进行思考。 不少读者还从身边的实际出发，对社会生活中由于信用缺失引发的问题进行剖析，对建立健全社会信用体系提出建议。 根据读者建议，本报今起在本版开设“诚信大家谈”专栏。我们热诚期待广大读者踊跃来稿，围绕推进诚信建设各抒己见，交流思想，参与讨论。来稿以500字左右为宜，最长不超过2000字。 此次讨论与人民网（www．people．com．cn）联动。欢迎大家登陆人民网主页上的专题讨论区，发表自己的见解，本报将选登其中的精彩发言。 来稿请寄：北京金台西路2号人民日报总编室第四编辑组，邮编100733，注明“诚信大家谈”专栏编辑收。传真：010—65368224电子信箱：dajiatan＠peopledaily．com．cn 上海大学设立“大学生信用档案”——— 大学生热忱谈诚信 上海大学今秋起设立“大学生信用档案”，成为国内高校之首创。 档案内容主要包括大学生在校的信用行为记录和来自“上海市个人信用联合征信系统”中的信用信息。据悉，大学生的个人基本信息、学费交纳情况、在校期间的奖惩情况，以及教育助学贷款偿还情况、学生信用卡使用情况等都将写进“大学生信用档案”，并纳入整个上海市的个人信用联合征信体系。 今后，该校学生在求职时，除了个人成绩单之外，还可申请定制个人信用评估报告，作为提供给用人单位的参考资料，为其就业创造更多便利。 舆论认为，设立“大学生信用档案”是诚信建设的一个良好范例，那么，上海大学的在校生又是如何看待信用问题呢？ 拥有信用，人生才可能走向成功 社会学系二○○一级　张冷天 作为维持现代社会健康运转的必要因素，诚信也是个体最起码的道德准则。在现代社会中确立人的诚信意识，不仅仅是对公民思想道德的基本要求，也是我国各行各业顺利发展的迫切需要。我觉得，对全体公民进行诚信教育，学校应当承担更多的责任。特别是大学，如何使大学生在走上社会之前就具备较为完善的信用观念、培养起健全的诚信人格，都是值得大学教育者和管理者深入思考的问题。 上海大学把诚信教育作为常规工作。目前，诚信教育已渗透到学校工作的各方面。比如，助学贷款的归还是一项颇为繁杂的工作，但由于学校诚信教育深入扎实，使每年贷款归还都成了借贷学生的自觉行为。他们根据合同要求，按时足额归还贷款，为今后走上社会奠定了良好的个人信用基础。 目前在校园里，无论是老师还是同学，大家都认识到，现代社会是一个讲求信用的社会，诚信是其中极为重要的方面。只有拥有诚信，赢得信用，人生才可能最终走向成功。 让诚信融入专业素质 经济学系2002级　张景春 我国颁布《公民道德建设实施纲要》，在全社会大力提倡诚信。诚信，是加强公民道德建设的本质要求；诚信，是社会经济发展的道德基础。所谓诚信，即诚实、诚恳、信用、信任。它包括两层含义：一是要以信用取信于人；二是对他人要给予信任。其实，华夏民族自古就有“君子一言，驷马难追”、“人无忠信，不可立于世”的古训。在我们发展市场经济的时代，更要把诚信放在首位。 大学生要以诚信为学习之根本、人生之根本。诚信应贯穿我们大学生活的始终，涉及到考试、借贷、就业、生活等方方面面。鉴于此，“大学生信用档案”的建立将有助于我们培养诚信意识，推动大学生市场化就业机制的进一步完善，并且带动整个社会信用理念的提升与诚信氛围的营造。 今年夏季学期，我们国际工商与管理学院开展了“职业精神与教育工程”，特别针对“诚信”，提出了与我们专业素质培养相结合的要求。事实上，诚信是现代经济活动的基础。作为一名经济专业的学生，我想，在学习生活中坚持培养诚实守信的品德将有助于我们将来成为一名合格的职业人材。 诚信是为人处事的底限 法学院2002级　曹亚萍 失信行为之所以产生，关键的一点，在于缺乏相关的法规和准则，让违约者钻了空子。作为一名法律专业的学生，我觉得学校此举开了一个好头。在校学生不再把诚信仅仅作为一种美德来追求，而是作为一种为人处事的底限标准来实践。这一措施从小处看，规范了大家的行为，促进了同学们诚实守信的自觉意识；从大处看，对推动整个社会诚信机制的全面建立也具有一定实践价值。从一定角度看，法律和规章制度是公共道德意识的最低底限。学校在必要的宣传和教育之外，还必须建立切实有效的制度保障，否则可能流于形式。 学校一直教导我们，“首先要学习如何做一个全面发展的人，其次才是一个专门家”。今天学校的举措也正是在实现她“培养一个全面发展的人”的承诺。 诚信是最基本的游戏规则 机械及自动化学院二○○○级　朱赟 在社会中，遵守最基本的游戏规则才能保证共同进步。历史上以诚信定成败的例子比比皆是，远的不说，从世通公司的丑闻到“伊拉克门”美国政府的狼狈，一旦失信，四海之内便无立锥之地。 进入21世纪，诚信不仅事关个人的声誉，还关系到企业的衰亡和政府的信誉。由此，各行各业都很重视诚信建设，从以“诚信为本”的企业到以“诚信立国”的政府屡见不鲜。 在我看来，“诚信热”的产生有两大方面原因：一是商业社会的发展使然。没有诚信，市场经济建设便寸步难行；二是目前社会上诚信的严重缺失。部分人为了一己私利，勾心斗角，尔虞我诈，严重破坏了经济秩序和社会秩序，在这种情况下，人们自然呼唤诚信的回归。 诚信是信用的基础 中国市场学会信用工作委员会学术委员　吴晶妹 诚信和信用，是两个首先应该加以辨析的概念。 诚信即诚实守信，是一种精神与原则，是一种道德规范和行为原则，在社会交往与经济活动中必须遵守。 信用就是对诚信精神与原则的应用。由于历史悠久，应用广泛，信用已成为一个多层面、多含义的概念。 在社会一般交往中，信用主要指社会交往主体遵守诚信原则，守诺践约，获取他人信任。这种信任构成了整个社会运行的信用环境，是社会关系的重要内容之一，是建立与维护社会秩序的基础。诚实守信是企业和个人都应遵守的道德规范与行为原则，是为自己积累的重要社会资本，是一种资源与财富，是文明、进步及发达的标志。 在社会经济活动中，信用主要指经济主体应用诚信原则的一种交易方式，即信用交易。 信用交易是多种多样的：企业与企业之间应用诚信原则，对货物进行生产加工或销售，然后再结账，就是商业信用。这是信用交易最早、最普遍的形式；在消费活动中应用诚信原则，商店允许消费者先拿走商品去消费，日后再结账付款，就是消费信用，是现代经济中重要的信用交易形式之一；银行以诚信为基础，经营货币资金，就是银行信用。它是典型的信用形式。 由此可见，诚信是一切信用形式的共同基础。 在市场经济中，社会经济关系往往表现为信用关系。经济活动的主要方式是建立在诚信原则基础之上的信用交易，例如赊销、消费信贷、信用卡、信用证、债券等。这些信用交易扩大了市场，提高了交易效率，促进了经济发展。信用交易日益普遍，已成为市场主体们在经济活动中共同选择的主要交易方式。 市场经济就是这种建立在各种各样的、错综复杂的信用关系基础上的经济，是以信用为纽带进行生产、交换、分配、消费的经济形式。市场经济就是信用经济。 在计划经济时期，全社会的经济活动都是由国家计划安排。国家是所有活动的唯一主体。企业和个人都从属于国家，不独立参加社会经济活动。诚实守信虽然仍是做人的原则，但并没有直接应用于经济活动中，没有和经济交易规则结合在一起。 而在市场经济中，企业和个人是交易的主体，必须遵守公认的、共同的交易规则———诚信原则。所以，在市场经济中，一般社会关系中诚实守信的道德规范与行为原则和经济活动的交易规则紧密地统一起来，就是市场经济的信用文化。这是我们这种由计划经济向市场经济转型的国家所缺乏的、也是发展市场经济所必须的一种文化。正因为如此，在建设我国市场经济的过程中，就要大力宣传与确立诚信原则，并且以诚信原则为本建立市场经济下的各种交易规则，以诚信为本进行各种交易活动 第四讲：弘扬民族精神 树立崇高理想（4学时） 目的和要求：帮助大学生理解民族精神的基本内涵，在实践中理解和传承民族精神，提升自己的思想道德水平和层次。 重点： 1． 中华民族精神基本内涵 2． 社会主义理想和信念 难点： 1． 如何培育大学生的民族精神 2． 如何坚定大学生中国特色社会主义理想和信念 内容： 1.理想信念是人生的精神支柱 1.1? 理想的涵义与特征 “理想”一词，最初来源于希腊语“idea”，意即人生的奋斗目标。在中国古代，理想称为“志”，即志向。在现代社会，所谓理想，是人们在实践中形成的具有实现可能性的对美好未来的追求和向往，是人们的政治立场和世界观在人生奋斗目标上的集中体现。理想是建立在对自然、社会和人生客观规律认识的基础之上的，是人的自觉能动性的表现，是人类特有的精神现象。 然而，人们可以从不同学科的角度来给理想做出不同的解释。从哲学角度，理想是“人生之最高准则”；从社会学角度，“理想是未来美好生活和美好社会的向往和追求”；从心理学角度，“理想是指向未来，指向人的生活和活动的远景” ；从美学角度，“理想是至善至美的生活”；从伦理学的角度，“理想是最高尚的人格”；从人生哲学的角度，“理想就是人生奋斗目标，是一个人如何度过自己一生的总体规划。” 理想不是人们的主观意志和想当然。作为一种社会意识形态，一种人类特有的精神现象，它是社会存在反映。一个人理想的形成，是随着他对社会认识的不断深化，以及他所参加的社会实践的发展而逐步形成和巩固起来的。它完全是建立在对客观规律的正确认识的基础上，具有实现的可能性。从它的来源和形成来看，理想完完全全植根于现实，是对现实生活提升的结果。 理想同空想、幻想有着严格的区别。空想虽然也是人们对未来的一种想象，也反映了人们一定的追求和目标，但它缺乏客观根据，纯粹是人们的一种主观臆想，它违背了事物发展的客观规律，因而是永远都不可能实现的。 幻想是与生活愿望相结合并指向未来的一种想象，与现实有很大的距离，但在将来有实现的可能性的。比如在当时没有实现的条件，但是随着科学技术的发展，一旦条件具备，就有可能经过实践把理想变为现实。另一种极端的幻想，是一种完全不切实际的想象，即空想。 可见，理想、幻想、空想虽然形式上都表现了他们的主观性，但在内容上却有完全不同的规定。理想的内容有客观性、幻想的内容是对客观的超越，而空想的内容则纯粹是主观性的。青年人应当树立远大而崇高的理想，可以有幻想，但必须抛弃不切实际的空想。 理想具有下列几个主要特征： 第一、理想具有超前性和预见性 理想作为一种社会意识，是社会存在的反映。它是在实践在基础上，对客观现实的认识，它来源于社会现实，又高于社会现实，是对社会现实的一种历史必然趋势的预见和构想。 第二、理想具有时代性和阶级性 理想作为一种社会意识，它是同一定的社会物质生活条件相联系的，是一定的社会历史条件和政治经济关系的产物，它反映着一定时代的社会生产力发展水平。而在阶级存在的社会里，人们的愿望、要求和奋斗目标，都是从他们所处的阶级地位和阶级利益出发的。 第三、理想具有实现可能性和实践性 理想作为人们对未来社会生活的追求和向往，是对客观现实的自觉反映，它经历了来源于社会现实，符合社会发展的客观规律，经过长期的奋斗，最终能够实现，即回到社会现实的这样一个过程。理想又总是随着社会实践的发展而逐步形成和巩固起来的，社会实践的不同，理想的内容也会不一样。社会实践的发展，也会带来理想内容的不断发展。 1.2? 信念的涵义和特征 信念是理想的一种强化状态。人们在社会实践中，以一定的认识为基础，并在此基础上产生某种情感，从而接受某种理论主张或思想见解及理想，并为其实现而产生坚持不懈的努力的一种心态。这种努力长期不断地坚持下去，就在人的内心产生一种坚定信念，即非这样做不可的内在要求。所谓信念是人们在一定的认识基础上确立的对某种理论主张和思想见解坚信不移并身体力行的状态。 信念和信仰既有区别又有联系。信仰是人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南。信仰是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度，而信念则是在认识、情感和意志基础上形成的非做什么不可的坚决态度。所以说，信仰和信念都是人的精神支柱，是自觉的。信仰属于信念，是信念的一部分，但信仰不是一般信念，而是信念最集中最高的表现形式。通常我们把信念或者信仰看成一个概念，比如把“有坚定的共产主义信念”与“信仰共产主义”看成一回事。 一个人有没有信念和信仰，在很大程度上决定着一个人的发展的可能性。没有信念和信仰的人，就会失去把握自身命运的力量，其发展的可能性会大大降低。一个有信念和信仰的人，就会为自己的信仰调动自身的一切力量，集中到目标上，其知识、能力、内心世界都会得到充实和提高，从而推动人的发展。 信念具有以下主要特征： 第一、稳定性。信念是由对对象的一般认识的认同内化而成的，它经历了情感的介入，并强化到理智上的坚信不移，以及行为上的坚持不懈的努力状态，因而，信念获得了远比一般认识强得多的稳定性。一个信念的形成，往往需要经历在社会生活中的不断认知、许多次实践的验证和情感的投入，所以，一旦信念形成就比较难以改变。即便以后在某种情形下对信念产生疑惑，情感上仍会强烈的认同，也会在相当程度上支持既定的信念。 第二、执著性。信念是一种固执而稳定的观念，是在认识、情感和意志的基础上形成的“非做不可”的欲念。认识不等于认同。只有在感情上接受了这种认识，并认为它是正确的、符合自己需要的时候，才会产生对它的认同。对某种认识产生了认同之后，就会有亲身履行它的自觉要求。这种根据一定的认识自觉地确立目的，并采取行动的心理活动，就是意志。意志在行动中不断增强，从而使人形成坚定不移的、稳定的信念。信念融进了意志，才具有执著性。 第三、多样性。信念是多种多样的，具有表现为：在阶级社会里，不同的阶级由于阶级利益、政治立场等不同会具有不同的信念。不同的人，由于社会环境、思想观念、利益需要和具体经历等不同，会形成不同的乃至截然相反的信念。同一个人，在社会生活的不同方面都可能产生相应的对政治、经济、社会发展、道德、理想、科学、真理、审美、事业、爱情的信念，因而对同一个人，信念也是多种多样的。 第四、亲合性。这是信念在感情上的反应。一个人对于与自己信念相近或相同的人，会产生极大的兴趣和热情，所谓志同道合，就是信念亲合性的表现。如果信念不同或相反，则可能导致人们之间关系的疏远或情绪的对立。 1.3? 理想和信念对青年成长的巨大作用 理想和信念是人生的精神力量。人们在社会生活中，不仅需要物质的享受，还需要有充实的精神生活，这就是指理想和信念的追求。雨果说：“人有了物质才能生，人有了理想才谈得上生活。”精神生活充实而高尚，主要表现在有崇高理想。崇高的理想能形成坚定的人生信念和坚强的革命意志。邓小平同志说过：“过去我们党无论怎样弱小，无论遇到什么困难，一直有强大的战斗力，因为我们有马克思主义和共产主义的信念。有了共同的理想，也就有了铁的纪律。无论过去、现在和将来，这都是我们的真正优势。”无数革命先烈为了中国人民的解放事业前赴后继、英勇献身就是因为有了这种精神支柱。由于理想和信念是人们对物质和精神生活方面比现实更美好的追求，所以理想和信念从它产生的那天起就成为人们的精神支柱和力量。 理想和信念是人生的强大动力。理想是人们对未来美好生活的向往，这种超越目前的美好生活就是人们的需要，理想越是美好，人们的动机也就越是强烈，于是驱使人们积极行动的力量也就变得越是强大。《钢铁是怎样炼成的》一书作者奥斯特洛夫斯基，曾形象地把理想比作一个人心灵上的“发动机”。有了这个“发动机”人们就有了奋起进取的巨大动力。美国盲人女学者海伦?凯勒的奋斗事迹也是催人泪下。她曾这样说：“当一个人感到有一种力量推动他去翱翔时，他是决不应该去爬行的。”这种推动她在广阔的天空中翱翔的巨大精神力量就是崇高的人生理想和信念。 理想和信念是人生的奋斗目标。在人生的大海里航行，没有明确的目标，就象一叶没有舵手的小舟，随波飘流，难以驰向幸福的彼岸。而理想就是人们向往和追求的目标，有了目标，人生就有了明确的方向，崇高的理想能使我们在黑暗中找到光明，在迷途中找准方向，在困难时充满信心。不少青年学生在进入大学之前的奋斗目标是考入大学，当进入大学以后，就应认真思考，树立更远大而崇高的理想，生活的道路及其漫长，千万不可落下理想的风帆。 2.坚定社会主义的理想信念 2.1人生理想的类型 人生理想根源于人的需要。人的需要是多方面的，因此，人生理想也是多方面的。我们把人生理想概括为四大类，即社会理想、道德理想，职业理想和生活理想。社会理想是人生理想系列中的最高层次，它规定并制约着其他理想内容。 2.1.1? 理想的核心内容是社会理想。 社会理想是指人们对未来社会制度，社会结构的要求和设想，它包括对未来社会的科学预见和美好想象，是人们的政治立场和世界观在奋斗目标的集中表现。我国人民的社会理想从总体上看可分为两个层次：一是现阶段我国各族人民的共同理想；二是我们党建立共产主义社会的最高理想。 把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家，是现阶段我国各族人民的共同理想。所谓富强，就是要在21世纪中叶，人均国民生产总产值达到中等发达国家水平，基本实现现代化；所谓民主，就是要建立起人民当家作主的具有中国特色的社会主义民主政治，创造出比资本主义国家更丰富更实际的民主，从而实现政治生活、经济生活和整个社会生活的民主化；所谓文明，就是要使我国人民成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义“四有”新人，使整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质获得极大提高，创造出以马克思主义为指导的，批判继承历史传统而又充分体现时代精神，立足本国而又面向世界的社会主义精神文明。 建立各尽所能，按需分配的共产主义社会，是我们党的最高理想，是共产党人和先进分子的力量源泉和精神支柱。共产主义社会的基本特征是，第一，生产力高度发展，社会产品极为丰富。这是实现共产主义的物质基础。第二，生产资料全民所有制，消灭一切私有制和剥削现象。这是共产主义社会的根本标志。第三，全民教育极大普及和提高，人人都具有高度的共产主义思想觉悟和品质，成为德、智、体、美、劳全面发展的共产主义新人。这是实现共产主义的文化思想基础。第四，一切阶级对立彻底消灭，工农和城乡，体力劳动和脑力劳动之差别及旧社会的分工都已消失。第五，生活资料实行各尽所能，按需分配的原则，劳动成为生活的第一需要，而不是谋生手段，第六，国家消亡。共产主义社会是人类历史上最科学最进步最美好的社会，只有到了共产主义社会，人类从必然王国进入自由王国，才能获得彻底的解放和自由。 2.1.2? 树立崇高的道德理想 道德理想是指人们所向住的一种理想人格，是在一定社会道德规范下做人的楷模和标准，是人们在道德生活中所期望达到的目标。道德理想一般有两方面的涵义：一方面指对一定的道德规范和道德原则的概括；另一方面指一定社会条件下，一定阶级理想人物的道德品质，或称之为理想人格。 道德理想的最高层次是共产主义的道德理想。共产主义道德以共产主义的集体主义为原则，要求人们在处理个人利益与他人利益、集体利益的关系的，把集体利益，他人利益放在首位，个人利益服从集体利益，做到毫不利己，专门利人。以共产主义标准塑造的理想人格，其主要特征是大公无私，这是最高的道德境界。 在社会主义条件下，青年人应倡导爱国主义，集体主义，全心全意为人民服务，爱劳动、爱科学、艰苦创业、大胆开拓、甘于奉献等理想人格。 2.1.3? 树立求实的职业理想 职业理想是指人们对未来的合乎自己意愿的职业及获取成就的追求和向往。职业理想在人们的社会生活中占有重要地位甚至影响人们一生在社会生活中的作用。职业理想和成就事业有着重要的关系。要干一番事业，就必须有正确的职业理想并为之而努力。职业理想是成就事业、推动社会进步的精神力量；成就事业是实现职业理想的桥梁。有了正确职业理想的人，就能乐于把自己的精力倾注到工作中去，对人民和社会做出自己的贡献。 职业理想层次较高的人，能够在选择职业时，把个人生活的幸福和满足社会的需要有机地结合起来，并且把社会的需要放在首位，为自己确立较高的成就目标，在工作中勤勤恳恳，勇于开拓，具有高度的社会责任感和献身精神。职业理想层次较低的人，则把个人需要作为选择职业的主要依据，或者为自己确立的成就目标较低，缺乏社会责任感和献身精神。当代青年应当具有正确的职业理想，即在职业选择时把个人理想与社会的需要有机地结合起来，只有这样才能取得事业的成功。 当然，职业理想的确立不仅要符合社会发展的需要，而且要符合自己的实际。树立职业理想，首先要对自己的素质、性格、特长、能力、潜力等方面有一个全面而客观的分析，只有这样，才能使自己顺利地，尽快地实现自己的职业理想。 2.1.4? 树立向上的生活理想 生活理想是指人们对于物质生活、精神生活的追求和向往，它包括人们对于衣食住行、娱乐、恋爱、婚姻等生活内容的选择和向往，对生活方式、生活结构的要求。生活理想随着生产的发展，科学的繁荣、社会的进步，从内容到形式不断地由低级向高级发展。 人们在社会实践中，首先形成并直接影响日常生活的是生活理想。生活理想包括物质的和精神的。虽然每年人都期望自己的生活幸福美满，但是由于理想层次的差异，对生活意义的理解也会有很大的不同。生活理想的境界，不仅仅取决于人们对生活条件要求的多寡，更主要地取决于他们的生活情趣的高低。高层次的生活理想要求丰富的物质生活、充实的精神生活和建立幸福美满的家庭，把创造美好生活视作自身发展和为社会进步作贡献的条件。低层次的生活理想则偏重于个人生活的安逸，注重物质生活，注重享受。 我们正处于社会主义的初级阶段，生产力发展水平还不高，应该首先强调的是用创造性的劳动去增加社会财富，然后才能提高生活享受的水平。现阶段我们既要充分肯定人们正当的物质追求，又要倡导高尚的生活理想，追求高尚的生活理想，反对享乐主义，铺张浪费和庸俗低级的行为。青年人应当抵制不科学，不文明的生活方式的侵蚀，正确处理好生产与消费，劳动与享受，工作与生活的关系，养成良好的生活习惯，注意自觉地调整自己的生活规律，从而建立起健康、文明、科学的生活理想。 2.2 共同理想与共产主义远大理想 在新世纪新阶段，全面建设小康社会，到本世纪中叶基本实现现代化，把我国建成富强民主文明的社会主义国家，实现中华民族的伟大复兴，是我们党在现阶段的奋斗目标和行动纲领，也是我国各族人民的共同理想。党的最高纲领和最终目标是实现共产主义，这是我们的远大理想。 党的最低纲领与最高纲领是辨证统一的。只有脚踏实地地为实现党在现阶段的基本纲领而不懈努力，才能经过漫长的艰苦奋斗的历史过程，最终实现共产主义。 这种辨证关系同时也表现为共同理想与最高理想的关系。一方面，共同理想是最高理想在当前和今后一段时期内的具体表现，最高理想是共同理想的思想基础和最高原则。我们在为实现共同理想而奋斗的过程中，决不能忘记共产主义的远大目标。否则，共同理想就会失去正确的方向。另一方面，实现共同理想是实现最高理想的必经阶段，最高理想是共同理想的最终目标。 从时序上看，理想是分阶段的。有近期理想，长远理想，或阶段理想，最终理想。我们现在所讲的共同理想，是我国在社会主义初级阶段的阶段理想，而共产主义理想是我们的最高理想，最终理想和最远大的理想。 共产主义理想是科学的、正确的，因为它是建立在对社会发展规律的科学认识基础上的，这一理想既是符合人民群众利益的崇高理想，又对人类社会进步起最彻底最巨大的促进作用。所以一切真正的共产党人和先进分子，始终把实现共产主义作为自己的崇高理想，为之奋斗终身。 共产主义是分阶段的。邓小平同志把我国现阶段的社会主义称为初级阶段的社会主义。他说：“社会主义本身是共产主义的初级阶段，而我们中国又处在社会主义的初级阶段就是不发达的阶段。” 共产主义是逐步实现的。它正在从无到有，由弱到强，起伏曲折地向前发展，需要我们几代人，甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗。中国共产党人提出的“一般纲领”就是指民主主义革命到社会主义革命，而“最高纲领”就是实现共产主义。这种提法，说明了共产主义实现过程的渐进性，同时相对应地可以看出，共同理想是服务于共产主义最高理想的，是实现共产主义理想的具体步骤。为了实现共产主义理想，首先必须为共同理想而奋斗，在实际共同理想的过程中，也不能忘记共产主义理想的远大目标。 2．3? 科学认识当代社会主义的历史命运 我们提倡确立社会主义的共同理想信念，并把共产主义作为自己坚定不移的崇高理想信念，是基于对科学社会主义理论的信仰，对人类社会历史发展规律的客观分析和科学预见。马克思创立的科学社会主义，提出了最终实现共产主义的奋斗目标的结论是经过科学分析而得出的。人类社会的发展是一个自然历史过程和不以人的主观意志为转移的客观必然过程。社会主义必定要代替资本主义，这是由社会主义巨大的优越性和强大的生命力所决定的。确立社会主义的理想信念，我们还必须正确认识社会主义在前进中的曲折和困难。任何事物的发展都不可能一帆风顺，在社会主义事业的发展进程中也会遇到挫折并反复出现，在这种关键时刻，我们应该以科学的态度坚定自己的信仰，只要认为社会主义、共产主义事业是科学的，而科学的东西，最终是要胜利的。我们就能战胜一切曲折和困难而决不放弃自己追求的目标。所以，我们必须认识到，社会主义社会代替资本主义社会，是不以人们的主观意志为转移的客观规律。我们只有科学地正确认识社会主义发展的历史进程和资本主义发展的历史进程，才能坚信中国特色社会主义事业的光明前途。 3.把理想化为现实 3.1? 大学生应有远大志向 当代大学生应当树立崇高而远大的志向，即社会主义的共同理想和共产主义的远大理想，这是战胜前进道路上的困难、求知成才，实现自我价值的强大动力和精神力量，也是提升个人为社会、为祖国、为人民而献身的人生意义和丰富你人生色彩的必要条件。法国作家雨果说过：“人有了物质才能生存，人有了理想才谈得上生活”。人要有丰富的物质生活，但也要有高尚的精神生活。 伟大的科学家爱因斯坦的人生观是：“人只要献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义”。“我从来不把安逸和享受看作是生活目的的本身——这种伦理基础，我叫它猪的理想”。① 《钢铁是怎样练成的》作者奥斯特洛夫斯基说：“只为家庭活着，这是禽兽的私心；只为一个人活着，这是卑鄙；只为自己活着，这是耻辱。” 平凡而又伟大的共产主义战士雷锋的人生观是：“我们吃饭是为了活着，可活着不是为了吃饭”，“我活着就是为了使别人过得更美好。我活着，只有一个目的：就是做一个对人民有用的人，我活着就是全心全意为人民服务。” 每个科学家、革命家和成功人士，之所以总是充满朝气，勇往直前，披荆斩棘，无所畏惧，正是因为有了崇高的理想和远大的志向，这种理想和志向所产生的巨大力量是无穷无尽，坚不可摧的，它能战胜人生道路上的重重困难和厄运。 大学生应该立志高远，树立社会主义，共产主义的崇高理想信念，在实现理想信念奋斗的过程中，为人民建功立业。 3.2? 实现理想的艰巨性和曲折性 理想与现实是一对矛盾，它们之间的关系既对立又统一。一方面，理想与现实是矛盾的、有区别的。理想不同于现实，不是立即可以实现的；理想总是美好的，而现实中有美好的一面，也有丑陋的一面。理想与现实的这种区别和矛盾推动人们去改造现实，实现理想。另一方面，理想与现实又是统一的，存在着内在的联系。现实是理想的基础，理想是未来的现实。理想作为明天的现实，要把它变为直接的现实，需要我们许多代人的艰苦奋斗。 著名寓言作家克雷洛夫曾作过一个精彩的比喻：“现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁。”也就是说，要把理想变为现实，必须付出辛勤的劳动，和实实在在的社会实践。立志献身于祖国现代化建设事业的当代青年，应该怎么去实现自己的人生理想呢？ 第一、实现理想要有艰苦奋斗的精神。艰苦奋斗的要求是多方面的具体的。对青年人来说，艰苦奋斗的品质表现在学习上，就是刻苦钻研，勇于探索，认真学习马克思主义，邓小平理论，不断提高自己的文化修养；表现在工作上，就是自力更生，奋发图强，不怕困难，不畏艰险地去完成各项任务；表现在生活上，就是艰苦朴素、勤劳节俭，抵制和反对剥削阶级腐朽思想和生活作风的侵蚀。 第二、实现理想要有坚韧不拔的意志。理想的实现不可能是一帆风顺的，而是一个曲折迂回的过程。我国近代学者王国维认为，古今成大事业、大学问者，必须经过三种境界：第一种境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。”第二种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”第三种境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这三种境界，也正是一切有志者在实现美好理想的过程中必定经历的三部曲。缺乏坚韧不拔意志的人往往容易对已经确立了的理想发生动摇，或缺乏使之实现的信心和决心，因而无法使正确的认识和正确的理想化为实践活动。只有那些在达到目标的过程中面对阻碍全力拼搏的人，才有可能顺利达到理想的彼岸。 3.3? 在实践中把理想化为现实 大学生只有把个人的命运与国家和人民的命运联系在一起，胸怀祖国，服务人民，才能在奋斗的实践中把理想转化为现实。具体表现为把握好个人理想与社会共同理想的关系。所谓个人理想，是指个人对物质生活和精神生活，以及未来生活目标的向往和追求。共同理想，则是社会主义初级阶段全国广大人民群众的理想目标和共同奋斗目标。个人理想和共同理想两者是辩证统一的。 首先，共同理想是包含着并反映着个人理想的。把祖国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家是我们每个人的理想，只有祖国强大、富裕，我们每个人才能真正过上稳定、持久的好日子。 其次，共同理想又制约着个人理想。个人理想的实现有待于社会共同理想的实现，个人理想只有同社会的需要和人民的利益相一致，才有可能变为现实。 再次，共同理想要依赖于个人理想的实现才能真正实现。社会理想是反映着千百万人的个人理想的，没有千百万人的个人理想的实现，社会理想的实现就是一句空话。 总之，个人理想与社会理想是一种有机结合，相辅相成的关系。社会良好的环境氛围，有利于个人理想的实现；个人理想的追求，也推动着社会共同的理想的早日实现。 参考案例： 1．一位台湾校长的激情演讲 ??? 在台湾有这么一所学校，学生年龄在15－18之间，每年三千多学生中，因违反校规校纪被校方开除的二、三百人。学校没有工人，没有保卫，没有大师傅，一切的必要工种都由学生自己去做。学校实行学长制，三年级学生带一年级学生。全校集合只需3分钟。学生见到老师七米外要敬礼。学生没有寒暑假作业，没有一个考不上大学的。这就是台湾享誉30年的以道德教育为本忠信高级工商学校。在台湾的各大报纸招聘广告上，经常出现“只招忠信毕业生”的字样。是谁把一所中学办得这样有规有矩、有声有色呢？这位老师叫高震东，今年65岁，他创立的台湾忠信高级工商管理学校及其《中信教育法》在台湾有数十万人受益。近年来，高老师多次应邀来大陆讲学，已被山东、云南、贵州、湖南、华中、河南、河北等十多所大学授予“客座教授”或成教院“名誉院长”的称号。他长达五个多小时的“道德?教育?爱国”演讲打动了无数家长、教师和领导的心，更令广大的在校学生反思良久。现在，我们将其演讲的部分内容整理成文刊出，相信大家会从中领略到高老师的人格风范及其爱国激情。希望大家能从中领悟些什么…… ??? 同学们，你们说“天下兴亡”的下一句是什么？－－不，是“我的责任”。如果今年高考每个人都额外加10分，那不等于没加吗？“天下兴亡，匹夫有责”等于大家无责。“匹夫有责”要改成“我的责任”，我是这样教我的学生的。所以说，现在我们大陆教育办得不好，是我高震东的责任，只因为这样，我才回祖国专门举办道德方面的演讲。（掌声）“以天下兴亡为已任”是孟子的思想。禹是人，舜是人，我也是人呀！他们能做到的，我为什么不能呢？“天下兴亡，我的责任”，唯有这个思想，我们的国家才有希望。我们每个学生如果人人都说：学校秩序不好，是我的责任；国家教育办不好，是我的责任；国家不强盛，我的责任……人人都能主动负责，天下哪有不兴盛的国家？哪有不团结的团体？所以说，每个学生都应该把责任拉到自己身上来，而不是推出去。 ??? 我在台湾办学校就是这样，如果教室很脏，我问“怎么回事？”假如有个学生站起来说：“报告老师，今天是32号同学值日，他没有打扫卫生”。那样，这个学生是要挨揍的。在我的学校，学生会这样说：“老师，对不起，这是我的责任”，然后马上去打扫。灯泡坏了，哪个学生看见了，自己就会掏钱去买一个安上，窗户玻璃坏了，学生自己马上买一块换上它－－这才是教育，不把责任推出去，而是揽过来。也许有些人说这是吃亏，我告诉你，吃亏就是占便宜，这种教育要牢牢记在心里，我们每个中国人都要记住！ ??? 学校更应该训练学生这种“天下兴亡，我的责任”的思想。校园不干净，就应该是大家的责任。你想，这么大的一个校园，你不破坏，我不破坏，它会脏吗？脏了之后，人人都去弄干净，它会脏吗？你只指望几个工人做这个工作，说：“这是他们的事。我是来读书的，不是扫地的。”－－这是什么观念？你读书干什么？读书不是为国家服务吗？眼前的务你都不服，你还能为未来服务？当前的责任你都不负，未来的责任你能负吗？水龙头漏水，你不能堵住吗？有人会说：“那不是我的事，那是总务处的事。”这是错误的。一般人最坏的毛病是这样：打开水龙头后，发现没水，又去开第二个，第二个也没有，又去开第三个－－这样的学生，在我学校是要被开除的！连举一反三都不懂，第一个没水，第二个会有吗？你就没想到水会来吗？人无远虑怎么能行？作为一个干部，作为一个人，都要想到后果，后果看得越远的人，越是一个成功的人。一个只管眼前，不顾将来的人，不是一个好干部，不是一个有用的人。水管不关，来了水后让它哗哗哗满池子去流，仍不去关注：“反正是国家的水，不是我的自己的！”－－浪费国家的，就是汉奸！你为什么浪费国家的水？你为什么浪费国家的资源？我每天洗脸都为国家省一盆水，一年省多少水，你算算，你们学校六千多学生，每个每天节省一盆水，一年省多少水？省水就是省电，就是节省国家资源。 ??? 爱有两种，一种是积极爱国，一种是消极爱国。积极爱国是为国家创造财富，消极爱国是为国家节省财富。国家用那么多百姓的民脂民膏来供你读书，你还浪费国家的财富，你良心何在？你上大学都如此，怎么能期望于中学生、小学生呢？怎么能期望于一般老百姓呢？你高级知识分子都不爱国，怎么能让老百姓去爱国呢？从自己身边做起，我们国家才有希望－－这就是“天下兴亡，我的责任”的积极负责的道德观念，这就是道德教育。另一点，我们要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的敬业观念。天下有大事吗？没有。但任何小事都是大事。集小恶则成大恶，集小善则为大善。培养良好的道德，是从尊敬老师开始的，是从那很小很小的事开始的。这种道德是慢慢建立起来的，而不专门找到大事才干。今天上午下课的时候，我和师大校长一块出来，礼堂里有很多废纸。我说不要捡，要等下午学生自己捡－－同学们，谁丢下这些纸屑就是不爱国。天下无大事，请先把自己脚下的纸屑捡起来－－这就是我的“教材”。好的，同学们捡起自己脚下的废纸，这就爱国的开始。我给大家讲两个关于渍纸的故事。 ??? 第一个，美国有个“福特公司”，福特是一个人，他大学毕业后，去一家汽车公司应聘。和他同应聘的三四个人都比他学历高，当前面几个个面试之后，他觉得自己没有什么希望了。但既来之，则安之。他敲门走进了董事长的办公室，一进办公室，他发现门口地上有一张纸，他弯腰捡了起来，发现是一张渍纸，便顺手把它扔进了废纸篓里。然后才直到董事长的办公桌前，说：“我是来应聘的福特。”董事长说：“很好，很好！福特先生，你已被我们录用了。”福特惊讶地说：“董事长，我觉得前几位都比我好，你怎么把我录用了呢？”董事长说：“福特先生，前面三位的确学历比你高，而且仪表堂堂，但是他们的眼睛只能看见大事，而看不见小事。你的眼睛能看见小事，我认为能看见小事的人，将来自然看到大事，一个只能看见大事的人，他会忽略很多小事。他是不会成功的。所以，我才录用了你。”福特就这样进了这个公司，这个公司不久就扬名天下，福特把这个公司改为“福特公司”，也改变了整个美国的国民经济状况，使美国的汽车产业在世界占居鳌头，这就是今天“美国福特公司”的创造人福特。大家说，这张废纸重要不重要？看见小事的人能看见大事，但只能看见大事的人，不一定能看见小事，这是很重要的教训。 ??? 第二个渍纸的故事，当本届亚运会在日本广岛结束的时候，六万人的会场上竟没有一张废纸。全世界的报纸都登文惊叹：“可敬，可怕的日本民族！”就是因为没有一张废纸，就使全世界为之惊讶。再看看我们十月一日在天安门广场升国旗的镜头，当人们散去后，满地的废纸，到处乱刮！外国人一看当然会这样认为：你们中国要同日本比，还差得远呢！大家不要总是说：我们国家地大物博，有137枚金牌－－这都没用，咱们的道德水准还没上来，还差得远！ ??? 大家说这些废纸重要不重要？所以说，我让大家捡起一张废纸，这就是爱国的开始。万事从小事做起。美国太空3号快到月球了，它却不能登上去而无奈地返了回来，为什么？只是因为一节30块钱的小电池坏了，他们这个酝酿很久的航天计划被破坏了，几亿元报废了！天下有大事吗？大家看哪次飞机失事是翅膀和头一齐掉下来的？都是一节油管不通，一个轮胎放不下来才失事的。一个人的死，哪个是全身溃烂死掉的？都是肝坏了，心脏有毛病，一个小器官不正常而死掉的！－－同学们，从现在开始，你们要有敬业的观念。 ??? 我们中国实行九年制教育的目的就是这样，就是要看你怎样同老师相处，怎样与朋友相处，这就是教育的目的。从古至今，中国的教育才是最伟大的教育，你把西方的教育看作是最先进的教育，那就大错特错了。美国的教育部长三个月前发表讲话说：“我们国家的教育是彻底失败的，我们把人教成了肉机器，我们要向东方学习人文教育！”所以说，我们祖国的教育是世界上最伟大的教育！（掌声）孔子告诉我们：学而不思则罔，思而不学则殆。一个学生要不断地学，不断地想，不断地做，这就是真正的教育，这就是中国教育的精髓所在。再一个，我们要进行吃中国饭、说中国话、过中国节和穿中国服装的振兴民族文化的道德教育。一个中国人连中国饭都不吃了，能叫中国人吗？吃中国饭的第一代表是使用筷子。筷子原是中国的文化，是文明的行为。我去美国，偶尔吃他们的西餐，他们一上西餐我就说：“请给我拿筷子来。”他们问我：“吃西餐都用刀叉，你为什么用筷子？”我说筷子是文明的象征，而你们的刀叉是野蛮的标志，所以我不用。筷子可切、可叉、可削、可夹、可戳，无所不能，而你们的刀叉笨重至极，象杀人的武器。（掌声）学生要吃烧鸡，我说可以，如果他说要吃“肯炸鸡”，我要揍他，他说吃面包夹豆腐乳，可以，他说吃“汉堡”却不可以。你可以吃碉堡，但不能吃“汉堡”。这就是中国的民族精神教育！外国只是机器、枪炮比我们强，吃的能与中国比吗？吃外国人的东西只是一种怪心态，可卑啊！ ??? 我们学校的英文教学是全台湾最好的。我从美国请来两名老师，专门教我的学生学说外语。我有一个留美班，他们一定是要留美的。但是他们所学的教材第一页上都印着我的话：“中国人学英文是我们的国耻行为，学英文是中国最可悲的行为，但我们不能不学，因为别人超过了我们，敌人的枪炮、科学压过了我们。今天我们必须学习他们的科学，然后才能打倒他们！超过他们！我们要以夷制夷！非把英文学好不可，所以要咬牙切齿学英文！（掌声）我们学英文的目的并不是为了去美国洗盘子刷马桶，去伺侯外国人，去做丢尽祖宗八辈人的事！”（掌声）所以，我的学生英文学得都非常好。如果一个英文老师一上课就说：“同学们，今天我们要学英文了。英文是世界语言，是世界上最美的语言！一个不会英文的民族是一个低等的民族，英文太美了！太棒了！”你说这个老师要不要打屁股？所以我总是告诉这些老师：要好好教我的学生，你不要替外国人宣传，变成汉奸！要告诉学生雪耻图强，打败列强，这是中国人的希望（掌声）！你们这里不也有英文老师吗？外语系的学生以后不也去教英文吗？上课以前你们要对学生进行爱国学英文的教育，不要上来就替外国吹一场，你们不要认为：传道者只是传英文之道、授英文之业，而要传爱国之道，授英文之业。 ??? 好，同学们懂得了这些道理，下一步我们就要知道，我们今天的教育是很失败的。因为，我们从小就被教错了。所以，我们要进行为国家而求学问，为社会分工而学技能的利他、利群的道德教育。大家先要想想为什么读书，为谁读书？你们要反思一下。有些人也许会说，为自己找个饭碗而读书！这是多么卑鄙和渺小，多么无聊和可怜啊！你绝对不应该单是为找个饭碗而活着！找个饭碗吃饭太简单了！拿个刀子，找个人随便捅一下，绝对一辈子有了饭吃，而且还有人伺侯，还有人为你做饭，睡觉时还有人为你站岗，你的东西一样少不了！那不就解决吃饭了吗？你为什么不干呢？因为我告诉了你，要学好生存的技能，要懂得生命的意义和价值，那里不是创造人类价值的地方！所以，我们要知道读书绝对不是为了自己，读书是为了国家而求学问，所以，我们要告诉孩子们读书、做事要确定一个方向：先做自己应该做的事，再做自己喜欢做的事。很多人为兴趣而读书，岂有此理！读书有什么兴趣？真正的目标不应是兴趣，而是责任，在责任当中找到兴趣，但不能用兴趣代替责任。越在黑暗中越做光明的事，这就是道德教育。我们读书是为了国家。 ??? 同学们，你们想想你们从小受到是什么教育？尤其是农村子弟，你爹妈是怎么教你的？他们这样告诉你：你要好好念书！你不好好念书，将来就不能出人头地，你必须努力奋斗好好读书，你才有前途，读书是为了你的幸福，读书是为了你的前途！读书一切是为了你！你就是在这种教育下长大的，这就是最错误的教育，这就是最糟糕的教育！所以小孩子长大以后就知道，啊哈，读书就是为了我呀，与任何不相干，为了我的前途，为了我的未来，为了我的希望，你看这个国家还有希望吗？它与国家毫不相干！他喝着国家的奶水，用着国家纳税人的钱，拿民脂民膏培养出的却是一个自私自利的小孩，培养出一批自私自利的老师，你想：这国家会有前途吗？你读书的方向都错了，读书不是为了自己，读书是为了我们的国家，国家需要人才，国家需要干部，国家需要建国的栋梁。国家为什么培养你？国家是欠你的吗？你能白白吃国家的饭吗？白白享受这里的宿舍和餐厅、白白地享受老师对你知识的传授吗？你凭什么？你对国家有什么贡献？你对社会有什么贡献？有什么牺牲？你一切都没有，你只是个造粪的机器而已。你每天吃饭了，无所事事，你对国家有什么贡献？国家在期盼着你的贡献，期盼着你的未来，因为有一天你会长大，有一天你会学成，你要为国家做事，所以国家才在你身上投资，让你为国效命。因为道德教育必须以国家教育为前提，所以今天我们要爱我们的国家。正好你们是读师大的，你们在三、四年之后要培养跨世纪的接班人，你的责任比谁都大。如果你都没有国家观念，你都不爱国，你怎么要求你的学生爱国呢？所以说今天的老师是最重要的。这就是我跑来跑去，为师范生灌输爱国思想的原因所在！你们爱国，学生自然爱国！如果不爱国，天天发牢骚，天天想转行，天天想下海，那下一代还有什么希望？尤其是学英文的，总想好好学，将来以后到哪个公司为哪个老板、哪个董事长当翻译官，多丢脸！多没人格，多没气度！（掌声）我这里特别强调的是国家观念。 ??? 我常常给我的学生讲一个故事：我们有一天出去旅行，忽然间暴风雨来了。我们没地方避风躲雨，孩子们向前跑，一看前面有个草棚，大家“哗”地冲了进去，一冲进去大雨就来了。大家好高兴，“哇，今天运气不错哟，刚刚找了房子大雨就来了。太快乐了！”大家也不顾虑房子干不干净，有没有人住过，只要有避雨的地方就很满足了。但这个房子在风雨中突然间要倒塌，同学们想尽办法“扶住它，不能让房子倒塌”。在这种状况下，我很有感慨，同学们，你们说是我们需要房子呢，还是房子需要我们呢？（掌声）我看是我们需要这座房子。这座房子就是我们的国家，再破再烂是我们的家，再穷再破，是我们的家，我们要爱她！（掌声）你怎么可以羡慕外国人呢？“唉呀，你看外国人多好！我不当中国人，我想当外国人！”那是不对的。我们国家不如别人，我们承认，但是我们有决心，我们会慢慢把它搞好，但我们一定要牺牲自己，有热爱国家的观念。人人在砍国家、吃国家、拿国家，这个国家怎么会好呢？人人都贪污、腐败，这国家会好吗？外国有个加拿大！中国有个“大家拿”，再大的国家也会被你拿穷了。（掌声）我走到哪里，绝对拒绝招待。我走到哪里吃自己，用自己，坐你的汽车给车钱，住你的旅馆给你旅馆钱，吃你的饭给饭钱，绝对不沾国家一毛钱。我就是要做个示范给你看！（掌声）什么叫爱国，是我们把东西把钱把命给国家，这叫爱国，你总是把国家的东西往家拿，这叫什么爱国？有些人偷国家、拿国家，还拿得津津有味，拿得大言不惭，拿得毫不要脸，这怎么得了？（掌声） ??? 有人说：老师，你让我爱国，我可以爱国，不过，国家在哪里？我找不着！“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”你在国家里头，不知国家在哪。当老师的，国家就是你面前的学生。你往讲台上一站，下边的学生就是你的国家，找国家太容易了。今天我往这儿一站，下面1500人就是我的国家，我必须对你们尽心尽责，就要产生教化作用，影响作用，你就是我的国家，我爱你，就是我爱国，把我的思想传播给你，就是爱国！（掌声）那你以后往你的学生面前一站，那就是你的国家。你不能浪费他的时间，他的生命，你要好好为国家培养下一代，你给他这种爱国思想，你就是一个爱国者，不给他，你就是不爱国，你就是叛国者！（掌声）同学们，将来你也有留学的机会，你要注意到，不要让自己丢了中国人的脸。你别去了不回来，这丢中国人的脸呢！外国人是不会看得起你的。他们会说：你看，这些留学生一点国家观念都没有，这些小亡国奴！人家怎么会看得起你呢？这很丢脸，是很难为情的一件事。国家对我们来说非常重要，你不到国外不知道“祖国”的重要。一个没有国家的，一个国势很弱的人，实在是太可怜了！太可悲了！所以，我们今天的中国人要自强、自爱，我们要知道爱我们的国家。国家不壮大，你个人再有钱有什么用？再有地位有什么用？你永远不受人尊敬啊！ ??? 我今天讲了什么是爱国主义，哪里是爱国主义，处处都是爱国主义！任何一个行为都可以爱国。大家都知道以色列与阿拉伯的战争。阿拉伯和以色列打仗打得正热闹的时候，世界正举行选美比赛，那年以色列小组正好当选“世界小组”。许多电影界的人士都围着她：“小姐签约吧，将来你可以发大财了”，“签约后你名利双收，你何必回国呢，你的国家正在打仗，那么一个小国，随时会被吃掉的！”“你回去多可怕！你现在又有钱，又有名，留在美国吧！”这姑娘却在电视上发表谈话：世界小姐不是我个人想选，我只是让你们知道，以色列是一个优秀的民族，所以我出来竞选。我想让人们知道：地球上有以色列这个国家，所以我要出来竞选。我今天被选上了，就完成我的任务，我也告诉世界：以色列是个优秀的民族，因为我是世界上最漂亮的女人，同时还告诉世界：以色列这个国家正艰苦奋战，希望全世界的人民同情我们，支持我们！支持我们国家的独立！现在我的国家正在打仗，要钱何用？我们以色列亡国两千年，因为我们文化不亡，所以我们还能建国。今天我要回去，为祖国而战，要钱何用？－－她发表完这番谈话，第二天就坐飞机回国了。（掌声）这个消息发表后，全世界的人对以色列刮目相看！哇，以色列人真了不起啊！于是，以色列的军队，军心大振，他们象疯了一样，把阿拉伯的军队打得干干净净！这就是历史上最伟大的七日战争！七天打完！这就是因为一个女孩子的一句话！ ??? 所以，同学们，爱国常常在一个微小的地方。“一言以丧邦，一言以兴邦”。我们是受过高等教育的，我们肩负着国家的荣辱啊，人家看到我们就看到国家的希望。同学们，国家的前途是向后看的，个人的前途是往前看的。老师这样一回顾，就知道二十年以后的中国是什么样子，看看小学生就知道三十年后的中国是什么现象。如果他品德良好，道德高尚，爱国，二十年后国家就有希望。如果看见这个小朋友很爱国，很有礼貌，很有道德，那么三十年后的中国人是了不起的中国人。否则看着他怠惰、自私、傲慢、无礼、没有水准，就知道三十年后的中国就是那个样子。我们今天要雪耻图强，力争做得更好。不要丢了祖宗的脸，不要丢了我们汉唐先烈的脸。爱国是很具体的。我的学校门口有个标语：离开校门一步，肩负忠信荣辱。推而大之，离开国门一步，肩负全国荣辱。一口痰吐在中国是小事，一口痰吐在外国，你就丢了中国十二亿同胞的脸，因为你代表十二亿中国人，而不是你个人，你千万不要以为，“好汉做事好汉当”，你错了；你做不到；你不够资格当！所以每个同学的一言一举都要注意。高老师回到国内，看到不顺眼的要讲要骂，要批评要建议，但是我离开了大陆回到台湾，不会讲大陆一句坏话。他们问：大陆好吗？我说好得不得了！太大了，太棒了。到了美国就说中国人伟大得不得了，绝对不会丢中国人的脸，一句对中国的批评也没有。但是，回来一定要实实在在地讲话，诚诚恳恳建议。有的人刚好相反，在国内他屁都不敢放一个，装得那么温顺，那么可爱，一离开中国就大放獗词，把中国骂得一文不值，这就是标准的汉奸王八蛋也！（掌声） ??? 读书哪是为了自己呢？是为了社会的分工。你学修皮鞋，我学开汽车，学任何本领都不是为了自己。各位同学想想看，一个外科大夫是学拿手术刀的，他会这样说吗？我要好好学，我将来为自己开刀很方便，千万不要割错了。是这样吗？ 各位同学，你想想看，哪件事是为了自己？我好好读师范，将来自己教育自己，你不是为了教孩子吗？你读什么书都是为了孩子，为了中学生，为了小学生。一个别字连篇、毫无知识的老师不知要毁掉多少小孩！所以说，读书不是为了自己，是为了未来好多好多的小生命。你在为他们努力啊！你不是为自己考个第一名，而是为你的学生准备功课啊，这是你现在读书的目标！医学院的学生，你在课堂上打瞌睡，不好好读书，连输卵管、输尿管都分不清，你凭什么医科大学毕业呀。你这种人害人不害人？读书是为自己吗？读书是为别人的安全。医道越高，病人越安全，他的生命越有保障啊！ ??? 好，同学们，我告诉我们，道德教育的六大纲目：第一，忠党爱国，信守不渝的忠贞教育；第二，孝敬父母，尊敬长上的伦理教育；第三，“天下兴亡，我的责任”的积极负责的教育；第四，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的敬业观念；第五，吃中国饭，说中国话，过中国年节的振兴中华文化的观念。第六，为国家而求学问，为社会分工而学技能的利他、利群观念。这是道德教育的六大纲目。记住了吗。 2．理想与人生之路：TCL集团董事长李东生是这样谈他的成功秘诀的： 今年是我们告别同窗生涯各奔前程的20周年，如今能欢聚一堂，甚感幸会。我们这一代的大学生，大多数在上大学前都历经磨难饱经沧桑，因而也造就了我们穷且弥坚、不坠青云之志的品格和斗志。我自己也当过几年上山下乡的知青，在艰苦的岁月中，自己虽然身居陋室，却胸怀抱负，时常以“达则兼济天下，穷则独善其身”作为自己的人生座右铭，因此在工余饭后，常常博览群书。尽管在漫长的十年浩劫中几乎荒废了我们的青春，但是我们没有虚度年华，恢复高考制度给了我们新的机遇，使我能够直接从农场考上了大学。也许是为了把逝去的光阴夺回来，我们大家几乎把全部身心投入到学习中，从宿舍到教室、图书馆和食堂，基本上是四点一线，无暇顾及其它。在我们对学业孜孜以求、学犹未尽之时，4年的学习生涯便匆匆而过，我们也各奔东西，走上了各自的工作岗位。, 如今一眨眼便过了20年，抚今追昔，令人感慨万千！ 我曾经以陈景润作为我的志向和追求，因为从小学到中学，我的考试成绩在全年级经常拿第一，我也希望在大学的专业教育中也能出类拔萃。但是上大学后，我发现比我强的人很多，我的成绩只处在中等水平，特别是, 第二, 个学期的一场疾病更使我在学习中明显感到力不从心。同学们或许还记得我在毕业时没有报考研究生，因为我已意识到了在专业上追求更高的造诣不是我力所能及的，我于是做了一个更为务实的选择——回到自己的家乡做一些实实在在的实事。我当时并没有想过有朝一日我会成为中国一家大型电子企业集团的总裁，我给自己的第一个目标定位只是当好一名工程师。毕业时我被分配到了政府机关，但是我没有去报到，而是要求到企业去。惠州市的电子工业当时非常落后，只有为数不多的几家工厂，最后我选择了一家创办不久的外资厂，也就是TCL集团的前身——TTK家庭电器有限公司，做一名技术员。我是公司的第43位员工，第一项职务是车间的技术员，责任是负责修理车间里的设备，管我的一位是比我小两岁的车间女工——生产线长。 刚毕业的头两年，虽说当时公司的规模很小，但我是全力以赴地把自己的本职工作做好。那段时间，我几乎每天晚上都回到公司，一边读书一边值班。我们当时是实行两班倒，一直开工到凌晨，我是上正班，但是有什么问题都是随叫随到，也没有什么计较。凭着这种踏踏实实的作风和对工作的执著，赢得了大家的认同和好感。一年之后，我们筹建了磁带铺带车间，引进一套50万美元的铺带设备，我被抽调去当筹建小组, 的负责人，率领一批完全不懂技术的新工人在外国工程师的帮助下把这套设备安装起来。机械、电工、仪器、五金、化工等等几乎是一脚踢，不懂的地方就要学习。经过半年炼狱似的工作，终于使这套设备顺利地运行，我的能力也得到了较好的提升，并成为车间副主任。 我的事业的另一个机会是在工作两年多以后，公司需要选派一名年轻的干部到香港搞业务，我被选上了。1984年公司派我到香港负责海外业务联系、原材料采购和订单销售，慢慢地开始从事管理工作，我有机会接触外面各类商业伙伴以及业内的同行，这对我的帮助很大。1985年，公司开始发展第二个项目——TCL电话机，由于是我负责引进这个项目，因此，这个项目投产后不久，我幸运地被任命为这个企业的总经理，当时我只有28岁。尽管这个职务是在诸多掣肘之下行使职权，但却是我第一份能够独立承担责任的工作。从毕业到当一个企业的总经理，速度之快超乎我的意料。当时我的工作压力非常大，晚上睡觉做梦都想着公司的事情。我是非常希望做好这份工作，但是很遗憾，尽管我已全力以赴，结果并不理想。我这个总经理才做了不到一年，就感觉难以干下去了，幸好当时我有一位好领导，就是现任广州市市长林树林，他建议我先退一步，以后有机会再进两步。于是我从总经理的位置上退下来，调到一家新组建的公司负责外资引进工作。这项工作相对于原来全面管理一家公司而言，责任比较清晰，目标也比较明确，3年下来我自己学到了很多东西，并为惠州引进了10多个投资项目，我也同时兼任了10家公司的董事。虽然没有负责具体项目的操作，但是项目的前期准备和筹建我都参与了，并且利用这个机会与各种各样的企业主管打交道，有香港的企业、日本的企业、欧洲的企业和台湾的企业，自己也因此得到了很好的学习和锻炼，增长了很多知识，知道怎么样管好一个企业。 1990年初，我被任命为TCL集团的副总经理兼通力公司的总经理，具体负责业务部门的工作和对外的合作联系，这次再回到主管岗位时我就觉得比以前顺很多，前几年的学习积累使自己比较能够胜任这一要求。1993年初我担任重组后的TCL电子集团公司的总经理，开始有一方可以自由施展的天地，并一手把TCL彩电、AV产品、电工、电脑及全国的营销网络建立起来，自己的经验和能力也随着企业的发展而提高。1996年，随着前任总裁的退休，我继任了TCL集团的总裁，随即对整个业务架构进行体制改革，重整公司业务，集团一直保持了一个比较高的增长态势，从一个地方小企业发展成为一个全国知名的公司。 回想TCL发展的历程，我有一份自豪感，在自己的成长过程中，有一些体会希望与各位同窗分享。 我认为一个人要想成功，首先要有理想和追求，理想能给你带来工作的动力和乐趣，使生活充实和更有意义，但是每个阶段给自己设定的目标必须切合实际及经努力可以达致，不好高骛远。假如我一开始就定位要做TCL集团的总裁，也许就没有今天的成功，因为你的思想决定了你的心态和行动。 ????????????????????????????? （资料来源：《人物周报》，2002年4月1日）第四讲：弘扬民族精神 树立崇高理想（4学时） 目的和要求：帮助大学生理解民族精神的基本内涵，在实践中理解和传承民族精神，提升自己的思想道德水平和层次。 重点： 1． 中华民族精神基本内涵 2． 社会主义理想和信念 难点： 1． 如何培育大学生的民族精神 2． 如何坚定大学生中国特色社会主义理想和信念 内容： 1.理想信念是人生的精神支柱 1.1? 理想的涵义与特征 “理想”一词，最初来源于希腊语“idea”，意即人生的奋斗目标。在中国古代，理想称为“志”，即志向。在现代社会，所谓理想，是人们在实践中形成的具有实现可能性的对美好未来的追求和向往，是人们的政治立场和世界观在人生奋斗目标上的集中体现。理想是建立在对自然、社会和人生客观规律认识的基础之上的，是人的自觉能动性的表现，是人类特有的精神现象。 然而，人们可以从不同学科的角度来给理想做出不同的解释。从哲学角度，理想是“人生之最高准则”；从社会学角度，“理想是未来美好生活和美好社会的向往和追求”；从心理学角度，“理想是指向未来，指向人的生活和活动的远景” ；从美学角度，“理想是至善至美的生活”；从伦理学的角度，“理想是最高尚的人格”；从人生哲学的角度，“理想就是人生奋斗目标，是一个人如何度过自己一生的总体规划。” 理想不是人们的主观意志和想当然。作为一种社会意识形态，一种人类特有的精神现象，它是社会存在反映。一个人理想的形成，是随着他对社会认识的不断深化，以及他所参加的社会实践的发展而逐步形成和巩固起来的。它完全是建立在对客观规律的正确认识的基础上，具有实现的可能性。从它的来源和形成来看，理想完完全全植根于现实，是对现实生活提升的结果。 理想同空想、幻想有着严格的区别。空想虽然也是人们对未来的一种想象，也反映了人们一定的追求和目标，但它缺乏客观根据，纯粹是人们的一种主观臆想，它违背了事物发展的客观规律，因而是永远都不可能实现的。 幻想是与生活愿望相结合并指向未来的一种想象，与现实有很大的距离，但在将来有实现的可能性的。比如在当时没有实现的条件，但是随着科学技术的发展，一旦条件具备，就有可能经过实践把理想变为现实。另一种极端的幻想，是一种完全不切实际的想象，即空想。 可见，理想、幻想、空想虽然形式上都表现了他们的主观性，但在内容上却有完全不同的规定。理想的内容有客观性、幻想的内容是对客观的超越，而空想的内容则纯粹是主观性的。青年人应当树立远大而崇高的理想，可以有幻想，但必须抛弃不切实际的空想。 理想具有下列几个主要特征： 第一、理想具有超前性和预见性 理想作为一种社会意识，是社会存在的反映。它是在实践在基础上，对客观现实的认识，它来源于社会现实，又高于社会现实，是对社会现实的一种历史必然趋势的预见和构想。 第二、理想具有时代性和阶级性 理想作为一种社会意识，它是同一定的社会物质生活条件相联系的，是一定的社会历史条件和政治经济关系的产物，它反映着一定时代的社会生产力发展水平。而在阶级存在的社会里，人们的愿望、要求和奋斗目标，都是从他们所处的阶级地位和阶级利益出发的。 第三、理想具有实现可能性和实践性 理想作为人们对未来社会生活的追求和向往，是对客观现实的自觉反映，它经历了来源于社会现实，符合社会发展的客观规律，经过长期的奋斗，最终能够实现，即回到社会现实的这样一个过程。理想又总是随着社会实践的发展而逐步形成和巩固起来的，社会实践的不同，理想的内容也会不一样。社会实践的发展，也会带来理想内容的不断发展。 1.2? 信念的涵义和特征 信念是理想的一种强化状态。人们在社会实践中，以一定的认识为基础，并在此基础上产生某种情感，从而接受某种理论主张或思想见解及理想，并为其实现而产生坚持不懈的努力的一种心态。这种努力长期不断地坚持下去，就在人的内心产生一种坚定信念，即非这样做不可的内在要求。所谓信念是人们在一定的认识基础上确立的对某种理论主张和思想见解坚信不移并身体力行的状态。 信念和信仰既有区别又有联系。信仰是人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南。信仰是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度，而信念则是在认识、情感和意志基础上形成的非做什么不可的坚决态度。所以说，信仰和信念都是人的精神支柱，是自觉的。信仰属于信念，是信念的一部分，但信仰不是一般信念，而是信念最集中最高的表现形式。通常我们把信念或者信仰看成一个概念，比如把“有坚定的共产主义信念”与“信仰共产主义”看成一回事。 一个人有没有信念和信仰，在很大程度上决定着一个人的发展的可能性。没有信念和信仰的人，就会失去把握自身命运的力量，其发展的可能性会大大降低。一个有信念和信仰的人，就会为自己的信仰调动自身的一切力量，集中到目标上，其知识、能力、内心世界都会得到充实和提高，从而推动人的发展。 信念具有以下主要特征： 第一、稳定性。信念是由对对象的一般认识的认同内化而成的，它经历了情感的介入，并强化到理智上的坚信不移，以及行为上的坚持不懈的努力状态，因而，信念获得了远比一般认识强得多的稳定性。一个信念的形成，往往需要经历在社会生活中的不断认知、许多次实践的验证和情感的投入，所以，一旦信念形成就比较难以改变。即便以后在某种情形下对信念产生疑惑，情感上仍会强烈的认同，也会在相当程度上支持既定的信念。 第二、执著性。信念是一种固执而稳定的观念，是在认识、情感和意志的基础上形成的“非做不可”的欲念。认识不等于认同。只有在感情上接受了这种认识，并认为它是正确的、符合自己需要的时候，才会产生对它的认同。对某种认识产生了认同之后，就会有亲身履行它的自觉要求。这种根据一定的认识自觉地确立目的，并采取行动的心理活动，就是意志。意志在行动中不断增强，从而使人形成坚定不移的、稳定的信念。信念融进了意志，才具有执著性。 第三、多样性。信念是多种多样的，具有表现为：在阶级社会里，不同的阶级由于阶级利益、政治立场等不同会具有不同的信念。不同的人，由于社会环境、思想观念、利益需要和具体经历等不同，会形成不同的乃至截然相反的信念。同一个人，在社会生活的不同方面都可能产生相应的对政治、经济、社会发展、道德、理想、科学、真理、审美、事业、爱情的信念，因而对同一个人，信念也是多种多样的。 第四、亲合性。这是信念在感情上的反应。一个人对于与自己信念相近或相同的人，会产生极大的兴趣和热情，所谓志同道合，就是信念亲合性的表现。如果信念不同或相反，则可能导致人们之间关系的疏远或情绪的对立。 1.3? 理想和信念对青年成长的巨大作用 理想和信念是人生的精神力量。人们在社会生活中，不仅需要物质的享受，还需要有充实的精神生活，这就是指理想和信念的追求。雨果说：“人有了物质才能生，人有了理想才谈得上生活。”精神生活充实而高尚，主要表现在有崇高理想。崇高的理想能形成坚定的人生信念和坚强的革命意志。邓小平同志说过：“过去我们党无论怎样弱小，无论遇到什么困难，一直有强大的战斗力，因为我们有马克思主义和共产主义的信念。有了共同的理想，也就有了铁的纪律。无论过去、现在和将来，这都是我们的真正优势。”无数革命先烈为了中国人民的解放事业前赴后继、英勇献身就是因为有了这种精神支柱。由于理想和信念是人们对物质和精神生活方面比现实更美好的追求，所以理想和信念从它产生的那天起就成为人们的精神支柱和力量。 理想和信念是人生的强大动力。理想是人们对未来美好生活的向往，这种超越目前的美好生活就是人们的需要，理想越是美好，人们的动机也就越是强烈，于是驱使人们积极行动的力量也就变得越是强大。《钢铁是怎样炼成的》一书作者奥斯特洛夫斯基，曾形象地把理想比作一个人心灵上的“发动机”。有了这个“发动机”人们就有了奋起进取的巨大动力。美国盲人女学者海伦?凯勒的奋斗事迹也是催人泪下。她曾这样说：“当一个人感到有一种力量推动他去翱翔时，他是决不应该去爬行的。”这种推动她在广阔的天空中翱翔的巨大精神力量就是崇高的人生理想和信念。 理想和信念是人生的奋斗目标。在人生的大海里航行，没有明确的目标，就象一叶没有舵手的小舟，随波飘流，难以驰向幸福的彼岸。而理想就是人们向往和追求的目标，有了目标，人生就有了明确的方向，崇高的理想能使我们在黑暗中找到光明，在迷途中找准方向，在困难时充满信心。不少青年学生在进入大学之前的奋斗目标是考入大学，当进入大学以后，就应认真思考，树立更远大而崇高的理想，生活的道路及其漫长，千万不可落下理想的风帆。 2.坚定社会主义的理想信念 2.1人生理想的类型 人生理想根源于人的需要。人的需要是多方面的，因此，人生理想也是多方面的。我们把人生理想概括为四大类，即社会理想、道德理想，职业理想和生活理想。社会理想是人生理想系列中的最高层次，它规定并制约着其他理想内容。 2.1.1? 理想的核心内容是社会理想。 社会理想是指人们对未来社会制度，社会结构的要求和设想，它包括对未来社会的科学预见和美好想象，是人们的政治立场和世界观在奋斗目标的集中表现。我国人民的社会理想从总体上看可分为两个层次：一是现阶段我国各族人民的共同理想；二是我们党建立共产主义社会的最高理想。 把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家，是现阶段我国各族人民的共同理想。所谓富强，就是要在21世纪中叶，人均国民生产总产值达到中等发达国家水平，基本实现现代化；所谓民主，就是要建立起人民当家作主的具有中国特色的社会主义民主政治，创造出比资本主义国家更丰富更实际的民主，从而实现政治生活、经济生活和整个社会生活的民主化；所谓文明，就是要使我国人民成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义“四有”新人，使整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质获得极大提高，创造出以马克思主义为指导的，批判继承历史传统而又充分体现时代精神，立足本国而又面向世界的社会主义精神文明。 建立各尽所能，按需分配的共产主义社会，是我们党的最高理想，是共产党人和先进分子的力量源泉和精神支柱。共产主义社会的基本特征是，第一，生产力高度发展，社会产品极为丰富。这是实现共产主义的物质基础。第二，生产资料全民所有制，消灭一切私有制和剥削现象。这是共产主义社会的根本标志。第三，全民教育极大普及和提高，人人都具有高度的共产主义思想觉悟和品质，成为德、智、体、美、劳全面发展的共产主义新人。这是实现共产主义的文化思想基础。第四，一切阶级对立彻底消灭，工农和城乡，体力劳动和脑力劳动之差别及旧社会的分工都已消失。第五，生活资料实行各尽所能，按需分配的原则，劳动成为生活的第一需要，而不是谋生手段，第六，国家消亡。共产主义社会是人类历史上最科学最进步最美好的社会，只有到了共产主义社会，人类从必然王国进入自由王国，才能获得彻底的解放和自由。 2.1.2? 树立崇高的道德理想 道德理想是指人们所向住的一种理想人格，是在一定社会道德规范下做人的楷模和标准，是人们在道德生活中所期望达到的目标。道德理想一般有两方面的涵义：一方面指对一定的道德规范和道德原则的概括；另一方面指一定社会条件下，一定阶级理想人物的道德品质，或称之为理想人格。 道德理想的最高层次是共产主义的道德理想。共产主义道德以共产主义的集体主义为原则，要求人们在处理个人利益与他人利益、集体利益的关系的，把集体利益，他人利益放在首位，个人利益服从集体利益，做到毫不利己，专门利人。以共产主义标准塑造的理想人格，其主要特征是大公无私，这是最高的道德境界。 在社会主义条件下，青年人应倡导爱国主义，集体主义，全心全意为人民服务，爱劳动、爱科学、艰苦创业、大胆开拓、甘于奉献等理想人格。 2.1.3? 树立求实的职业理想 职业理想是指人们对未来的合乎自己意愿的职业及获取成就的追求和向往。职业理想在人们的社会生活中占有重要地位甚至影响人们一生在社会生活中的作用。职业理想和成就事业有着重要的关系。要干一番事业，就必须有正确的职业理想并为之而努力。职业理想是成就事业、推动社会进步的精神力量；成就事业是实现职业理想的桥梁。有了正确职业理想的人，就能乐于把自己的精力倾注到工作中去，对人民和社会做出自己的贡献。 职业理想层次较高的人，能够在选择职业时，把个人生活的幸福和满足社会的需要有机地结合起来，并且把社会的需要放在首位，为自己确立较高的成就目标，在工作中勤勤恳恳，勇于开拓，具有高度的社会责任感和献身精神。职业理想层次较低的人，则把个人需要作为选择职业的主要依据，或者为自己确立的成就目标较低，缺乏社会责任感和献身精神。当代青年应当具有正确的职业理想，即在职业选择时把个人理想与社会的需要有机地结合起来，只有这样才能取得事业的成功。 当然，职业理想的确立不仅要符合社会发展的需要，而且要符合自己的实际。树立职业理想，首先要对自己的素质、性格、特长、能力、潜力等方面有一个全面而客观的分析，只有这样，才能使自己顺利地，尽快地实现自己的职业理想。 2.1.4? 树立向上的生活理想 生活理想是指人们对于物质生活、精神生活的追求和向往，它包括人们对于衣食住行、娱乐、恋爱、婚姻等生活内容的选择和向往，对生活方式、生活结构的要求。生活理想随着生产的发展，科学的繁荣、社会的进步，从内容到形式不断地由低级向高级发展。 人们在社会实践中，首先形成并直接影响日常生活的是生活理想。生活理想包括物质的和精神的。虽然每年人都期望自己的生活幸福美满，但是由于理想层次的差异，对生活意义的理解也会有很大的不同。生活理想的境界，不仅仅取决于人们对生活条件要求的多寡，更主要地取决于他们的生活情趣的高低。高层次的生活理想要求丰富的物质生活、充实的精神生活和建立幸福美满的家庭，把创造美好生活视作自身发展和为社会进步作贡献的条件。低层次的生活理想则偏重于个人生活的安逸，注重物质生活，注重享受。 我们正处于社会主义的初级阶段，生产力发展水平还不高，应该首先强调的是用创造性的劳动去增加社会财富，然后才能提高生活享受的水平。现阶段我们既要充分肯定人们正当的物质追求，又要倡导高尚的生活理想，追求高尚的生活理想，反对享乐主义，铺张浪费和庸俗低级的行为。青年人应当抵制不科学，不文明的生活方式的侵蚀，正确处理好生产与消费，劳动与享受，工作与生活的关系，养成良好的生活习惯，注意自觉地调整自己的生活规律，从而建立起健康、文明、科学的生活理想。 2.2 共同理想与共产主义远大理想 在新世纪新阶段，全面建设小康社会，到本世纪中叶基本实现现代化，把我国建成富强民主文明的社会主义国家，实现中华民族的伟大复兴，是我们党在现阶段的奋斗目标和行动纲领，也是我国各族人民的共同理想。党的最高纲领和最终目标是实现共产主义，这是我们的远大理想。 党的最低纲领与最高纲领是辨证统一的。只有脚踏实地地为实现党在现阶段的基本纲领而不懈努力，才能经过漫长的艰苦奋斗的历史过程，最终实现共产主义。 这种辨证关系同时也表现为共同理想与最高理想的关系。一方面，共同理想是最高理想在当前和今后一段时期内的具体表现，最高理想是共同理想的思想基础和最高原则。我们在为实现共同理想而奋斗的过程中，决不能忘记共产主义的远大目标。否则，共同理想就会失去正确的方向。另一方面，实现共同理想是实现最高理想的必经阶段，最高理想是共同理想的最终目标。 从时序上看，理想是分阶段的。有近期理想，长远理想，或阶段理想，最终理想。我们现在所讲的共同理想，是我国在社会主义初级阶段的阶段理想，而共产主义理想是我们的最高理想，最终理想和最远大的理想。 共产主义理想是科学的、正确的，因为它是建立在对社会发展规律的科学认识基础上的，这一理想既是符合人民群众利益的崇高理想，又对人类社会进步起最彻底最巨大的促进作用。所以一切真正的共产党人和先进分子，始终把实现共产主义作为自己的崇高理想，为之奋斗终身。 共产主义是分阶段的。邓小平同志把我国现阶段的社会主义称为初级阶段的社会主义。他说：“社会主义本身是共产主义的初级阶段，而我们中国又处在社会主义的初级阶段就是不发达的阶段。” 共产主义是逐步实现的。它正在从无到有，由弱到强，起伏曲折地向前发展，需要我们几代人，甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗。中国共产党人提出的“一般纲领”就是指民主主义革命到社会主义革命，而“最高纲领”就是实现共产主义。这种提法，说明了共产主义实现过程的渐进性，同时相对应地可以看出，共同理想是服务于共产主义最高理想的，是实现共产主义理想的具体步骤。为了实现共产主义理想，首先必须为共同理想而奋斗，在实际共同理想的过程中，也不能忘记共产主义理想的远大目标。 2．3? 科学认识当代社会主义的历史命运 我们提倡确立社会主义的共同理想信念，并把共产主义作为自己坚定不移的崇高理想信念，是基于对科学社会主义理论的信仰，对人类社会历史发展规律的客观分析和科学预见。马克思创立的科学社会主义，提出了最终实现共产主义的奋斗目标的结论是经过科学分析而得出的。人类社会的发展是一个自然历史过程和不以人的主观意志为转移的客观必然过程。社会主义必定要代替资本主义，这是由社会主义巨大的优越性和强大的生命力所决定的。确立社会主义的理想信念，我们还必须正确认识社会主义在前进中的曲折和困难。任何事物的发展都不可能一帆风顺，在社会主义事业的发展进程中也会遇到挫折并反复出现，在这种关键时刻，我们应该以科学的态度坚定自己的信仰，只要认为社会主义、共产主义事业是科学的，而科学的东西，最终是要胜利的。我们就能战胜一切曲折和困难而决不放弃自己追求的目标。所以，我们必须认识到，社会主义社会代替资本主义社会，是不以人们的主观意志为转移的客观规律。我们只有科学地正确认识社会主义发展的历史进程和资本主义发展的历史进程，才能坚信中国特色社会主义事业的光明前途。 3.把理想化为现实 3.1? 大学生应有远大志向 当代大学生应当树立崇高而远大的志向，即社会主义的共同理想和共产主义的远大理想，这是战胜前进道路上的困难、求知成才，实现自我价值的强大动力和精神力量，也是提升个人为社会、为祖国、为人民而献身的人生意义和丰富你人生色彩的必要条件。法国作家雨果说过：“人有了物质才能生存，人有了理想才谈得上生活”。人要有丰富的物质生活，但也要有高尚的精神生活。 伟大的科学家爱因斯坦的人生观是：“人只要献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义”。“我从来不把安逸和享受看作是生活目的的本身——这种伦理基础，我叫它猪的理想”。① 《钢铁是怎样练成的》作者奥斯特洛夫斯基说：“只为家庭活着，这是禽兽的私心；只为一个人活着，这是卑鄙；只为自己活着，这是耻辱。” 平凡而又伟大的共产主义战士雷锋的人生观是：“我们吃饭是为了活着，可活着不是为了吃饭”，“我活着就是为了使别人过得更美好。我活着，只有一个目的：就是做一个对人民有用的人，我活着就是全心全意为人民服务。” 每个科学家、革命家和成功人士，之所以总是充满朝气，勇往直前，披荆斩棘，无所畏惧，正是因为有了崇高的理想和远大的志向，这种理想和志向所产生的巨大力量是无穷无尽，坚不可摧的，它能战胜人生道路上的重重困难和厄运。 大学生应该立志高远，树立社会主义，共产主义的崇高理想信念，在实现理想信念奋斗的过程中，为人民建功立业。 3.2? 实现理想的艰巨性和曲折性 理想与现实是一对矛盾，它们之间的关系既对立又统一。一方面，理想与现实是矛盾的、有区别的。理想不同于现实，不是立即可以实现的；理想总是美好的，而现实中有美好的一面，也有丑陋的一面。理想与现实的这种区别和矛盾推动人们去改造现实，实现理想。另一方面，理想与现实又是统一的，存在着内在的联系。现实是理想的基础，理想是未来的现实。理想作为明天的现实，要把它变为直接的现实，需要我们许多代人的艰苦奋斗。 著名寓言作家克雷洛夫曾作过一个精彩的比喻：“现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁。”也就是说，要把理想变为现实，必须付出辛勤的劳动，和实实在在的社会实践。立志献身于祖国现代化建设事业的当代青年，应该怎么去实现自己的人生理想呢？ 第一、实现理想要有艰苦奋斗的精神。艰苦奋斗的要求是多方面的具体的。对青年人来说，艰苦奋斗的品质表现在学习上，就是刻苦钻研，勇于探索，认真学习马克思主义，邓小平理论，不断提高自己的文化修养；表现在工作上，就是自力更生，奋发图强，不怕困难，不畏艰险地去完成各项任务；表现在生活上，就是艰苦朴素、勤劳节俭，抵制和反对剥削阶级腐朽思想和生活作风的侵蚀。 第二、实现理想要有坚韧不拔的意志。理想的实现不可能是一帆风顺的，而是一个曲折迂回的过程。我国近代学者王国维认为，古今成大事业、大学问者，必须经过三种境界：第一种境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。”第二种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”第三种境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这三种境界，也正是一切有志者在实现美好理想的过程中必定经历的三部曲。缺乏坚韧不拔意志的人往往容易对已经确立了的理想发生动摇，或缺乏使之实现的信心和决心，因而无法使正确的认识和正确的理想化为实践活动。只有那些在达到目标的过程中面对阻碍全力拼搏的人，才有可能顺利达到理想的彼岸。 3.3? 在实践中把理想化为现实 大学生只有把个人的命运与国家和人民的命运联系在一起，胸怀祖国，服务人民，才能在奋斗的实践中把理想转化为现实。具体表现为把握好个人理想与社会共同理想的关系。所谓个人理想，是指个人对物质生活和精神生活，以及未来生活目标的向往和追求。共同理想，则是社会主义初级阶段全国广大人民群众的理想目标和共同奋斗目标。个人理想和共同理想两者是辩证统一的。 首先，共同理想是包含着并反映着个人理想的。把祖国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家是我们每个人的理想，只有祖国强大、富裕，我们每个人才能真正过上稳定、持久的好日子。 其次，共同理想又制约着个人理想。个人理想的实现有待于社会共同理想的实现，个人理想只有同社会的需要和人民的利益相一致，才有可能变为现实。 再次，共同理想要依赖于个人理想的实现才能真正实现。社会理想是反映着千百万人的个人理想的，没有千百万人的个人理想的实现，社会理想的实现就是一句空话。 总之，个人理想与社会理想是一种有机结合，相辅相成的关系。社会良好的环境氛围，有利于个人理想的实现；个人理想的追求，也推动着社会共同的理想的早日实现。 参考案例： 1．一位台湾校长的激情演讲 ??? 在台湾有这么一所学校，学生年龄在15－18之间，每年三千多学生中，因违反校规校纪被校方开除的二、三百人。学校没有工人，没有保卫，没有大师傅，一切的必要工种都由学生自己去做。学校实行学长制，三年级学生带一年级学生。全校集合只需3分钟。学生见到老师七米外要敬礼。学生没有寒暑假作业，没有一个考不上大学的。这就是台湾享誉30年的以道德教育为本忠信高级工商学校。在台湾的各大报纸招聘广告上，经常出现“只招忠信毕业生”的字样。是谁把一所中学办得这样有规有矩、有声有色呢？这位老师叫高震东，今年65岁，他创立的台湾忠信高级工商管理学校及其《中信教育法》在台湾有数十万人受益。近年来，高老师多次应邀来大陆讲学，已被山东、云南、贵州、湖南、华中、河南、河北等十多所大学授予“客座教授”或成教院“名誉院长”的称号。他长达五个多小时的“道德?教育?爱国”演讲打动了无数家长、教师和领导的心，更令广大的在校学生反思良久。现在，我们将其演讲的部分内容整理成文刊出，相信大家会从中领略到高老师的人格风范及其爱国激情。希望大家能从中领悟些什么…… ??? 同学们，你们说“天下兴亡”的下一句是什么？－－不，是“我的责任”。如果今年高考每个人都额外加10分，那不等于没加吗？“天下兴亡，匹夫有责”等于大家无责。“匹夫有责”要改成“我的责任”，我是这样教我的学生的。所以说，现在我们大陆教育办得不好，是我高震东的责任，只因为这样，我才回祖国专门举办道德方面的演讲。（掌声）“以天下兴亡为已任”是孟子的思想。禹是人，舜是人，我也是人呀！他们能做到的，我为什么不能呢？“天下兴亡，我的责任”，唯有这个思想，我们的国家才有希望。我们每个学生如果人人都说：学校秩序不好，是我的责任；国家教育办不好，是我的责任；国家不强盛，我的责任……人人都能主动负责，天下哪有不兴盛的国家？哪有不团结的团体？所以说，每个学生都应该把责任拉到自己身上来，而不是推出去。 ??? 我在台湾办学校就是这样，如果教室很脏，我问“怎么回事？”假如有个学生站起来说：“报告老师，今天是32号同学值日，他没有打扫卫生”。那样，这个学生是要挨揍的。在我的学校，学生会这样说：“老师，对不起，这是我的责任”，然后马上去打扫。灯泡坏了，哪个学生看见了，自己就会掏钱去买一个安上，窗户玻璃坏了，学生自己马上买一块换上它－－这才是教育，不把责任推出去，而是揽过来。也许有些人说这是吃亏，我告诉你，吃亏就是占便宜，这种教育要牢牢记在心里，我们每个中国人都要记住！ ??? 学校更应该训练学生这种“天下兴亡，我的责任”的思想。校园不干净，就应该是大家的责任。你想，这么大的一个校园，你不破坏，我不破坏，它会脏吗？脏了之后，人人都去弄干净，它会脏吗？你只指望几个工人做这个工作，说：“这是他们的事。我是来读书的，不是扫地的。”－－这是什么观念？你读书干什么？读书不是为国家服务吗？眼前的务你都不服，你还能为未来服务？当前的责任你都不负，未来的责任你能负吗？水龙头漏水，你不能堵住吗？有人会说：“那不是我的事，那是总务处的事。”这是错误的。一般人最坏的毛病是这样：打开水龙头后，发现没水，又去开第二个，第二个也没有，又去开第三个－－这样的学生，在我学校是要被开除的！连举一反三都不懂，第一个没水，第二个会有吗？你就没想到水会来吗？人无远虑怎么能行？作为一个干部，作为一个人，都要想到后果，后果看得越远的人，越是一个成功的人。一个只管眼前，不顾将来的人，不是一个好干部，不是一个有用的人。水管不关，来了水后让它哗哗哗满池子去流，仍不去关注：“反正是国家的水，不是我的自己的！”－－浪费国家的，就是汉奸！你为什么浪费国家的水？你为什么浪费国家的资源？我每天洗脸都为国家省一盆水，一年省多少水，你算算，你们学校六千多学生，每个每天节省一盆水，一年省多少水？省水就是省电，就是节省国家资源。 ??? 爱有两种，一种是积极爱国，一种是消极爱国。积极爱国是为国家创造财富，消极爱国是为国家节省财富。国家用那么多百姓的民脂民膏来供你读书，你还浪费国家的财富，你良心何在？你上大学都如此，怎么能期望于中学生、小学生呢？怎么能期望于一般老百姓呢？你高级知识分子都不爱国，怎么能让老百姓去爱国呢？从自己身边做起，我们国家才有希望－－这就是“天下兴亡，我的责任”的积极负责的道德观念，这就是道德教育。另一点，我们要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的敬业观念。天下有大事吗？没有。但任何小事都是大事。集小恶则成大恶，集小善则为大善。培养良好的道德，是从尊敬老师开始的，是从那很小很小的事开始的。这种道德是慢慢建立起来的，而不专门找到大事才干。今天上午下课的时候，我和师大校长一块出来，礼堂里有很多废纸。我说不要捡，要等下午学生自己捡－－同学们，谁丢下这些纸屑就是不爱国。天下无大事，请先把自己脚下的纸屑捡起来－－这就是我的“教材”。好的，同学们捡起自己脚下的废纸，这就爱国的开始。我给大家讲两个关于渍纸的故事。 ??? 第一个，美国有个“福特公司”，福特是一个人，他大学毕业后，去一家汽车公司应聘。和他同应聘的三四个人都比他学历高，当前面几个个面试之后，他觉得自己没有什么希望了。但既来之，则安之。他敲门走进了董事长的办公室，一进办公室，他发现门口地上有一张纸，他弯腰捡了起来，发现是一张渍纸，便顺手把它扔进了废纸篓里。然后才直到董事长的办公桌前，说：“我是来应聘的福特。”董事长说：“很好，很好！福特先生，你已被我们录用了。”福特惊讶地说：“董事长，我觉得前几位都比我好，你怎么把我录用了呢？”董事长说：“福特先生，前面三位的确学历比你高，而且仪表堂堂，但是他们的眼睛只能看见大事，而看不见小事。你的眼睛能看见小事，我认为能看见小事的人，将来自然看到大事，一个只能看见大事的人，他会忽略很多小事。他是不会成功的。所以，我才录用了你。”福特就这样进了这个公司，这个公司不久就扬名天下，福特把这个公司改为“福特公司”，也改变了整个美国的国民经济状况，使美国的汽车产业在世界占居鳌头，这就是今天“美国福特公司”的创造人福特。大家说，这张废纸重要不重要？看见小事的人能看见大事，但只能看见大事的人，不一定能看见小事，这是很重要的教训。 ??? 第二个渍纸的故事，当本届亚运会在日本广岛结束的时候，六万人的会场上竟没有一张废纸。全世界的报纸都登文惊叹：“可敬，可怕的日本民族！”就是因为没有一张废纸，就使全世界为之惊讶。再看看我们十月一日在天安门广场升国旗的镜头，当人们散去后，满地的废纸，到处乱刮！外国人一看当然会这样认为：你们中国要同日本比，还差得远呢！大家不要总是说：我们国家地大物博，有137枚金牌－－这都没用，咱们的道德水准还没上来，还差得远！ ??? 大家说这些废纸重要不重要？所以说，我让大家捡起一张废纸，这就是爱国的开始。万事从小事做起。美国太空3号快到月球了，它却不能登上去而无奈地返了回来，为什么？只是因为一节30块钱的小电池坏了，他们这个酝酿很久的航天计划被破坏了，几亿元报废了！天下有大事吗？大家看哪次飞机失事是翅膀和头一齐掉下来的？都是一节油管不通，一个轮胎放不下来才失事的。一个人的死，哪个是全身溃烂死掉的？都是肝坏了，心脏有毛病，一个小器官不正常而死掉的！－－同学们，从现在开始，你们要有敬业的观念。 ??? 我们中国实行九年制教育的目的就是这样，就是要看你怎样同老师相处，怎样与朋友相处，这就是教育的目的。从古至今，中国的教育才是最伟大的教育，你把西方的教育看作是最先进的教育，那就大错特错了。美国的教育部长三个月前发表讲话说：“我们国家的教育是彻底失败的，我们把人教成了肉机器，我们要向东方学习人文教育！”所以说，我们祖国的教育是世界上最伟大的教育！（掌声）孔子告诉我们：学而不思则罔，思而不学则殆。一个学生要不断地学，不断地想，不断地做，这就是真正的教育，这就是中国教育的精髓所在。再一个，我们要进行吃中国饭、说中国话、过中国节和穿中国服装的振兴民族文化的道德教育。一个中国人连中国饭都不吃了，能叫中国人吗？吃中国饭的第一代表是使用筷子。筷子原是中国的文化，是文明的行为。我去美国，偶尔吃他们的西餐，他们一上西餐我就说：“请给我拿筷子来。”他们问我：“吃西餐都用刀叉，你为什么用筷子？”我说筷子是文明的象征，而你们的刀叉是野蛮的标志，所以我不用。筷子可切、可叉、可削、可夹、可戳，无所不能，而你们的刀叉笨重至极，象杀人的武器。（掌声）学生要吃烧鸡，我说可以，如果他说要吃“肯炸鸡”，我要揍他，他说吃面包夹豆腐乳，可以，他说吃“汉堡”却不可以。你可以吃碉堡，但不能吃“汉堡”。这就是中国的民族精神教育！外国只是机器、枪炮比我们强，吃的能与中国比吗？吃外国人的东西只是一种怪心态，可卑啊！ ??? 我们学校的英文教学是全台湾最好的。我从美国请来两名老师，专门教我的学生学说外语。我有一个留美班，他们一定是要留美的。但是他们所学的教材第一页上都印着我的话：“中国人学英文是我们的国耻行为，学英文是中国最可悲的行为，但我们不能不学，因为别人超过了我们，敌人的枪炮、科学压过了我们。今天我们必须学习他们的科学，然后才能打倒他们！超过他们！我们要以夷制夷！非把英文学好不可，所以要咬牙切齿学英文！（掌声）我们学英文的目的并不是为了去美国洗盘子刷马桶，去伺侯外国人，去做丢尽祖宗八辈人的事！”（掌声）所以，我的学生英文学得都非常好。如果一个英文老师一上课就说：“同学们，今天我们要学英文了。英文是世界语言，是世界上最美的语言！一个不会英文的民族是一个低等的民族，英文太美了！太棒了！”你说这个老师要不要打屁股？所以我总是告诉这些老师：要好好教我的学生，你不要替外国人宣传，变成汉奸！要告诉学生雪耻图强，打败列强，这是中国人的希望（掌声）！你们这里不也有英文老师吗？外语系的学生以后不也去教英文吗？上课以前你们要对学生进行爱国学英文的教育，不要上来就替外国吹一场，你们不要认为：传道者只是传英文之道、授英文之业，而要传爱国之道，授英文之业。 ??? 好，同学们懂得了这些道理，下一步我们就要知道，我们今天的教育是很失败的。因为，我们从小就被教错了。所以，我们要进行为国家而求学问，为社会分工而学技能的利他、利群的道德教育。大家先要想想为什么读书，为谁读书？你们要反思一下。有些人也许会说，为自己找个饭碗而读书！这是多么卑鄙和渺小，多么无聊和可怜啊！你绝对不应该单是为找个饭碗而活着！找个饭碗吃饭太简单了！拿个刀子，找个人随便捅一下，绝对一辈子有了饭吃，而且还有人伺侯，还有人为你做饭，睡觉时还有人为你站岗，你的东西一样少不了！那不就解决吃饭了吗？你为什么不干呢？因为我告诉了你，要学好生存的技能，要懂得生命的意义和价值，那里不是创造人类价值的地方！所以，我们要知道读书绝对不是为了自己，读书是为了国家而求学问，所以，我们要告诉孩子们读书、做事要确定一个方向：先做自己应该做的事，再做自己喜欢做的事。很多人为兴趣而读书，岂有此理！读书有什么兴趣？真正的目标不应是兴趣，而是责任，在责任当中找到兴趣，但不能用兴趣代替责任。越在黑暗中越做光明的事，这就是道德教育。我们读书是为了国家。 ??? 同学们，你们想想你们从小受到是什么教育？尤其是农村子弟，你爹妈是怎么教你的？他们这样告诉你：你要好好念书！你不好好念书，将来就不能出人头地，你必须努力奋斗好好读书，你才有前途，读书是为了你的幸福，读书是为了你的前途！读书一切是为了你！你就是在这种教育下长大的，这就是最错误的教育，这就是最糟糕的教育！所以小孩子长大以后就知道，啊哈，读书就是为了我呀，与任何不相干，为了我的前途，为了我的未来，为了我的希望，你看这个国家还有希望吗？它与国家毫不相干！他喝着国家的奶水，用着国家纳税人的钱，拿民脂民膏培养出的却是一个自私自利的小孩，培养出一批自私自利的老师，你想：这国家会有前途吗？你读书的方向都错了，读书不是为了自己，读书是为了我们的国家，国家需要人才，国家需要干部，国家需要建国的栋梁。国家为什么培养你？国家是欠你的吗？你能白白吃国家的饭吗？白白享受这里的宿舍和餐厅、白白地享受老师对你知识的传授吗？你凭什么？你对国家有什么贡献？你对社会有什么贡献？有什么牺牲？你一切都没有，你只是个造粪的机器而已。你每天吃饭了，无所事事，你对国家有什么贡献？国家在期盼着你的贡献，期盼着你的未来，因为有一天你会长大，有一天你会学成，你要为国家做事，所以国家才在你身上投资，让你为国效命。因为道德教育必须以国家教育为前提，所以今天我们要爱我们的国家。正好你们是读师大的，你们在三、四年之后要培养跨世纪的接班人，你的责任比谁都大。如果你都没有国家观念，你都不爱国，你怎么要求你的学生爱国呢？所以说今天的老师是最重要的。这就是我跑来跑去，为师范生灌输爱国思想的原因所在！你们爱国，学生自然爱国！如果不爱国，天天发牢骚，天天想转行，天天想下海，那下一代还有什么希望？尤其是学英文的，总想好好学，将来以后到哪个公司为哪个老板、哪个董事长当翻译官，多丢脸！多没人格，多没气度！（掌声）我这里特别强调的是国家观念。 ??? 我常常给我的学生讲一个故事：我们有一天出去旅行，忽然间暴风雨来了。我们没地方避风躲雨，孩子们向前跑，一看前面有个草棚，大家“哗”地冲了进去，一冲进去大雨就来了。大家好高兴，“哇，今天运气不错哟，刚刚找了房子大雨就来了。太快乐了！”大家也不顾虑房子干不干净，有没有人住过，只要有避雨的地方就很满足了。但这个房子在风雨中突然间要倒塌，同学们想尽办法“扶住它，不能让房子倒塌”。在这种状况下，我很有感慨，同学们，你们说是我们需要房子呢，还是房子需要我们呢？（掌声）我看是我们需要这座房子。这座房子就是我们的国家，再破再烂是我们的家，再穷再破，是我们的家，我们要爱她！（掌声）你怎么可以羡慕外国人呢？“唉呀，你看外国人多好！我不当中国人，我想当外国人！”那是不对的。我们国家不如别人，我们承认，但是我们有决心，我们会慢慢把它搞好，但我们一定要牺牲自己，有热爱国家的观念。人人在砍国家、吃国家、拿国家，这个国家怎么会好呢？人人都贪污、腐败，这国家会好吗？外国有个加拿大！中国有个“大家拿”，再大的国家也会被你拿穷了。（掌声）我走到哪里，绝对拒绝招待。我走到哪里吃自己，用自己，坐你的汽车给车钱，住你的旅馆给你旅馆钱，吃你的饭给饭钱，绝对不沾国家一毛钱。我就是要做个示范给你看！（掌声）什么叫爱国，是我们把东西把钱把命给国家，这叫爱国，你总是把国家的东西往家拿，这叫什么爱国？有些人偷国家、拿国家，还拿得津津有味，拿得大言不惭，拿得毫不要脸，这怎么得了？（掌声） ??? 有人说：老师，你让我爱国，我可以爱国，不过，国家在哪里？我找不着！“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”你在国家里头，不知国家在哪。当老师的，国家就是你面前的学生。你往讲台上一站，下边的学生就是你的国家，找国家太容易了。今天我往这儿一站，下面1500人就是我的国家，我必须对你们尽心尽责，就要产生教化作用，影响作用，你就是我的国家，我爱你，就是我爱国，把我的思想传播给你，就是爱国！（掌声）那你以后往你的学生面前一站，那就是你的国家。你不能浪费他的时间，他的生命，你要好好为国家培养下一代，你给他这种爱国思想，你就是一个爱国者，不给他，你就是不爱国，你就是叛国者！（掌声）同学们，将来你也有留学的机会，你要注意到，不要让自己丢了中国人的脸。你别去了不回来，这丢中国人的脸呢！外国人是不会看得起你的。他们会说：你看，这些留学生一点国家观念都没有，这些小亡国奴！人家怎么会看得起你呢？这很丢脸，是很难为情的一件事。国家对我们来说非常重要，你不到国外不知道“祖国”的重要。一个没有国家的，一个国势很弱的人，实在是太可怜了！太可悲了！所以，我们今天的中国人要自强、自爱，我们要知道爱我们的国家。国家不壮大，你个人再有钱有什么用？再有地位有什么用？你永远不受人尊敬啊！ ??? 我今天讲了什么是爱国主义，哪里是爱国主义，处处都是爱国主义！任何一个行为都可以爱国。大家都知道以色列与阿拉伯的战争。阿拉伯和以色列打仗打得正热闹的时候，世界正举行选美比赛，那年以色列小组正好当选“世界小组”。许多电影界的人士都围着她：“小姐签约吧，将来你可以发大财了”，“签约后你名利双收，你何必回国呢，你的国家正在打仗，那么一个小国，随时会被吃掉的！”“你回去多可怕！你现在又有钱，又有名，留在美国吧！”这姑娘却在电视上发表谈话：世界小姐不是我个人想选，我只是让你们知道，以色列是一个优秀的民族，所以我出来竞选。我想让人们知道：地球上有以色列这个国家，所以我要出来竞选。我今天被选上了，就完成我的任务，我也告诉世界：以色列是个优秀的民族，因为我是世界上最漂亮的女人，同时还告诉世界：以色列这个国家正艰苦奋战，希望全世界的人民同情我们，支持我们！支持我们国家的独立！现在我的国家正在打仗，要钱何用？我们以色列亡国两千年，因为我们文化不亡，所以我们还能建国。今天我要回去，为祖国而战，要钱何用？－－她发表完这番谈话，第二天就坐飞机回国了。（掌声）这个消息发表后，全世界的人对以色列刮目相看！哇，以色列人真了不起啊！于是，以色列的军队，军心大振，他们象疯了一样，把阿拉伯的军队打得干干净净！这就是历史上最伟大的七日战争！七天打完！这就是因为一个女孩子的一句话！ ??? 所以，同学们，爱国常常在一个微小的地方。“一言以丧邦，一言以兴邦”。我们是受过高等教育的，我们肩负着国家的荣辱啊，人家看到我们就看到国家的希望。同学们，国家的前途是向后看的，个人的前途是往前看的。老师这样一回顾，就知道二十年以后的中国是什么样子，看看小学生就知道三十年后的中国是什么现象。如果他品德良好，道德高尚，爱国，二十年后国家就有希望。如果看见这个小朋友很爱国，很有礼貌，很有道德，那么三十年后的中国人是了不起的中国人。否则看着他怠惰、自私、傲慢、无礼、没有水准，就知道三十年后的中国就是那个样子。我们今天要雪耻图强，力争做得更好。不要丢了祖宗的脸，不要丢了我们汉唐先烈的脸。爱国是很具体的。我的学校门口有个标语：离开校门一步，肩负忠信荣辱。推而大之，离开国门一步，肩负全国荣辱。一口痰吐在中国是小事，一口痰吐在外国，你就丢了中国十二亿同胞的脸，因为你代表十二亿中国人，而不是你个人，你千万不要以为，“好汉做事好汉当”，你错了；你做不到；你不够资格当！所以每个同学的一言一举都要注意。高老师回到国内，看到不顺眼的要讲要骂，要批评要建议，但是我离开了大陆回到台湾，不会讲大陆一句坏话。他们问：大陆好吗？我说好得不得了！太大了，太棒了。到了美国就说中国人伟大得不得了，绝对不会丢中国人的脸，一句对中国的批评也没有。但是，回来一定要实实在在地讲话，诚诚恳恳建议。有的人刚好相反，在国内他屁都不敢放一个，装得那么温顺，那么可爱，一离开中国就大放獗词，把中国骂得一文不值，这就是标准的汉奸王八蛋也！（掌声） ??? 读书哪是为了自己呢？是为了社会的分工。你学修皮鞋，我学开汽车，学任何本领都不是为了自己。各位同学想想看，一个外科大夫是学拿手术刀的，他会这样说吗？我要好好学，我将来为自己开刀很方便，千万不要割错了。是这样吗？ 各位同学，你想想看，哪件事是为了自己？我好好读师范，将来自己教育自己，你不是为了教孩子吗？你读什么书都是为了孩子，为了中学生，为了小学生。一个别字连篇、毫无知识的老师不知要毁掉多少小孩！所以说，读书不是为了自己，是为了未来好多好多的小生命。你在为他们努力啊！你不是为自己考个第一名，而是为你的学生准备功课啊，这是你现在读书的目标！医学院的学生，你在课堂上打瞌睡，不好好读书，连输卵管、输尿管都分不清，你凭什么医科大学毕业呀。你这种人害人不害人？读书是为自己吗？读书是为别人的安全。医道越高，病人越安全，他的生命越有保障啊！ ??? 好，同学们，我告诉我们，道德教育的六大纲目：第一，忠党爱国，信守不渝的忠贞教育；第二，孝敬父母，尊敬长上的伦理教育；第三，“天下兴亡，我的责任”的积极负责的教育；第四，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的敬业观念；第五，吃中国饭，说中国话，过中国年节的振兴中华文化的观念。第六，为国家而求学问，为社会分工而学技能的利他、利群观念。这是道德教育的六大纲目。记住了吗。 2．理想与人生之路：TCL集团董事长李东生是这样谈他的成功秘诀的： 今年是我们告别同窗生涯各奔前程的20周年，如今能欢聚一堂，甚感幸会。我们这一代的大学生，大多数在上大学前都历经磨难饱经沧桑，因而也造就了我们穷且弥坚、不坠青云之志的品格和斗志。我自己也当过几年上山下乡的知青，在艰苦的岁月中，自己虽然身居陋室，却胸怀抱负，时常以“达则兼济天下，穷则独善其身”作为自己的人生座右铭，因此在工余饭后，常常博览群书。尽管在漫长的十年浩劫中几乎荒废了我们的青春，但是我们没有虚度年华，恢复高考制度给了我们新的机遇，使我能够直接从农场考上了大学。也许是为了把逝去的光阴夺回来，我们大家几乎把全部身心投入到学习中，从宿舍到教室、图书馆和食堂，基本上是四点一线，无暇顾及其它。在我们对学业孜孜以求、学犹未尽之时，4年的学习生涯便匆匆而过，我们也各奔东西，走上了各自的工作岗位。, 如今一眨眼便过了20年，抚今追昔，令人感慨万千！ 我曾经以陈景润作为我的志向和追求，因为从小学到中学，我的考试成绩在全年级经常拿第一，我也希望在大学的专业教育中也能出类拔萃。但是上大学后，我发现比我强的人很多，我的成绩只处在中等水平，特别是, 第二, 个学期的一场疾病更使我在学习中明显感到力不从心。同学们或许还记得我在毕业时没有报考研究生，因为我已意识到了在专业上追求更高的造诣不是我力所能及的，我于是做了一个更为务实的选择——回到自己的家乡做一些实实在在的实事。我当时并没有想过有朝一日我会成为中国一家大型电子企业集团的总裁，我给自己的第一个目标定位只是当好一名工程师。毕业时我被分配到了政府机关，但是我没有去报到，而是要求到企业去。惠州市的电子工业当时非常落后，只有为数不多的几家工厂，最后我选择了一家创办不久的外资厂，也就是TCL集团的前身——TTK家庭电器有限公司，做一名技术员。我是公司的第43位员工，第一项职务是车间的技术员，责任是负责修理车间里的设备，管我的一位是比我小两岁的车间女工——生产线长。 刚毕业的头两年，虽说当时公司的规模很小，但我是全力以赴地把自己的本职工作做好。那段时间，我几乎每天晚上都回到公司，一边读书一边值班。我们当时是实行两班倒，一直开工到凌晨，我是上正班，但是有什么问题都是随叫随到，也没有什么计较。凭着这种踏踏实实的作风和对工作的执著，赢得了大家的认同和好感。一年之后，我们筹建了磁带铺带车间，引进一套50万美元的铺带设备，我被抽调去当筹建小组, 的负责人，率领一批完全不懂技术的新工人在外国工程师的帮助下把这套设备安装起来。机械、电工、仪器、五金、化工等等几乎是一脚踢，不懂的地方就要学习。经过半年炼狱似的工作，终于使这套设备顺利地运行，我的能力也得到了较好的提升，并成为车间副主任。 我的事业的另一个机会是在工作两年多以后，公司需要选派一名年轻的干部到香港搞业务，我被选上了。1984年公司派我到香港负责海外业务联系、原材料采购和订单销售，慢慢地开始从事管理工作，我有机会接触外面各类商业伙伴以及业内的同行，这对我的帮助很大。1985年，公司开始发展第二个项目——TCL电话机，由于是我负责引进这个项目，因此，这个项目投产后不久，我幸运地被任命为这个企业的总经理，当时我只有28岁。尽管这个职务是在诸多掣肘之下行使职权，但却是我第一份能够独立承担责任的工作。从毕业到当一个企业的总经理，速度之快超乎我的意料。当时我的工作压力非常大，晚上睡觉做梦都想着公司的事情。我是非常希望做好这份工作，但是很遗憾，尽管我已全力以赴，结果并不理想。我这个总经理才做了不到一年，就感觉难以干下去了，幸好当时我有一位好领导，就是现任广州市市长林树林，他建议我先退一步，以后有机会再进两步。于是我从总经理的位置上退下来，调到一家新组建的公司负责外资引进工作。这项工作相对于原来全面管理一家公司而言，责任比较清晰，目标也比较明确，3年下来我自己学到了很多东西，并为惠州引进了10多个投资项目，我也同时兼任了10家公司的董事。虽然没有负责具体项目的操作，但是项目的前期准备和筹建我都参与了，并且利用这个机会与各种各样的企业主管打交道，有香港的企业、日本的企业、欧洲的企业和台湾的企业，自己也因此得到了很好的学习和锻炼，增长了很多知识，知道怎么样管好一个企业。 1990年初，我被任命为TCL集团的副总经理兼通力公司的总经理，具体负责业务部门的工作和对外的合作联系，这次再回到主管岗位时我就觉得比以前顺很多，前几年的学习积累使自己比较能够胜任这一要求。1993年初我担任重组后的TCL电子集团公司的总经理，开始有一方可以自由施展的天地，并一手把TCL彩电、AV产品、电工、电脑及全国的营销网络建立起来，自己的经验和能力也随着企业的发展而提高。1996年，随着前任总裁的退休，我继任了TCL集团的总裁，随即对整个业务架构进行体制改革，重整公司业务，集团一直保持了一个比较高的增长态势，从一个地方小企业发展成为一个全国知名的公司。 回想TCL发展的历程，我有一份自豪感，在自己的成长过程中，有一些体会希望与各位同窗分享。 我认为一个人要想成功，首先要有理想和追求，理想能给你带来工作的动力和乐趣，使生活充实和更有意义，但是每个阶段给自己设定的目标必须切合实际及经努力可以达致，不好高骛远。假如我一开始就定位要做TCL集团的总裁，也许就没有今天的成功，因为你的思想决定了你的心态和行动。 ????????????????????????????? （资料来源：《人物周报》，2002年4月1日） 第五讲：大学生道德品质修养（6学时） 目的和要求：引导大学生培养基本道德规范，并自觉按社会主义道德要求，提升自己的道德层次。 重点： 1．大学生基本道德要求 2．新时期如何理解、弘扬集体主义 3．新时期如何理解为人民服务 难点： 1．如何培养基本道德品质 2．如何明确认识社会主义道德的基本内容 内容： 1．社会主义道德建设要与社会主义市场经济相适应 1．1 为人民服务是社会主义道德建设的核心?? 党的十六大明确提出：要建立与社会主义市场经济相适应的社会主义思想道德体系，并且再次强调社会主义道德建设要以“为人民服务”为核心，这是全面贯彻马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的必然。在“三个代表”中，始终代表中国先进生产力的发展要求和中国先进文化的前进方向，最终是为了始终代表中国最广大人民的根本利益，归根到底是坚持为人民服务。 1．1．1为人民服务是社会主义道德的集中体现 道德是由经济基础所决定的一种特殊的社会意识形态，它是人类在改造自然和社会的实践中，以善恶为标准，通过人们的内心信念、社会舆论和传统习俗来调整人与人、人与自然环境以及个人与社会之间关系的行为规范的总和。道德领域中的任何道德现象，都受到道德核心的规定和制约。所谓道德核心指的是 集中体现社会经济关系、社会价值导向的社会道德标志和根本评判尺度, 它代表了道德的根本出发点和最终目的。实质上，道德核心就是“为什么人”的问题，这是区分各种不同道德类型的标准。自古以来，所有剥削阶级道德的核心，都是代表少数人的利益、为少数人服务的；只有无产阶级道德的核心，才是代表最广大人民群众的根本利益、为人民服务的。因此，以马克思主义科学世界观为指导、建立在社会主义生产资料公有制基础上的社会主义道德必然是以“为人民服务”为核心的，这是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志。 为人民服务是社会主义道德建设的核心，因为它是社会主义道德的集中体现。 首先，为人民服务是由社会主义社会经济基础所决定的。在社会主义初级阶段，我国坚持以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，经济建设的最终目标是达到广大人民群众的共同富裕。因此，为广大人民群众服务，是社会主义道德的根本目的。为人民服务的根本出发点就在于一切从人民利益出发，这既符合社会主义经济制度的要求，也能动地巩固了生产资料公有制的经济基础。 ??? 其次，为人民服务是社会主义社会政治制度的客观要求。我国是一个人民民主专政的社会主义国家，人民当家作主，国家的一切权力属于人民，因为人民群众是物质财富和精神财富的创造者，是推动社会历史前进的根本动力，是历史的真正主人。执政的中国共产党始终把人民的利益、人民的幸福作为一切工作的出发点和归宿。为人民服务，与我国社会主义民主政治的发展是一致的。 第三，为人民服务是社会主义社会价值导向的集中反映。在以公有制为主体的基础上，在人民当家作主的基础上，整个社会形成了团结互助、平等友爱、共同前进的新型人际关系。每个人既是服务者，又是被服务者，在处理个人与他人、个人与社会关系时要遵循“我为人人，人人为我”的准则，把为他人服务、为社会奉献的精神贯穿于人生价值实现的过程中。为人民服务集中反映了这种道德价值目标，为人们的行为提供了正确的方向。 第四，为人民服务在社会主义道德体系中居于核心地位。为人民服务就是为了实现最广大人民的根本利益，它决定了社会主义的道德原则只能是集体主义，为人民服务和集体主义原则决定了社会主义的基本道德要求必然是爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义，社会主义道德的核心、原则和基本要求则决定了社会公德、职业道德、家庭美德等一系列具体道德规范。可见，为人民服务支配和指导着道德原则、基本要求及具体规范，起着统帅作用。 1．1．2 大力倡导和努力实践为人民服务 改革开放和社会主义市场经济的建立给为人民服务注入了新的时代内容。党的十一届三中全会以来，我国实行改革开放，发展社会主义市场经济，进一步解放和发展生产力。这场深刻的社会变革，必然会引起人们思想观念的深刻变化。一方面，经济的快速发展和社会的巨大进步，增强了人们的竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新精神；但另一方面，市场经济活动存在的弱点及其带来的一些消极影响也反映到人们的思想意识和人与人的关系上来。同时，对外开放和信息化进程的加快，带来各种思想文化的相互渗透。因此，在新的形势下，发展社会主义市场经济，大力倡导和努力实践为人民服务，必须做到《公民道德建设实施纲要》所要求的：正确处理个人与社会、竞争与合作、先富与后富、经济效益与社会 效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，形成体现社会主义制度优越性、促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。 全心全意为人民服务是中国共产党的宗旨，毛泽东说过：“我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。”① 邓小平提出检验我们一切工作的标准是人民满意不满意、人民高兴不高兴、人民赞成不赞成。江泽民一再重申：“全心全意为人民服务，立党为公，执政为民，是我们党同一切剥削阶级政党的根本区别。” ② 胡锦涛最近也强调：“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”。但我们应该看到，在社会主义初级阶段，对不同利益群体和不同觉悟程度的人们，为人民服务可以通过不同层次、不同形式表现出来。全心全意为人民服务、无私奉献是高层次的要求，而遵纪守法、爱岗敬业、诚实劳动并取得正当利益，以及团结友爱、乐于助人等等，同样也是为人民服务。每个公民不论社会分工如何、能力大小，都能够在本职岗位通过不同形式做到为人民服务。为人民服务不仅是对党员干部的要求，也是对社会全体成员的要求，它体现着社会主义道德建设的先进性要求与广泛性要求的统一，应成为全民道德的准则。 1．2 集体主义是社会主义道德建设的原则 马克思说过：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”③ 在社会主义社会，人民当家作主，国家利益、集体利益和个人利益根本上的一致，使集体主义成为调节三者关系的重要原则。当代中国必须坚持社会主义集体主义的道德原则和一元价值导向。 1．2．1 正确把握集体主义的科学内涵 ??? 对集体主义的科学内涵，我们应当从以下三个相互联系、相辅相成的方面加以正确理解和把握。 ??? 第一，社会主义集体主义强调集体利益高于个人利益。也就是当个人利益与集体利益发生不可兼得的矛盾时，个人要服从大局，以集体利益为重，必要时为了集体利益而不同程度地放弃或牺牲个人利益。这里，我们并不提倡个人利益在任何时候都要作无条件的牺牲，许多情况下应尽可能兼顾双方利益。只有在两者的矛盾经调整仍无法缓和时，才要求牺牲个人利益，这种牺牲体现出道德精神的崇高性。集体利益高于个人利益，并不意味着忽视个人利益，只是要求把国家、民族和集体的利益放在首位。事实上，如果没有集体利益的实现，个人利益的实现也无从谈起，两者相互依赖、辨证统一。 ??? 第二，社会主义集体主义强调重视和保障个人的正当利益。有人认为集体主义就是个人对集体无条件的服从，还有人认为集体主义会妨碍个人的自由发展，这些都是对集体主义的曲解。社会主义的集体主义不是束缚和抑制人的个性发展，也不是漠不关心甚至任意扼杀个人利益，而是要尽量发挥集体中每个成员的积极性和创造性；在强调集体利益高于个人利益的同时，强调重视和保障个人的正当利益，维护个人的尊严、价值和权利，尤其对通过诚实劳动、合法经营获得的个人正当利益，更应加以肯定。 ??? 第三，社会主义集体主义强调促进集体和个人的不断完善。集体主义原则要求集体能够克服虚幻性，成为全体社会成员利益的真正代表，并朝“真正的集体”的理想境界去奋斗。“真正的集体”就是马克思恩格斯所谓的由“自由人”组成的“共同体”，在这样的集体中，每个人得到全面而自由的发展。也许我们现在的集体只是超越了虚幻的集体，是存在不足的现实的集体，但只要我们坚持社会主义集体主义价值导向，既促进集体的不断完善，又促进个人的不断完善，最终一定能实现集体与个人的最大和谐发展。 1．2．2 弘扬集体主义精神 集体主义是社会主义经济、政治和文化建设的必然要求。我们的社会主义经济基础是以公有制为主体的，追求共同富裕是经济建设的目标。这就从根本上决定了社会主义集体主义的价值观。同时，市场经济是社会化大生产的产物，必然需要互助与协作，商品生产者也只有不断设法满足市场的需求才能获得更大的效益。因此，为自己谋利益与为他人、为社会服务是紧密相连的，离开集体主义谈社会主义市场经济的健康发展是不可能的。在社会主义市场经济条件下，仍需坚持集体主义原则。我国实行的社会主义民主政治，是在中国共产党的领导下，人民当家作主。我们的国家是代表广大人民群众的整体利益的政治实体，体现的是全体劳动人民的意志，维护劳动人民的共同利益是社会主义民主政治建设的根本目标，反映在道德价值导向上，也必然是坚持社会主义集体主义的原则。对外开放和社会信息化程度的不断加快，为我们吸收世界先进文明成果打开了大门，西方资产阶级的个人主义价值观、一些腐朽的思想文化也乘机向我们的意识形态领域渗透。在价值选择多元化的今天，要坚定对社会主义、共产主义的信念，就必须增强价值观念的鉴别能力，抵御西方某些别有用心势力的“西化”、“分化”思想，以对集体主义的认同和内化来建设社会主义的先进精神文明。 ??? 坚持集体主义原则，弘扬集体主义精神，应正确处理个人利益与集体利益、眼前利益与长远利益、局部利益与整体利益的关系。要把集体主义精神渗入社会生产和生活的各个层面，引导人们正确认识和处理国家、集体、个人的利益关系，提倡以集体利益为重、以长远利益为重、以整体利益为重，反对小团体主义、本位主义和损公肥私、损人利己，把个人的理想与奋斗融入广大人民的共同理想和奋斗之中。 弘扬集体主义精神，就要树立社会主义义利观，坚持把国家和人民利益放在首位的个人利益与社会整体利益的辨证统一，努力做到义利并举，以义导利。同时，要自觉地克服和抵制个人主义，尤其要坚决反对极端个人主义。个人主义是私有制经济基础的产物，是一种一切以个人为中心，一切从个人利益出发，一切只为达到个人目的的思想理论体系，与我们提倡的社会主义集体主义原则格格不入，背道而驰。大学生应努力学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，不断加强自身修养，提高对各种各样的个人主义思想的辨别和抵抗能力。当今的时代，并不排斥个人充分的自由的全面发展，这是社会充满活力、欣欣向荣的前提。但个人不可能在超现实的社会虚无中奋斗，个人的发展，离不开集体、社会的支持；脱离集体的事业、社会的需要，个人的发展只能是无本之木、无源之水。同时，追求个人的自由全面发展也不能无限度，不能只讲索取、不讲奉献；更不能为了自己的发展和利益，损害集体或他人的利益。因此，大学生要自觉地融入集体生活，培养奉献精神，在集体中促进个性的全面发展。 1．3 社会主义道德建设的基本要求和主要内容 1．3．1“五爱”是社会主义道德的基本要求 爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义是社会主义道德的基本要求。“五爱”是具体道德规范的指导原则和前提，是社会主义道德体系中最基本的行为准则，也是对每个社会成员提出的最基本要求。 ??? “五爱”的主要内容包括： ??? 爱祖国。爱祖国是千百年来凝结和巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。历史上有各种形式的爱国主义，只有无产阶级社会主义的爱国主义，最集中最深刻地代表了广大劳动人民的根本利益、民族的愿望和祖国的未来。因此，在当代中国，爱国与爱社会主义是一致的。爱祖国既是道德规范，又是法律义务。我国宪法明确规定：中华人民共和国公民有维护国家统一和各民族团结的义务，有维护祖国的安全、荣誉和利益的义务，保卫祖国是每个中国公民的神圣职责。爱祖国就要将爱国主义的认识、情感化为爱国主义行为，以热爱祖国、报效人民为最大光荣，以损害祖国利益、民族尊严为最大耻辱，提高民族自尊心、自信心和自豪感，做一个真正的爱国者。 ??? 爱人民。爱人民是社会主义道德核心——为人民服务的重要表现。爱人民就要牢记最广大人民的根本利益，时刻关心人民群众的疾苦，想人民之所想，急人民之所急，努力为人民群众办好事、办实事。同时，爱人民还要强调人与人之间的团结友爱。生活在社会大家庭中的每个人，应当对他人奉献爱心，在人们之间建立起和睦、团结、友好、信任的关系。 ??? 爱劳动。劳动是人类社会生存和发展的基础，热爱劳动则是社会主义社会公民最起码的道德要求。爱劳动必须做到遵守劳动纪律，以主人翁的态度发挥积极性、主动性和创造性，为社会进步做出应有的贡献。爱劳动必须勤俭敬业，以恭敬认真的态度对待工作，勤奋努力，不偷懒、不怠工。爱劳动还必须诚实守信，只有靠诚实劳动获得的利益和财富才是值得尊重的。 ??? 爱科学。科学是人类知识的总汇，科学技术作为第一生产力，是社会主义社会发展和进步的根本推动力量。爱科学就要尊重科学、尊重知识和人才，以实事求是的科学精神投身到科教兴国的事业中去。爱科学还要在全社会倡导讲科学的风气，提倡学习科学知识、科学思想、科学精神、科学方法，艰苦创业、勤奋工作，反对封建迷信、好逸恶劳。 ??? 爱社会主义。社会主义是崭新的社会制度，是中国人民历史的必然选择，只有社会主义才能救中国和发展中国，爱社会主义是爱祖国、爱人民的具体表现。爱社会主义就要坚信科学社会主义理论是科学、是真理，不管遇到多大曲折，都要有坚定的社会主义信念，走中国特色社会主义道路，为把我国建设成富强、民主、文明的社会主义现代化强国而奋斗。 把“五爱”作为社会主义道德基本要求，具有重要意义。我国将长期处于社会主义初级阶段，各种不同流派的道德思想大量存在，并以各种方式影响人们。“五爱”作为人们判断是非、善恶的标准，是我国人民根本的价值取向，是每个公民都应当承担的法律义务和道德责任。“五爱”与具体道德规范融为一体，贯穿社会主义道德建设的全过程。因此，大学生只有按照“五爱”的道德基本要求，才能促进自身的全面发展，成为社会主义“四有”新人。 1．3．2社会主义道德建设的主要内容 ??? 社会公德、职业道德、家庭美德是社会主义道德建设的着力点和主要内容，它们分别调整和规范社会公共生活、职业生活、家庭生活三大领域，是社会生活中具体的道德规范，也是互相促进、有机联系的整体。这三大社会生活领域道德状况的优劣，直接关系到人们的切身利益和社会的安定团结，关系到整个社会的道德风貌和人们良好道德品质的培养。 ??? 社会公德有广义和狭义之分。广义的社会公德相对于私德而言，指反映阶级、民族或社会公共利益的道德。例如“五爱”，也被称为社会公德或国民公德。狭义的社会公德特指人类在长期社会生活实践中逐渐积累起来的、为社会公共生活所必需的、最简单最起码的公共生活准则。社会公德的主要内容有：文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法等。社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，是社会道德体系的基础，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。在现代社会，公共生活领域不断扩大，人们交往日益频繁，社会公德在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。每个社会成员都应当增强社会公德意识，在社会上做一个好公民。 ??? 职业道德是指适应各种职业的特性和要求而产生的道德规范，是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则。职业道德的主要内容有：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会等。其中，爱岗敬业是职业道德的核心和基础，诚实守信、办事公道是职业道德的重要准则，服务群众、奉献社会则是职业道德的灵魂，因为它体现了为人民服务的光辉思想。职业道德是社会道德体系的中坚，涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。随着现代社会分工的发展和专业化程度的增强，市场竞争日趋激烈，整个社会对从业人员职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高。大学生作为未来的职业劳动者，不仅要具备一定的专业知识和技能，更要不断提高职业道德素质，在今后的工作中做一个好的建设者。 ??? 家庭美德是指调整家庭内部成员之间的关系及家庭成员与其他亲属、邻里社区之间关系的道德规范，是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则。家庭美德的主要内容有：尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结等。家庭美德涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系，既是家庭生活质量的保障， 又是形成良好社会道德风尚的基点。婚姻家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。大学生在处理家庭关系时，主要是调适好与父母的关系，尊重父母、长辈，在家庭中做一个好成员。 2．社会主义道德建设要与社会主义法律规范相协调 2．1 依法治国与以德治国相辅相成 党的十六大明确提出：要建立与社会主义法律规范相协调的社会主义思想道德体系，“坚持物质文明和精神文明两手抓，实行依法治国与以德治国相结合。”这是执政的中国共产党人在深刻总结古今中外人类治国经验的基础上所作出的科学论断，是在建设中国特色社会主义事业步入新的历史发展时期所提出的重要治国方略，也是对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的坚持。 2．1．1 “以德治国”思想的形成 我国的德治传统源远流长,早在两千多年前,孔子就在《论语》中提出:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”孔子的主张启示我们,道德自觉与法律约束相互联系,在治理国家时都是不可或缺的。我们党历来重视道德在治党、治国中的地位和作用。民主革命时期,毛泽东的《为人民服务》《纪念白求恩》,刘少奇的《论共产党员的修养》等著作,都全面阐述了以为人民服务为核心的新型道德观。社会主义建设时期,我们党号召全国人民向雷锋同志学习,向南京路上好八连学习,使社会主义道德实践蔚然成风。改革开放以来,邓小平同志多次强调思想道德建设的重大意义:“没有这种精神文明,没有共产主义理想,没有共产主义道德,怎么能建设社会主义?”① 新世纪初,江泽民同志更是创造性地提出把依法治国同以德治国结合起来的重要思想. 1997年9月，党的十五大确立了“依法治国，建设社会主义法治国家”的基本治国方略，1999年3月，九届全国人大二次会议将其载入我国宪法。2000年初，江泽民同志指出，在建立与社会主义市场经济相适应的法律体系的同时，还要努力探索和建立与社会主义市场经济相适应的思想道德体系。同年6月， 他在中央思想政治工作会议上提出了德治、法治双管齐下的重要思想：“法律与道德作为上层建筑的组成部分，都是维护社会秩序、规范人们思想和行为的重要手段，它们互相联系、互相补充。法治以其权威性和强制手段规范社会成员的行为，德治以其说服力和劝导力提高社会成员的思想认识和道德觉悟。道德规范和法律规范应该互相结合，统一发挥作用。”2001年初，江泽民同志在全国宣传部长会议上的讲话中明确指出：“我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。”2001年7月，在庆祝中国共产党成立八十周年大会的讲话中，江泽民同志再次重申：“要把依法治国同以德治国结合起来，为社会保持良好的秩序和风尚营造高尚的思想道德基础。”2002年11月，在党的十六大报告中，江泽民同志进一步强调：“坚持物质文明和精神文明两手抓，实行依法治国与以德治国相结合。” “以德治国”思想的形成，既是对中国优秀传统文化的继承，也是对西方现代文明成果的借鉴。把依法治国同以德治国结合起来,对于全面建设小康社会，最终实现把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家的目标，具有重大的现实意义和深远的历史意义。 2．1．2 依法治国与以德治国相辅相成??? 依法治国，就是广大人民群众在党的领导下，按照宪法和法律的规定，通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化、法律化。 以德治国，就是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系，并使之成为全体人民普遍认同和自觉遵守的行为规范。 江泽民同志明确指出：“对一个国家的治理来说，法治和德治，从来都是相辅相成、相互促进的。二者缺一不可，也不可偏废。法治属于政治建设、属于政治文明，德治属于思想建设、属于精神文明。二者范畴不同，但其地位和功能都是非常重要的。我们要把法制建设与道德建设紧密结合起来，把依法治国与以德治国紧密结合起来。”② 依法治国与以德治国相辅相成、紧密结合的意义在于： 首先，这是中国特色社会主义经济建设的必然要求。社会主义市场经济体制的建立，对解放和发展社会生产力起到了极大的推动作用。但当前在经济领域也存在不少问题，尤其是信用危机在一定程度、一定范围内影响了正常的经济秩序。这一方面要靠法治，靠健全法律体系、加大打击力度；另一方面也必须靠德治，靠完善道德体系、提倡诚实守信。因此，社会主义市场经济是法治经济，也是德治经济。只有把依法治国与以德治国紧密结合起来，才能保持国民经济持续、快速、健康发展，使人民生活水平更上一个台阶。 ??? 其次，这是中国特色社会主义政治建设的必然要求。发展社会主义民主政治，最根本的是要把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来。依法治国是党领导人民治理国家的基本方略，但依法治国也离不开以德治国。只有不断加强思想道德建设，在全社会牢固树立共同的理想信念和精神支柱，才能把全国各族人民凝聚在党的领导下，实现人民当家作主。因此，依法治国与以德治国必须紧密结合，使民主团结、生动活泼、安定和谐的政治局面得到巩固和发展。 第三，这是中国特色社会主义文化建设的必然要求。当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。大力发展社会主义先进文化，建设社会主义精神文明，必须切实加强思想道德建设，引导人们树立正确的世界观、人生观和价值观，在遵守基本行为准则的基础上，追求更高的思想道德目标。同时，社会主义精神文明建设离不开法律保障，尤其社会主义道德建设是一个复杂的社会系统工程，要靠教育，也要靠法律、政策和规章制度。因此，依法治国与以德治国一定要相辅相成、紧密结合，才能创造出更加灿烂的先进文化。 2．2 以德治国与加强道德建设 以德治国就要通过加强道德建设，提高全体人民的思想道德素质，强化道德教育功能，培育良好的社会道德氛围，形成健康、向上的道德风尚。要充分认识思想道德素质在人才培养中的重要作用，把道德建设放在突出的地位，促进依法治国与以德治国的紧密结合，推动经济和社会的全面发展。 2．2．1 加强思想道德建设的重要意义 ??? 党的十六大确立了在本世纪头二十年“全面建设小康社会”的奋斗目标，要实现这个目标，必须将依法治国与以德治国紧密结合，大力发展社会主义文化，建设社会主义精神文明。而思想道德建设正是精神文明建设的重要方面。以德治国，重在建设。2001年中共中央印发的《公民道德建设实施纲要》是新的历史条件下加强社会主义道德建设的根本依据。党的十六大报告重申要“认真贯彻公民道德建设实施纲要”，这是因为尽管改革开放以来，社会道德风尚发生了可喜的变化，但同时仍然存在着不少问题。例如，社会的一些领域和一些地方道德失范，是非、善恶、美丑界线混淆，拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长，见利忘义、损公肥私行为时有发生，不讲信用、欺骗欺诈成为社会公害，以权谋私、腐化堕落现象严重存在。这些问题如果得不到及时有效解决，必然损害正常的经济和社会秩序，损害改革发展稳定的大局。① 因此，必须从道德建设入手，形成健康有序的经济和社会生活规范，保证改革开放和现代化建设沿着健康的轨道运行和发展。具体来说，把道德建设放到突出地位的重要意义表现在： 第一，加强社会主义道德建设是发展先进文化的重要内容和中心环节。江泽民同志曾在“七一”讲话中说过：“在当代中国，发展先进文化，就是发展有中国特色社会主义的文化，就是建设社会主义精神文明。”在十六大报告中，他再次强调：“文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。”这些论述都深刻地指出了推动社会主义文化建设的战略意义。思想道德建设是精神文明建设的灵魂，决定着精神文明建设的性质和方向，因此，它也是文化建设的重要内容和中心环节，必须切实得到加强。这是提高全民族素质的一项基础性工程，对弘扬民族精神和时代精神，形成良好的社会道德风尚，促进物质文明与精神文明协调发展，具有重要作用。 第二，加强社会主义道德建设是促进经济和社会全面进步的重要保证。社会主义社会是全面发展、全面进步的社会，这就要求我们在搞好物质文明的同时，把社会主义精神文明提到突出的地位。我们正在进行的改革开放，是坚持社会主义方向的改革开放；我们确立的社会主义市场经济体制不仅同社会主义基本经济、政治制度结合在一起，而且同社会主义精神文明结合在一起，要保证改革开放和社会主义市场经济顺利发展就必须加强社会主义道德建设，使之与社会主义市场经济相适应。也就是说，在社会主义市场经济发展的过程中，不仅要运用经济、法律和行政的手段，还要运用道德的力量来规范和调节人们的行为，保证商品生产和交换的健康发展，克服市场自身的一些弱点和消极方面。此外，道德建设所形成的精神力量也是综合国力的重要组成部分，强大的精神力量是经济和社会全面进步的有力保障。 第三，加强社会主义道德建设能够不断提高全民族的思想道德素质，培养良好的社会道德氛围。思想道德素质是现代人素质的灵魂，良好的思想道德素质对一个人的成才起着重要作用，它能使人顺应历史和时代发展的要求，促进个体的健康成长，最终实现自身的人生价值。切实加强以为人民服务为核心、以集体主义为原则的社会主义道德建设，能够引导人们遵守道德规范、提高思想道德素质，在社会做个好公民，在单位做个好职工，在家庭做个好成员，从而在全社会形成健康、向上的道德风尚。这样，才能培育社会主义“四有”合格公民，实现人的全面发展；才能把人们的聪明才智和力量凝聚到建设中国特色社会主义的伟大事业中，为中华民族的伟大复兴提供强有力的精神支柱。 总之，社会主义道德建设是一项长期而紧迫的任务。面对社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式多样化的趋势，面对全面建设小康社会，人民群众的精神文化需求不断增长，面对世界范围各种思想文化的相互激荡，道德建设必须放在突出的位置来抓。只有把“以德治国”的思想真正落到实处，使全国人民的思想道德素质不断提高，我们才能增强人民团结、推进事业发展、实现国家的长治久安，向世界展现中华民族崭新的精神风貌。 2．2．2 社会主义道德建设要与法律规范相协调 ??? 社会主义道德与社会主义法律尽管在许多方面存在差异，但两者都是上层建筑的重要组成部分，都产生于同样的经济基础和理论基础，都是维护社会秩序、调整人们行为的重要社会规范。社会主义道德建设与社会主义法律规范相协调主要表现在： ??? 第一，两者在许多基本原则和内容上要相互渗透。例如，宪法第24条第2款规定：“国家提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德，在人民中进行爱国主义、集体主义和国际主义、共产主义的教育进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育，反对资本主义的、封建主义的和其他的腐朽思想。”这就把社会主义道德的基本要求上升为国家根本大法的形式。同时，许多道德规范通过立法程序已变为法律规范。例如，婚姻家庭道德中所要求的男女平等、尊老爱幼，与婚姻法基本原则中的男女平等、保护妇女、儿童和老人的合法权益是一致的。社会主义道德规范中社会公德、职业道德、家庭美德的主要内容，都在法律规范中有所体现。而社会主义法律意识也是道德规范的重要组成部分，如公民基本道德规范的第一条就是要求公民做到“爱国守法”。 ??? 第二，两者在社会作用上要相互补充。社会主义道德和法律都能调整社会关系、规范人们的行为，法律主要强调外在的强制和他律，是对人们外部行为是否合法的评判；而道德则主要强调内在的教育和自律，是对人们内心信念是否高尚的拷问。尽管如此，道德也有一定的强制作用，法律也有其教育作用，两者相互联系、相互补充。法律对社会生活的调整作用虽然具有权威性，但它不可能调整社会生活的全部，社会主义道德作为法律的必要补充，同样对社会生活起到了积极的调整作用，必须把加强道德建设放在突出的地位。 第三，两者在实施方式上要相互支持。法律的实施主要依靠国家强制力，道德的实施主要依靠人们的内心信念和社会舆论的作用。但是对社会生活而言，单靠国家机器的力量或单靠舆论、信念的力量都是不够的。社会主义道德要求的实现固然需要法律的保障，而法律的实施也必须由外在的强制走向内在的自觉，必须由外部的行为规范变成人们内心的思想认识与道德信念。只有实施方式上的相互结合，才能使社会主义道德和法律统一地发挥作用。 ??? 因此，社会主义法制建设和社会主义道德建设应该同时并重，既要健全社会主义法律体系，又要加强社会主义道德体系的劝导力和说服力；既要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国，这样才能为保持社会的良好秩序和国家的长治久安奠定坚实的基础。 3．社会主义道德建设要与中华民族传统美德相承接 3．1继承和弘扬中华民族优良道德传统 ??? 党的十六大明确提出：要建立与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。中华民族具有优良道德传统，社会主义道德必须深深地根植于其中。中华民族的优良道德传统，是指中华民族几千年来形成的传统美德，它以儒家伦理道德思想为主要内容，包括墨家、道家、法家等传统伦理道德思想，是中国古代道德文明的精华，也是中华民族精神的集中体现。江泽民同志曾经从中国历史文化中提炼出“团结统一、独立自主、爱好和平、自强不息”的优秀传统，这是对我国五千年文明历史和中华民族精神的高度概括，是我们必须继承和弘扬的。中华民族的优良道德传统，主要有以下几方面内容： 第一，强调整体主义精神与为社会、民族、国家的爱国主义思想。中华民族历来就有一种对整体，即对国家、民族、社会的责任感、使命感和忧患意识，重视国家、民族和社会的利益，强调为整体而献身的精神。屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”、陆游的“位卑而未敢忘忧国”、范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”等体现忧国忧民强烈责任感的名句早已被广泛传诵，以天下为己任的思想更是深入人心，代代相传。在此基础上形成的爱国主义思想是中国各民族共存共荣的凝聚剂。 第二，推崇“仁爱”原则和人际和谐。“仁”是儒家伦理道德思想的核心，“仁者爱人”是儒家创始人孔子对“仁”的解释。儒家把仁爱作为人际交往的基本原则，提出“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”的处世之道，为造就了中华民族注重人际和谐的传统美德起了推动的作用。 ??? 第三，提倡人伦价值，强调个人在人伦关系中应尽的道德责任。儒家把父子、君臣、夫妇、长幼、朋友这五种关系看成社会最基本的人伦关系，孟子提出：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。这不仅指出了人伦关系对社会稳定和个人生活的意义，也十分推崇个人在人伦关系中的道德责任和义务，客观上，对形成尊老爱幼、重义守信等传统美德有着积极的影响。 ??? 第四，追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。中华民族历来崇尚志向、重视节操。古人云：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“志不立，天下无可成之事”，《易经》中也提到“天行健，君子以自强不息”，这些都表明要追求美好的未来，就要有崇高的道德境界和理想人格，就要有顽强拼搏、坚韧不拔的道德意志，为实现道德理想而奋斗。 第五，重视道德践履，强调修养的重要性。古人认为，“人皆可以为尧舜”，关键在于修身养性，注重道德践履。因此，有人主张“克己”、“修己”；有人推崇“见贤思齐”；有人提倡“吾日三省吾身”等等，都强调了道德主体的能动性。并且，历代思想家们提出了一系列行之有效的道德修养方法，如慎独、以人为镜、三思而后行、学以致用等，意在通过自我道德修养不断提高人生境界。 ??? 此外，中华民族的优良道德传统还包括谦虚谨慎、诚实守信、勤劳勇敢、艰苦朴素、尊师敬业等等。 继承和弘扬中华民族优良道德传统，要求我们科学地对待道德遗产，既反对全盘继承的文化复古主义，又反对全盘否定的民族虚无主义。要以历史唯物主义的观点，采取批判继承、弃糟取精、综合创新、古为今用的正确态度来对待中国传统美德。 3．2 继承和弘扬中国革命道德传统 ??? 中国革命道德传统是指中国共产党人、一切先进分子和人民群众在中国革命和建设中所形成的优良道德传统，它是中华民族优良道德传统的继承和发展，是革命前辈留给我们的宝贵精神财富。中国革命道德传统主要有以下几方面内容： ??? 第一，追求真理的精神。在长期的革命斗争中，无数革命先烈为了中华民族的独立和解放，为了共产主义理想的实现，前赴后继、英勇奋斗、视死如归。他们把人民和民族的利益看得高于一切，坚信社会主义和共产主义必定胜利，为了救国救民，不怕艰难险阻，不惜献出生命，谱写了一部部壮丽的诗篇。在和平建设年代，我们仍要发扬这种坚定不移地追求真理的精神，并把马克思主义普遍真理同中国的具体实践相结合，这是建设中国特色社会主义的强大思想武器。 第二，全心全意为人民服务的精神。中国共产党是无产阶级的先锋队，也是中华民族的先锋队，全心全意为人民服务是我党的宗旨，也是中国革命道德传统的重要内容。中国革命道德传统的形成，始终和最广大人民群众的根本利益紧密地联系在一起。毛泽东说过，我们是站在无产阶级和人民大众的立场，我们的责任是向人民负责。中国共产党人和无数革命者坚持密切联系群众、从群众中来到群众中去，一切从人民群众的利益出发，全心全意为人民服务，甚至为人民利益而献身，这是一种具有崇高价值的精神。 ??? 第三，英勇不屈、顽强拼搏的精神。这种精神贯穿于革命、建设、改革的各个历史时期，是中国共产党和中华民族从胜利走向胜利的法宝。革命战争年代，我们党领导人民靠着英勇不屈、顽强拼搏的精神，取得革命胜利，缔造了新中国；和平建设年代，我们同样靠着艰苦创业、拼搏进取的精神，使国民经济得到恢复和发展；在改革开放的新时期，我们更是靠着励精图治、艰苦奋斗的精神，取得了举世瞩目的伟大成就。未来中华民族的伟大复兴，仍要靠全国各族人民的英勇不屈、顽强拼搏。 第四，忠于职守、爱岗敬业的精神。这是为人民服务的基本途径和集中体现。在中国革命和建设的各个时期，涌现出过无数英雄模范人物的先进事迹，如白求恩、雷锋、焦裕禄、孔繁森、徐虎等等，包括奋战在2003年抗击“非典”第一线的医务人员及所有的工作人员。他们都对本职工作无比热爱，极端负责任，哪怕在危急时刻、危难之时，仍然坚守岗位，不怕苦、不怕累，不少人甚至默默地倒在了工作的岗位上。他们忠于职守、爱岗敬业的精神，正是为祖国、为人民、为社会无私奉献的真实写照。 此外，中国革命道德传统还包括一不怕苦、二不怕死的革命英雄主义精神；勤俭节约、艰苦奋斗的精神；顾全大局、严守纪律的精神等等。 在建设中国特色社会主义的新时期，继承和发扬中国革命道德传统具有特别重要的现实意义。大力弘扬中国革命道德传统，有利于我们用追求真理的精神，树立共产主义的崇高理想，坚定社会主义的科学信念，走中国特色社会主义道路，为中华民族的伟大复兴而努力奋斗；有利于在全国人民中树立正确的世界观、人生观和价值观，用为人民服务的光辉思想统帅整个社会主义道德建设，不断提高人们的思想道德素质；有利于引导人们形成并坚持艰苦奋斗、忠于职守、顽强拼搏的优良作风，抵制一切腐朽思想的侵蚀。 3．3 吸收人类文明发展的一切优秀成果 党的十六大报告提出：“全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面，就是要在中国共产党的坚强领导下，发展社会主义市场经济、社会主义民主政治和社会主义先进文化，不断促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明的协调发展，推进中华民族的伟大复兴。”社会主义物质文明、政治文明和精神文明互为条件、互为目的、相辅相成。物质文明处于基础地位，政治文明为物质文明提供政治保证和法律保障，精神文明则为物质文明提供思想保证、精神动力和智力支持。三者缺一不可，而在精神文明建设中，思想道德建设又至关重要。社会主义道德建设，不仅要继承和弘扬中华民族优良道德传统、中国革命道德传统，还要注意吸收和借鉴人类文明发展的一切优秀成果，坚持“以我为主、为我所用”的原则，建设社会主义新文化，创造人类先进的精神文明。 ??? 中国特色的社会主义文化渊源于中华民族五千年的文明历史。毛泽东曾经说过：“我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”① 中国是一个拥有悠久历史的文明古国，在长期的历史发展中形成了博大精深的民族文化，对世界文明发展做出重要贡献。今天，我们应该取其精华、弃其糟粕，结合时代特点，加以推陈出新，使民族文化和民族精神得到弘扬和培育。同时，还要大力发扬与传统美德一脉相承的中国革命道德传统，使广大人民保持昂扬向上的精神状态。 ??? 建设中国特色的社会主义先进文化，也离不开人类文明的共同成果。世界上的许多民族，都对人类的文明进步和伦理道德的发展作出过贡献，同样留下了优秀而丰富的文化道德遗产，其中有的超越了阶级和历史的局限，应当看作全人类的共同财富。我们在继承发扬优秀的民族文化传统时，必须正确对待外国文化。应该看到，各个国家的文化传统是在其长期的历史发展中积累起来的，有些并不适合中国国情，全盘接受外来文化显然是不对的，但实行全盘否定也是错误的。尤其在当今经济全球化浪潮的席卷之下，任何一个国家想要脱离世界的步伐去搞独立的发展，是不可想象的，也是不会成功的。经济建设如此，文化建设一样如此。因此，我们在对外开放中，既要警惕一些腐朽没落思想的侵蚀，也要广泛地吸收和借鉴世界各个国家和民族的一切优秀的文化成果。应当本着“以我为主、为我所用”的原则，博采各国文化之长，向世界展示中国文化建设的成就。 努力发展先进文化，就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。必须坚持马列主义、毛泽东思想和邓小平理论在意识形态领域的指导地位，用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设。既要继承和发扬传统美德和革命道德传统，又要吸收人类文明发展的一切优秀成果，按江泽民同志在十六大报告中所指出的：“立足于改革开放和现代化建设的实践，着眼于世界文化发展的前沿，发扬民族文化的优秀传统，汲取世界各民族的长处，在内容和形式上积极创新，不断增强中国特色社会主义文化的吸引力和感召力”，为人类文明进步作出更大贡献。 参考案例： 1．道德楷模 —— 查文红 47岁的查文红下岗了。在人生的中途，她需要重新开始，重新抉择，重新奔赴。1998年7月1日，查文红在上海的家里，整整想了一天写了一天。她把最终的抉择和全部的渴念，装进一只寄往安徽砀山县曹庄镇魏庙的信封里。魂牵梦绕是魏庙。在那里，有她素不相识却已持续资助了5年的两个贫困学生。“与其浪费生命，不如去做有意义的事情。”下岗女工同样渴念充实的日子、幸福的生活。到最需要的地方去，实现人生价值最大化。她以一个共产党员的名义，恳请魏庙能让自己成为一名编外乡村女教师，无偿工作，义务执教，“我绝不会收取哪怕是一分钱的报酬”。查文红义无反顾，她把出发视作一场向“真我”的奔赴，一次道德登攀。 1998年9月，开学第一天。刚鼓完掌的老乡们便开始了互相打探。“这个女人大上海不呆，一分钱不要，脑子有毛病吧？”查文红眼睁睁看着农民把自家的孩子连同课桌椅，从她的教室里拖走。 1999年9月，开学第一天。天还没有放亮，农民们拖儿带女，黑压压挤在了查文红宿舍的门前。查文红所带的班级，从第一次测验百分之八十不及格，已跃升为全镇20所小学统考第一名。爹娘们说什么也要把自家的孩子插到查老师班级里来。行不？不答应就跪！ 2000年9月，刚开学的时候，上海一位民工子弟小学校长千里迢迢赶到魏庙，想高薪聘请查老师回沪执教。查文红再三拒绝。消息迅速传开，几分钟内，镇领导来了，校领导来了，老乡们操起扁担，上百个学生把那校长堵在屋里。一个二年级小学生在门外失声高叫：“你敢把查老师带走，俺们放全村的狗咬你！”……所有的人，哭开了。 2001年9月，刚开学的时候，查文红应邀进京出席教师节表彰大会，被国家教育部授予“全国师德标兵”的光荣称号。她成为了中国唯一的一位不在学校编制、没有教师职称、不领分文报酬的全国师德先进个人。 今天，就是魏庙小学的校长也记不清了，查老师资助过多少名学生，垫付过多少次学费？就是魏庙的爹妈们也记不清了，查老师踏进过多少次家门，给孩子送来过多少件冬衣？孩子们记忆犹新：是查老师带来了学校第一面少先队旗，是查老师写出了学校第一块黑板报，是查老师办起了学校第一个图书室。孩子们刻骨铭心：前年春天，查老师昏倒在课堂里，醒来她对校长说的第一句话是，作业本还没发完。去年冬天，查老师的脚冻烂了，从宿舍到教室才三十米的路，她跌倒了爬起来，又跌倒了。今年秋天，是查老师奔走呼号募来了捐款，新的教室楼终于封顶，他们终于能走出露天的帐篷，走出那座200年的古庙。 查文红从不讳言当“想念青菜”几乎发狂的时候，当浑身过敏挠得“血肉模糊”的时候，当女儿病重一次次“哀求母亲”回家的时候……她彷徨过，动摇过，她说：也曾经想过回头。是被她真诚付出打动的人回报以爱，是受她道德光辉感召的人反哺以情——每每此时，查文红泪流满面；每每此时，查文红重鼓勇气。人是社会中的人，道德登攀不可能是一个独行者的孤身跋涉。心与心通，彼此真情付出的同时，彼此真诚地互动。道德登攀不断完成着的是一种集体的境界提升。 　? 认识一个人也许只需一个偶尔的巧合，而认同一个人却是一种理解与同化的结果。对魏庙许多原本完全陌生的人来说，与查文红的相识，不过就是十几个小时火车的距离。但，对查文红的从大上海到穷乡僻壤不取分文义务执教，魏庙人开始怎么也理解不了。村民们睁大了好奇的眼睛： 没见过这样的老师——她自己掏钱为学生们买来脸盆、毛巾，让孩子们第一次知道了什么叫刷牙，为什么洗脸，还让孩子们第一次懂得在上下课应该说“老师好”、“老师再见”。 　　没见过这样的老师——她义务执教分文不取，自己嚼着黑馍、咽着酱豆，却用菲薄的收入买来了孩子的书本、垫付了穷娃的学费，送上了学生的冬衣。 　　没见过这样的老师——为了让失学的孩子重新走进课堂，她向援助的人深鞠躬；为了孩子们能从破庙搬进新校舍，她奔走呼号募捐款。 是非之心，人皆有之。查文红用自己的无私与博爱温暖了曾经怀疑冷漠过的眼光，赢得了魏庙人的认同。如今，一句“看看人家查老师”，成了魏庙是非的“尺”、对错的“秤”。当地镇党委书记由衷感叹：“查老师不仅是块金子，更是一面镜子！” 当查文红从安徽省委书记手中接过“安徽省优秀共产党员”荣誉证书的时候，当查文红被老百姓票选为“安徽省精神文明十佳”的时候，她却惶惶不已。浦江女儿说：我付出的只是一个上海女工的“真心”而已，可乡亲们给我的实在太多，太多了！淮北大地说：你点燃的是希望，你高扬的是精神，你献出的是全部！——都对。 阳光泽世，春风育物。道德的阳光与春风，给人清新给人光明，认同她的同时净化着自己。 今天，面对在穷乡僻壤义务执教、无私奉献的“查文红”，陌不相识的百姓——认同吗？社会用行动，诠释了我们这个时代的道德水准与价值取向。翻开查文红的记事本：上海龚宇恺小朋友寄来了200元压岁钱；个体户卞煦平寄来了7箱衣服；南通的徐洪吉寄来2000元，又特地请人为魏庙小学打了一个8公斤重的铜钟；一位落款“莫名”的读者寄来了1000元钱；一位不肯说出姓名的孕妇送来了20000元钱；上海奉贤洪庙集成中学76级同学会，捐来了原本准备用于同学聚会的10000元；……点点滴滴，绵绵长长。是理解，是支持，更是认同。 　　厚德载物。查文红欣慰，社会的认同使她的追求愈加自信。时代自豪，对“查文红”的认同正是我们社会的生机与希望！ （资料来源：解放日报网络版，2001年9月） 2003年，查文红作为代表出席上海市第八次党代会。这样一位向道德之峰攀登的普通下岗女工，之所以成为闪耀社会主义道德理想光辉的楷模，就在于她的道德选择是追求无私奉献，做一个纯粹的人、高尚的人、脱离了低级趣味的人。查文红的思想和行为，体现了为人民服务的道德精神，围绕着她出现的无私援助，同样体现了我们这个社会互助奉献的时代精神。作为大学生，我们在向查文红学习的同时，要积极投身于社会主义道德实践，做社会主义道德进步的推动者。 第六讲 正确处理交往、友谊与爱情（4学时） 1.人际交往的作用与发展 1.1 人际交往与人生 1.1.1 人际关系与人际交往的涵义 现实生活中对具体的人进行考察，可以发现存在着共同的特性。首先，每一个人都有自己的社会政治经济地位、权利义务、道德规范等，它们都是在个人与社会发生联系时形成的，这是人际间的宏观关系；其次，每个人都有父母、亲戚、朋友、老师、同学，这是人际间的微观关系。这两种关系同时存在，是人际关系的层次结构。这正如马克思对社会本质的概括：“社会——究竟是什么呢？是人们交互作用的产物，是各种社会关系的总和”①。正是人与人之间的相互交往，才构成了纷繁复杂的社会画卷。 人际关系就是人们在进行广泛的物质交往和精神交往中产生和发展起来的人与人之间的一种关系。它既是人与人之间的社会关系，在生产关系和社会意识形态关系（政治、法律、道德等）的基础上建立起来的；也是人与人之间的心理关系，由认识、情感、行为三种心理成分构成。 人类为了求生存，图发展，人与人之间必须进行交往，建立人际关系，即人际交往以及由此而建立起来的人际关系，是人类整个社会生活的基础。人际交往是指人与人之间通过一定方式进行接触，在心理或行为上产生相互影响的过程。人际交往主要通过直接的交往形式（运用口语、体语等传递信息）和间接的交往形式（借助书面语言、传播工具等传递信息）表现出来。 人际交往与人际关系有区别也有联系，两者的区别是：含义不同，并且人际关系是从静态角度看的一种状态，人际交往是从动态角度看的一个过程；两者联系紧密：一方面互相依赖，人际交往是一切人际关系实现的根本前提和基础，任何人际关系都是以往人际交往的产物。而人际关系又是人际交往的起点和依据。另一方面又互相影响，人际关系发展和变化是人际交往的结果，交往的状况与人际关系发展程度成正比。人际关系的程度又影响和制约着人际交往的深度和广度，决定交往的内容和性质。 1.1.2 人际交往的功能 大学生处于青年中期，正是渴望和建立友谊、爱情的关键阶段，良好的人际交往对其一生都有极大的影响。大学生应该而且一定能在群体生活中学会与人交往，创造出和谐的环境，建立起融洽的人际关系。 人际交往既是人的社会属性的反映，又是人的基本需要之一。一旦离群索居，已获得的心理机能将发生衰退。如被剥夺交往的儿童将失去安全感，产生抑郁、淡漠和敌意；成人则恐惧感增加，忧郁情绪增长，长期下去会导致言语功能退化和人格障碍。人一生的成长、发展、快乐和悲伤都同与他人的交往和关系分不开。所以人生不能没有交往，人离开了社会这一群体，缺乏社会交往的环境，就不能成为社会的人，无法拥有正常人的心理。来看1920年在印度加尔各答发现的狼孩：8岁的卡玛拉和4岁的阿玛拉（后者体弱；不久死亡）。由于她们自幼在狼窝里长大，脱离人类社会，所以不会说话，只会如狼嚎叫，昼伏夜行，四肢爬行，吞食生肉。在印度人辛格的耐心抚育下，卡玛拉2年才学会站立，4年学会6个单词，6年才会走路。在她17岁临死时，只具有4岁儿童的智力水平。 人际交往使大学生能适应环境，适应社会生活，担当一定的社会角色，形成丰富健全的个性。因此，它具有以下功能： 第一，促进大学生社会化进程的功能。个体的社会化，是个体不断学习和掌握必要的知识、技能以及特定的社会规范、准则，以获得社会有效成员资格的过程。它关系到个体能否健康地发展，社会能否不断地前进的问题。大学生从中学到大学的角色转换过程与人际交往有着直接的内在联系。大学阶段的一个重要的人生课题就是充分利用大学的环境，进一步了解社会、了解人生、锻炼自己为人处世的能力，逐步实现个体的社会化。与家人、老师、同学、学校管理人员等的交往，有助于生活经验的积累，有助于根据社会、学校、老师和同学等对自己的要求和期待、态度和评价及时地调整自己的思想和行为，有助于将来更好地适应社会需要。 第二，自我认识功能。自我意识是人对于自己以及自己和周围事物的关系的一种认识。自我意识是一个复杂的心理过程，有其萌发和发展的规律。当一个儿童会说“我”的时候，他的自我意识便萌生了。随着年龄的增长，语言和思维的发展，社会交往的扩展，自我意识不断得到发展，到青年中后期才渐渐趋于稳定。要想正确地认识自我、合理地评价自我绝非易事，在人际交往中，大学生可以通过四条途径认识自己：自我开放；以别人的态度反馈为镜子；与别人比较；通过自己的工作成果。 第三，信息沟通功能。现代社会信息如潮水般涌来，一个人即使学富五车，也不过是沧海一粟。而人际交往，却能以迅速广泛的方式直接沟通信息，能够促进人们之间的信息交流和信息共享。交往是一种思想交换过程，随着交往范围的扩大，几十个人甚至几百个人交换思想，那么每个人就有可能获得几十种、几百种思想。现代社会知识量激增，“信息爆炸”，不进行交往建立一个和谐的人际关系，就不能尽快获得信息。所以一个善于学习的人往往也是一个善于交往的人。 第四，心理保健功能。人际交往极大地影响人的心理健康。很多医院推广“母婴同室”制度，让新生儿一生下来就能得到母亲的亲手照顾和母乳喂养，使他们产生安全感和对母亲的依恋。出生三周的新生儿便会对能引起愉悦的人或事发出微笑。人需要有思想感情上的交流，人的一生都在不断地寻求友情、爱情和亲情。个人的力量是有限的，只有通过人际交往，与他人结为集体，才能有力地战胜自然，推动社会进步，在生活中交往还会促进人们的亲密关系。特别是大学新生来到一个新的环境，往往在新鲜感之外还有一种孤独感，通过人际交往，诉说喜怒哀乐，在心理上产生安全感和归属感，否则，便处于孤独、寂寞、忧愁状态。和谐健康的人际关系形成的是一个和谐、信任、友爱、团结、理解、互相关心的客观环境。在这种环境中，人与人之间思想感情上的交流，能使人们从中汲取力量和勇气，使人在碰到挫折、困难时得到别人及时的帮助，通过交流达到互相理解；能使人处在一种舒畅、快慰、奔放的精神状态中，容易形成乐观、自信、积极的人生态度；人们的精神情操、心理环境得到净化，思想境界得到升华。 所以,良好的人际交往能够促进大学生的社会化进程和大学生自我认识的深化,能为大学生个性的发展与完善创造条件,是保持大学生身心健康的重要条件。 1.2 培养人际交往的能力 1.2.1 良好人际关系的意义 作为社会人，我们都是复杂的人际关系网络中的一个结点。在人际交往中，人们相互之间认识一致，情感相融，行为配合，就形成良好和谐的人际关系。 人际关系是随着社会经济关系的变化而发展的。原始社会中的人际关系属于较单一的肤浅的血缘关系；奴隶社会是人身依附的人际关系；封建社会是以等级为特征的宗法人际关系；资本主义社会是等价交换的金钱人际关系；而社会主义是在生产资料以公有制为主体的基础上建立的平等、互助、和谐的新型人际关系。在社会主义条件下，人际关系对社会的影响是重大的。比如它直接关系到社会主义精神文明建设，关系到整个社会风气和民族面貌，关系到社会群体心理和凝聚力，也直接影响到每个人的工作、学习和心理健康。 随着改革开放的深入，科技的迅速发展，人际交往越来越频繁和广泛，人们更加需要生活在和谐融洽的人际关系环境中。社会心理学研究表明，人人都要交朋友，个个都想求知音。大学生们对人际间的精神交往尤其渴求，来自朋友、同伴的赞扬与支持会激励我们树立成功的信心，而诬蔑、嫉妒与讽刺会挫伤人的信心。新型的进步的人际关系反映了一种新型的先进的社会关系。先进的社会关系要求产生新型的政治、经济关系，反作用于生产力，促进社会发展。 1.2.2 人际关系的发展过程 人际关系的发生，发展是有一定规律的。一般来说包含四阶段：一是情感指向阶段。交往双方开始注意，在相当肤浅和狭窄的范围内相互搜集信息，并努力给对方留下一个好的第一印象。接着根据自己对对方印象的好坏，有否交往兴趣决定是否结交。这个阶段对人际交往的深入十分关键。二是情感探索阶段。人们彼此相处很平静、友好，一旦彼此能被对方某些品质所吸引，交往有所深入，就会过渡到第三阶段——情感交流阶段。这时人们彼此有意向对方暴露自己的个性特征并探询对方的私人情况。互为熟悉、理解、同情和关心对方。这一阶段在交往中非常重要。随着双方接触频率的增加，彼此加深了解，心理距离缩短，逐渐产生情感上的依恋和融合。一旦分离，会产生一种焦虑和牵挂。这就标志着进入第四阶段——情感稳定阶段了。双方主动热情地帮助对方，大胆地敞开自己，达到充分了解，实现心心相通。当然这个阶段还有深浅之分，包括合作水平，亲密水平，融合水平三个由浅入深的水平。 这四个阶段不是固定的，每个人的状况也不一样。有的人相互达到融合阶段，有的人相互达到合作水平，而有的人始终停留在第二阶段。孟子曰：“人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心，”所以人的交往，知心最可贵，同时知音也最难求。 1.2.3 实现良好的人际关系的原则和条件 大学生在人际交往中应遵循两个原则：自觉遵守社会的道德规范和行为准则，如信用、相容、平等尊重、互利互惠等，为建立一个高度富裕、高度文明的社会而奋斗；自觉遵守校纪校规，力求从我做起，从小事做起，为创造一个和睦向上的群体环境贡献自己的一份力量。 大学生建立良好的人际关系要具备三个条件：一是要有强烈合理的人际需要。人际需要是支配一个人交往行动的动力。人与人之间只有相互需求并以行为来加以满足，才能建立良好的人际关系。二是要有良好的言行举止。如品行端正，待人真诚，心胸豁达，善于尊重、理解和关心他人。在交往中，一个人只有品行端正，别人才会亲近你，信任你；只有待人真诚，才能促进人与人之间的交流、友谊和合作；只有心胸豁达，才有“海纳百川”的气度，与众多的人处好关系，别人才会善待你；只有尊重别人，才能达到交流思想、沟通感情和增进友谊。善于理解他人，则是实事求是设身处地地为他人着想，增加同情心和体恤情感，以增强人与人之间的思想和感情连结。而关心他人，则是尊重和理解他人的必然升华，反映了一个人的责任感、理智感和道德感，才会得到他人的信赖和尊重。三是掌握处理人际关系的艺术。可以采用建立良好而深刻的第一印象；运用适当的沟通方法；选择最佳的交往时机等方法。 1.2.4 掌握科学的交往艺术 首先是建立良好而深刻的第一印象。第一印象指的是在与陌生人交往的过程中所得到的关于对方的最初印象。它具有高度的稳定性，在交往的过程对后续信息的理解和组织具有强烈的定向作用。而首因效应则指交往双方形成的第一次印象对今后交往活动的影响或称为“先入为主”的效果。在交往过程中并不是所有第一印象都会产生首因效应，满足下列条件之一才会产生：一是信息提供的延续性，紧接着第一个信息向对方提供第二个、第三个信息，这些信息会强化第一个信息从而产生首因效应；二是信息的相似性，后续的信息与先前的信息如果比较近似，也能产生首因效应。建立良好而深刻的第一印象就是对首因效应的适当利用，以便更好地与对方深入地交往。当然防范首因效应，就是不被他人的第一印象所迷惑，警惕对方可能是“绣花枕头一包草”。???????? 良好的个人形象和大方的仪表是人际交往的基础。在现代社会交往中，人们比以往更注重对方的外表和风度。言谈举止、服饰、打扮影响人的风度，反映人的某些特性，从而影响交际对方的态度和评价。如谦恭诚恳、热情大方的形象，使人乐于接受，愿意与之交往。容貌化妆、装束穿戴等，不仅要符合自己的年龄、身份，还要根据交往的对象、场合的不同而有所区别。如女大学生应有少女的纯真美，如果过于华丽、浓妆艳抹，往往会给人一种虚荣浅薄的印象。所以交往中应重视我们的仪表和风度。比如微笑所表达的是一种感情，一种吸引力。微笑虽然无声，但它是一种高级含蓄的语言，它说出了如下许多的意思：高兴、欢悦、同意、赞许、尊敬、同情……在交往中千万莫忘从微笑开始。 第二是运用适当的沟通方法。沟通是人际交往中最主要的形式，而沟通的方法可以分为两大类：语言沟通和非语言沟通。在人际交往中，语言沟通是最准确、最有效的沟通方法，也是运用最广泛的沟通方法。精炼而准确的语言表达，不仅能使交往中的信息得到准确的传递，而且能够增强对方的信任感。非语言沟通也能给人留下了深刻的印象，甚至是“无声胜有声”，比语言沟通传达更多更深更广的信息。 “言为心声”，语言是交际的基本工具，精炼而准确的表述，热情而真诚的话语，都能为我们塑造文明优美的形象，为人际交往创造融洽的气氛。大学生活中，学术交流，友谊建立，校园文化活动的参与，乃至毕业的供需见面，都要求具备良好的语言修养。例如运用礼貌语言。在交往中，用“您好”，“对不起”，“谢谢”，“再见”等，传达了你对别人的尊重和友情，蕴含了你的修养；例如把握语言的分寸。在交往中，语言表达要准确，带有情感色彩。注意不同场合的语音、语调和语速。如求人办事，要用探询的口气，不应强人所难。与异性或同事交谈，应注意分寸，开玩笑不过火。正确使用“谢谢”，会产生意想不到的效果；例如注意文字表达的水平。书面语的使用，是一项基本功，要字体工整，用词准确，文采飞扬。另外，还要会熟练使用各种文字交往的格式。如借条、海报、通知、招聘启事，尤其是书信。随着通讯事业的不断进步，现代通讯手段使得相互交往的人们之间的时空距离愈来愈短。现代大学生越来越多地依赖于现代通讯手段去实现他们的人际交往，大学生也可以在电话里、在计算机网络上向老师、向家长汇报自己的学习、生活和思想情况，与同学、朋友交流思想、联络感情。 而非言语交往，是通过使用不属于语言的所有方法来传递情感和交流信息的过程。它是借助于非语词符号，如姿势、动作、表情、体态等实现的交往。即它包括身体的动作，面部表情，空间距离，触摸行为，声音暗示，服饰及其他装饰等等内容。同语言交往更多地说明思想相比，非语言交往更多地用来表达感情。如眼睛是心灵的窗户，不仅能暗示喜怒哀乐，还能传递最微妙的信息。真可谓：“无声胜有声”。非言语交往的实现有三种形式：一是通过动态无声的目光、表情动作、手势语言和身体运动等实现交往。二是通过静态无声的身体姿势、空间距离及衣着打扮等。这些是身体语言的交往。三是通过非语词的声音，如重音、声调的变化、哭、笑、停顿等来实现交往。非语词的声音符号被心理学家称为副语言。 第三是学习交往的国际惯例。随着国际交往的日益发展，大学生比较有机会和国际友人接触，在发扬具有中国特色的优良交往传统的基础上，借鉴国际交往的文明方式，也能开阔眼界，充实自己。日常交往礼仪主要有：一是对人的称呼。一般对男子称先生，对已婚女子称夫人，对未婚女子或不了解是否已婚的女子称小姐；二是会面介绍。初次见面时，一般由第三者介绍或是进行自我介绍。为他人介绍时，要礼貌地以手示意，将身份低、年轻人和男子介绍给身份高、年纪大的人和女子，并说明姓名和职务。自我介绍时先讲自己的姓名和身份，然后请教对方。当然能将名片双手呈现给对方更好。见面要问好并相互握手，这时应由主人、年长者、身份高者和女子先伸出手。客人、年轻者、身份低者和男子先问候，待对方伸手时再去握。握手时要把握适当的力度和时间，不可太用力和太久；三是赴约。贸然造访他人是不礼貌的，应事先预约。约会时间确定后应准时赴约；四是交谈。语言要文明得体，一般不能问妇女的年龄和婚姻状况，不谈疾病、死亡等事情，也不直接问对方的履历、工资、家庭财产等私生活方面的问题；五是入室。无论是到对方办公室还是住所，均要预约，并按时到达。待主人允许后才入室。不经主人同意不可在室内参观。对主人家中的人均要问候，离开时应礼貌地道别；六是要尊老敬女。上下楼梯、车辆，进出电梯要让老人、妇女优先。进出大门、上下车门，应主动帮老人和妇女开门。同桌用餐，要招呼老人、妇女先入座，先离座。打招呼要先向女士们问候等等。 还有，对一些文化差异和禁忌也应做到心中有数。比如非语言所代表的意义就差异很大。在大多数国家，竖大拇指表示“好”和“行”，而在澳大利亚却是粗野的意思。美国人将大拇指和食指捏在一起表示“好”，在巴西则是粗俗下流之意，在日本表示钱，在法国西部表示“零”和一钱不值。美国人坐站都比较随意松散，欧洲许多国家谓之粗俗。大多数国家夫妻并行，而苏丹的阿拉伯人让妻子跟在几步远后，且不能坐在丈夫身边用餐。如果不了解禁忌，会给文化交往带去障碍。去欧洲人家做客的最佳礼物是一束鲜花，但花的数目不能是“十三”或双数，否则不吉利。英国人视百合花为死亡的象征。讲法语的地区不送菊花，菊花在葬礼上用。德国人和法国人将玫瑰作为情人间专用，表示“爱情”。另外，去日本人家做客也可送一束鲜花，但十六个花瓣的菊花是皇家的纹饰，普通人不可以用。 第四是投身交往实践提高交往能力。人际交往能力是锻炼出来的，大学生积极地投身交往实践，就能不断地想办法发展自己、完善人格和道德修养，推动学习质量的提高，促进身心健康。一些同学内心非常渴望与人交往，羡慕交际广泛的同学。但自己徒有想法没有行动，如在公共场合不敢发表自己的意见；家里来了客人不知如何招待好；更怕到别人家去拜访。这是社交恐怖心理的反映。持这种心理的人，之所以恐慌，紧张，是因为对自己没有信心，生怕言谈举止不得体，遭人笑话。因此，在交往中首先要克服自卑心理，增强信心，抓住各种机会锻炼自己。其次是在事先做好充分的准备，心中有底，临阵不慌。再次，加强学习扩大眼界。平时多读与社交有关的书，多看别人如何成功地交往,也可以参加人际交往训练班。最后，要强化自己的交往意识。充分认识到善于交往对成就事业的重要性。把提高交往能力当作一件大事，大胆参加各种活动，特别是校园文化活动和社会实践，在实践中验证所学的交往理论知识，获得大量的交往经验和教训，从中培养交往能力，学会与人交往。可以毫不夸张地说，投身交往实践是大学生提高交往能力的一条根本途径。? 1.3 正确对待竞争与合作 ??? 现代社会中人际交往都面临一个共同的课题：竞争与合作，建立良好的人际关系必须正确处理好竞争与合作的关系，力争做到敢于竞争又善于合作。这是21世纪世界经济和科技发展的全球化竞争格局和具有中国特色的社会主义市场经济发展，对大学生提出的素质要求。 1.3.1 勇敢地参与竞争 ??? 人类的发展，社会的进步，始终充满着竞争，人类起源的历史，是在“物竞天择”中完成的“人猿相揖别”。竞争是一种普遍的社会心理现象，竞争是互动的双方为了达到某种目的，在社会同一领域里与对方展开的竞赛争胜。竞争能推动社会的发展，大学生要增强竞争意识、掌握更多的科学技术知识、具备良好的人文素养，自觉迎接挑战，在竞争中焕发人生的光彩，促进社会的进步；同时竞争也影响人生，勇敢地参与竞争对人生发展有重要意义，这主要因为：第一，竞争能激发人的积极性，培养人的进取心、锤炼人的坚韧力和发扬人的首创精神，克服不求上进、萎靡不振的现象。第二，竞争能增强人的智力，促进注意力集中，使想象力变丰富、思维更敏捷灵活和操作技能提高。第三，集体间的竞争能增强集体成员的责任感、荣誉感和集体的凝聚力。第四，竞争还能起到鉴别人才、保护人才的作用。 ??? 尽管竞争有时会显得似乎不近人情，但只要是为了追求真理，造福人民，有利于调动人的主动性、创造性，能促使人们更好地为社会主义事业发奋学习，努力工作，就会得到社会各方面的支持，就是符合道德的竞争。竞争给了我们每个人以许多平等的机会，我们要坚持实事求是、埋头苦干，要与弄虚作假，损人利己乃至尔虞我诈的腐朽作风和不道德行为做坚决的斗争。 ??? 竞争能让人们满怀希望，朝气蓬勃，这是一种健康的心理。但是，竞争也容易使人在长期的紧张生活中产生焦虑，出现心理失衡，情绪紊乱，身心疲劳，甚至出现犯罪乃至自杀等严重问题。因此，在充满竞争的现代社会中，要正确对待竞争，在竞争中保持健康的心态：首先，应该正确地认识到有竞争就会有成功者和失败者，关键是要正确对待成功与失败，胜不骄败不馁，始终保持不甘落后的进取精神；要对自己有实事求是的评价，根据自己的实际情况制定努力目标，把近期目标和长远目标结合起来；要能审时度势，扬长避短，充满自信，才能增加成功的机会，减少挫折；要充分认识到成功除了主观努力之外，还取决于社会环境、人际关系等多种因素。关键是在竞争中学到知识，增长才干，只要竭尽全力便问心无愧。 1.3.2 学会团结合作 人类社会的发展和进步同样离不开合作。合作是指两个或两个以上的个人或群体为达到共同的目的而联合，为相互利益而协调一致的活动。大学生要具备团结协作精神、组织协调能力，注意培养友好合作、互帮互学的优良品格。这是因为：合作是人类社会得以形成的根基，合作产生个体的力量所无法比拟的人的群体力量即社会力量；合作是人生力量的源泉，人与人之间需要融洽、和谐，互相帮助。良好的合作使人拥有面对困难的勇气和战胜困难的力量；合作是事业成功的土壤，现代科学辉煌成就的取得，充分证实了成功合作的必要。现代科技已成为一种社会化的集体劳动，这种劳动是以友好合作为前提的。进入20世纪以来，科技领域的创造群体在共同的合作中不断攀登一个又一个科学高峰。例如分子生物学、量子力学、核能的开发与利用、电子计算机、人工智能、系统工程、信息科学和控制论等尖端科技领域的相继诞生，都是一代代科学家们合作的结果，是人类几千年文明史发展产生的必然结果。 今天的社会是一个竞争更为激烈，同时又需要更加紧密合作的社会，合作增强了竞争的能力。学会合作是新世纪人才的必备素质。联合国教科文组织第16届大会的研究报告“学会生存——教育的今天和明天”中就提出“教育的一个重要目标就是要培养感情方面的品质，特别是在人与人的关系中的感情品质。系统的训练有助于人们学会彼此如何交往，如何在共同的任务中彼此合作。” 学会合作，既需要树立正确的合作观念，认识个人和集体相互合作对人类进步、社会发展和事业发达的重要意义；也需要培养真诚合作的精神，加强群体意识，不争个人名利；还需要积极与人交往，提高与人合作的能力，善于与人交流，善于处理复杂的人际关系。???? 1.3.3 正确认识和处理竞争与合作的关系 要做到敢于竞争又善于合作,大学生必须在学习和实践中正确认识和处理竞争和合作的辩证关系。人类的历史表明，人生和社会的生存和发展始终存在竞争和合作这两股强大的力量。竞争离不开合作，竞争的成功往往是通过某一群体内部或者社会各方合作取得的；合作也离不开竞争，没有竞争的合作常常缺少活力；竞争与合作是统一的，是相互渗透，相辅相成的，竞争促进合作，合作增强竞争的实力。没有合作的竞争，是孤单的竞争，孤单的竞争是无力量的。合作是为了更好地竞争，合作愈好，力量愈强，自然成功的可能性就愈大。 在处理竞争与合作的关系时，必须把握一点：在社会主义条件下，竞争与合作的目的都是为了追求真理、造福人民。由此出发，在竞争中就能最大限度地发展自己，在合作中就能形成一个生机勃勃的优秀人才群体。具体来说，要正确处理好以下关系：首先是个人与集体的关系，正确的态度是在服从整体利益和目标的前提下，充分发挥个人努力的积极性，在个人勤奋努力的基础上，自觉而积极地投入集体合作中去；第二是自己与他人的关系，要会欣赏别人，虚心地向别人学习，才能在竞争中超过别人。同时愉快地接纳别人，才会获得别人的好感，找到合作伙伴，在合作中成功。以诚相待，求得共同的发展；第三是主角和配角的关系，要以整体利益为重，以工作为重，主角要担任主要责任，充分调动配角的个人积极性，配角要胸怀大局，密切配合，当好配角。在合作中，无论主角还是配角，都要学会与人分享成功，正确对待名利，切忌斤斤计较。 2.友谊的获得与培养 2.1 友谊的涵义和价值 2.1.1 友谊的内涵 ??? 友谊是人与人之间一种美好而又亲密的情谊，是一种崇高的道德力量，是激励人前进、促进人的全面发展的精神力量。或者说，友谊是以个人之间在情感上的互相依恋为前提，建立在思想、志趣、爱好、利益等一致的基础上的个人之间关系的一种形式，是人的一种永恒的需要。 ??? 良好人际关系离不开真挚的友谊。古罗马哲学家西塞罗说：“没有友谊，世界仿佛失去了太阳。”古希腊作家斯托贝说：“财富不是朋友，而朋友却是财富。”这些至理名言说明了人类具有一种共同的需要——友谊。交往产生友谊，友谊加深交往。交往和友谊，皆源于人的情感生活。真正的友谊是人与人之间的亲密情谊，体现的是人与人之间的友爱，是相互间爱的给予。有的人常常不易接受别人的批评，却能接受朋友的规劝，正是由于知道友谊的体现者——朋友，是爱护他尊重他的。 ??? 真正的友谊是一种崇高的道德力量，是人类美德化为情感的无偿赐予，它能沟通心灵、美化生活、稳定和巩固社会。友谊可以成为鼓舞人们前进的力量，使人从情感上把自己与他人的前途和命运联系起来，相互之间开诚布公，畅所欲言，一起分享喜悦，一起分担不幸。培根说，友谊的一大奇特作用是：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。①有的人出于私利以对自己“有用”还是“无用”的势利眼光来择人交友，这只不过是庸俗卑劣的“人情交易”。 友谊还是心灵的默契。人间美好纯洁的情感的缔结是彼此真诚的袒露，需要平等、互尊、互助、互爱的心灵默契。真正的友谊是不掺杂任何杂质。朋友需要的时候不请自来，朋友有难的时候奋不顾身。真正的友谊要经得起考验，廉颇蔺相如如果没有先国家之急而后私仇的宽大胸怀，便不会有负荆请罪的动人场面。友谊不是某些人的专利，只要怀有一颗真诚的心，将心比心，你就会得到真正友情的回报。能把真诚赠给朋友，你会赢得更多朋友，多一个朋友多一个世界，蓦然回首，你不再是孤寂的独行人。 2.1.2 友谊的价值 歌颂友谊的诗句人们百听不厌，李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，苏东坡的“但愿人长久，千里共婵娟”，王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，千古年来，人们念着它们，受着它们的感染，演绎着一幕幕动人的篇章。 大学生友谊对于大学生的成长具有特殊重要的意义。既具有青年期情感依恋和人际交往的一般意义，又对大学生的心理发展和社会化进程具有特殊的意义。同学友谊不但会促使大学生发现自我理解他人，从而推动自我意识的发展，而且会促进大学生互相学习互相帮助，加速社会化的实现。除此之外，大学生友谊是每一个大学生的人生中极其独特珍贵的一份精神财富，它比中学时代的友谊要深沉、理智，又比毕业后进入社会阶段复杂的交情要单纯、真挚。 有了友谊，就有了朋友，就有了关心自己的人，生活就有了意义。所以友谊对于人生，真象炼金术士所要寻找的那种“点金石”。它能使黄金加倍，又能使黑铁成金；一个人的智力有限，所考虑的问题免不了有所欠妥，朋友的忠告使你少走了一条弯路；一个人的精力有限，不可能把古往今来人类所创造的专业知识全部掌握，不同专业门类的朋友将帮你扩大知识面；一个人不可能遍游天下明山秀水，居住在美国的朋友会向你侃起纽约的繁华，走过古文明遗址的朋友将跟你谈起金字塔的雄伟。　　 ?? 2.2 真挚友谊的基础 第一，真挚友谊的基础是信任。 没有信任的友谊就如沙堆上的楼房，不用多久就会倒塌。朋友之间没有信任，轻会导致分手，重则酿成不可挽回的悲剧。毛泽东对周恩来，无论是在战争年代还是建设年代，总是深深地信任着他，周恩来也从不怀疑这种信任，正是这种高度的相互信任，使他们带领中国革命从胜利走向胜利。 第二，真挚友谊的基础是志同道合。 即朋友之间要有共同的理想、志向和追求。在现阶段，志同道合就是为建设有中国特色的社会主义而共同奋斗，为建设小康社会而共同努力。当然，交朋友要有宽大的胸怀，要有“海纳百川，有容乃大”的精神，对朋友不要苛求，更不要过于计较小节，要知道世界上没有完人，要求过高，便没有了朋友。但也不能把标准定得太低，不辨黑白，不明是非，凭一时之江湖义气，一时谈得来，便成挚友，那是万万不可的。所以，真朋友难交，真友谊不易得。 第三，共同的兴趣、爱好是联结友谊的纽带。 兴趣是个体对客体的有意选择并力求认识的一种倾向，兴趣的进一步发展就表现为爱好。在集体生活中，一部分兴趣广泛的同学比较容易结交朋友，就是因为共同的兴趣爱好促进了友谊的建立和发展，促使他们互相接近、有更多的共鸣、有良好的沟通。 第四，真挚的友谊经得起时间和风雨的考验。 恩格斯花了整整20年的时间在其父亲经营的公司，干着他称之为“该死的生意经”的事情，从精神上经济上一直无私地支持着马克思的工作和生活。正是这种伟大的友谊，造就了跨时代的巨著《资本论》。人生在世，美丽的青春年华都会象流水一样一去不复返，唯有朋友间的真挚友谊不会枯萎，可以天长地久。 2.3 努力播种友谊 友谊的播种也需要遵循一定的原则： 第一，平等原则。人际交往作为人们之间的心理沟通，是主动的、相互的、有来有往的。人都有友爱和受人尊敬的需要，都希望得到别人的平等对待。人的这种需要，就是平等的需要。尽管人与人之间各方面情况不同，但是朋友双方在人格上是平等的，在心理上是对等的，平等是建立良好人际关系的前提。用句老话就是“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”只有保持平等的心态才能保持真正的朋友关系。现代社会生活中，人们要获得友谊，发展友谊，就要与人为善,与人为善就是在播种友谊。 　　第二，相容原则。人际交往中的心理相容，即指人与人之间的融洽关系，与人相处时的容纳、包涵、宽容及忍让。要做到心理相容，应注意增加交往频率，寻找共同点，为人处世心胸开阔，宽以待人。要体谅他人，遇事多为别人着想，即使别人犯了错误，或冒犯了自己，也不要斤斤计较，以免因小失大，伤害相互之间的感情。只要干事业、团结有力，做出一些让步是值得的。芸芸众生有着各种各样的性格爱好，在社会生活中要获得友谊，须学会宽容，善于原谅。“人非圣贤，孰能无过。”善于原谅他人的人，就是宽以待人、心地坦然、谦虚自重的人。 　　第三，诚信原则。友谊的发展过程是朋友之间相互影响，相互愉悦的情感体验过程。要做到真挚诚实、信用可靠。信用即指一个人诚实、不欺骗、遵守诺言，从而取得他人的信任。与他人以诚相见，以诚相处，才能以心换心；同时人离不开交往，交往离不开信用，要在相互了解的基础上充分信任朋友和讲信用。 第四，选择原则。“交往”与“交友”是不同的，交友要有所选择，要注意慎交友，交益友。应该与品行高洁、善解人意、知书达礼、思想健康的人交友，自己会获益匪浅。如果与道德低劣的人交友，与见利忘义、损公肥私、不重情义之人交朋友，对自己的人生修养、人格发展和理想追求都将带来损失。同时在交友的方式上，应该坚持“君子之交淡如水”，事业上、情感上的帮助是最重要的。寻找知心朋友与尽量扩大友谊圈，广交一般的朋友是统一的，相辅相成的。当然要获得真挚的友谊，须严于律己。严于律己就是要求自己具有较高的思想境界，品行端正，作风正派。 3.爱情的位置与影响 3.1?? 爱情与人生 3.1.1 爱情的含义 爱情是男女之间真挚诚实、相互爱悦、渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈、深沉、稳定、专一的高尚感情。同时，恋爱是在一定的社会文化状态下，两性间以共同的生活、理想为基础，以平等的互爱和自愿承担相应义务为前提，以渴求结为终身伴侣为目的，按一定道德标准自主地结成的一种具有排他性和持久性的特殊的社会关系。爱情的自然属性和社会属性是辨证统一的。爱情的产生有一个过程，一般是在异性间自然交往的基础上发展为友谊，进而发展到爱情的，这需要经历一个由感性到理性、由片面到全面、由认识浅到认识深，进而相互肯定、相互融合的过程。李大钊说过：两性相爱，是人生最重要的部分，应保持它的自由、神圣和崇高。 3.1.2 爱情的价值 恋爱是四年大学生活的一个重要主题，大学生的心里也总是激荡着爱情的涟漪。恋爱的美好不仅仅在于初恋时羞涩的浪漫，热恋时奔放的热情，更体现为成熟的爱情带给人的满足感与幸福感。成熟的爱情往往要经过长期恋爱的“过滤”。由好感不知不觉地走向爱，这是恋爱的最初阶段。许多人在共同工作、学习的接触中，从结识、产生友谊导致爱的萌生，双方基于外貌、职业、社会经济地位和家庭背景等客观条件而相互吸引，此时，对于不足之处，人们是很乐意设法加以改正的。因此，费尔巴哈睿智地指出：“爱就是成为一个人。”正是恋爱使人成为一个完整的人，使人生充满意义与价值。恋爱体现为两人在感情上彼此不能分割的亲密关系。两个相爱的人大多希望相互陪伴，永远在一起，这也是爱人关系不同于其他关系的特点。这倒不是说两人必须形影不离，而是说他们在感情上彼此不能分割；价值观、信仰、审美情趣等方面的共同性使他们在精神上相互伴随。在恋爱期间，一般不会有太多的困难和灾难的考验，但双方也必须为这种考验的到来作好准备。总之，爱情是人生的重要组成部分，真正的爱情能给人以鼓励，给人以力量，给人带来精神上的愉悦，生活上的充实，促进人的自我完善，促使人去不断追求事业上的成功。 3.2 大学生与恋爱 3.2.1 区别爱情与友谊 爱情与友谊是两种不同性质的感情，都是人们彼此间相互倾慕而产生的一种深厚的感情。它们有着诸多共同点，例如两者都源于彼此的好感；都敬慕对方的优点，在与对方的相处中学习对方的长处，以补充、完善自我；都存在给予，友谊是感情的交流与多方面的互助，而相爱的人更是互相帮助与奉献。爱情自友谊开始，友谊贯穿爱情的始终，但友谊又不等同于爱情。两者有质的区别： 第一，友谊的对象是广泛的，爱情是专一的。友谊存在于同性、异性、师生、亲子之中，爱情则只限于异性之中，恋爱双方有明显的排他性，男女双方总是有意无意地想两个人在一起，又总想避开熟人，寻求两人独处。而友谊并非如此。 第二，敬慕的指向不同。友谊多表现为对对方的志趣、爱好、能力、才干的敬慕，而爱情除此之外，还有对异性本身的兴趣，存在异性间那种性爱的吸引力。感情的强弱不同。友谊是同事、同学、同志等之间的一种平等的、诚挚的、亲密的感情，是平和的、坦诚的，而爱情是热烈的、神秘的，双方在心中都把对方视为自己的一部分，感觉亲密无间，自觉或不自觉地参与对方的事，关注对方的生活。 第三，感情的时间长短、空间范围不同。友谊可以是暂时的，也可以是长久的。友谊随时可能产生，新的朋友随时有可能出现，旧的朋友也有可能因环境、观念不同而关系破裂。而爱情是持久的、专一的、稳定的。友谊的空间很大，而爱情的空间很小，爱的空间仅仅能容纳两人。 第四，承担的义务不同。友谊只承担一定的社会道德义务。而由于恋爱的目的与归宿就是两性的结合，组成家庭，爱情除了一般的社会道德义务以外，还要承担保持爱情基础的义务，缔结婚姻以后，还要承担法律义务。 严格区别爱情与友谊，是青年人特别应该经常加以注意的问题。如果界限划分不清，则会带来很多心理困扰，比如“单相思”，严重者甚至可能引发心理问题，乃至社会问题。两者关系把握得好，既能促使爱情的稳定，又能使朋友间的友谊更加巩固；两者关系把握得不好，可能使爱情死亡，家庭破裂，友谊中断，并进而陷入到无边的苦恼之中。 3.2.2 处理好爱情与事业、学业的关系 爱情并不是人生的全部，人生除了爱情还有更重要的事业。爱情与事业是人生中不可缺少的两个重要方面。真正的爱情可以促进事业的发展，成功的事业又使爱情更加牢固，爱情与事业如果处理适当，人生发展可能少很多波折；反之，则可能带来悲剧。“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”的诗句，充分展现了人们把事业放在第一位的高尚情操。 对于大学生来说，在大学期间的事业就是学业，只有把学业放在第一位，人生目标才有可能实现。大学阶段是大学生学习本领的黄金时期。在这个重要时期里，谁掌握的知识丰富、牢固，谁将来就会在事业上有所成就。大学为广大大学生学习、成才提供了良好的条件和环境，这里有学贯中西的专家、教授，有浩如烟海的图书资料，有设备齐全的实验场地，有明山秀水的优雅校园。在人生中最为重要的时期，有这么好的条件充实自己，如果不抓住机遇，那就是对自己、对社会的不负责任。爱情是美好的，但如果放弃了人生的主要目标去追求爱情，那么爱情一定不会美满，人生目标也会被耽误。因此，广大大学生应该明确树立学业第一的思想，使人生的航程沿着正确的方向延伸。 当然，并不是说大学生之间不能存在爱情，对爱的追求本身并没有什么错，然而正如我们前面分析的那样，大学生是一个特殊的群体，他们肩负着伟大的历史使命，光辉灿烂的事业在等着他们去开拓。为了事业的成功，任何一个有使命感的热血青年都应以事业为重，首先抓好学业。当然，对已经产生的爱情应该正确分析。积极、高尚的爱情会对大学生道德观念的形成和发展起推动作用：志同道合基础上的恋爱，在一定程度上有助于增强大学生的独立感、责任感，加速成熟；相反，庸俗的爱情则会使大学生留恋或追求低级趣味，甚至行为越轨，最终走向深渊。 要发挥爱情的正面作用，抑制其负面作用。爱情是有条件的，只有等到大学生心理发展相对成熟、人生观相对稳定、社会阅历相对丰富、经济相对独立时，才有可能使恋爱的成功率相对增大。而随着社会生活的逐步发展，社会变革的幅度增大，人的社会化过程相对延长，心理成熟时间也在后移。从这些因素上看，大学生特别是大学低年级学生是不宜谈恋爱的。 归纳起来大学生应这样把握好自己，处理好大学中的恋爱问题。首先，要稳住心神，不急于恋爱。因为四年大学生活毕竟短暂而简单，且工作没着落，经济不独立，而毕业后可能不处一地又是必须面对的现实问题。所以为了摆脱青年人特有的孤独感而恋爱，为了害怕别人的嘲笑而恋爱，则只能带来无尽的烦恼与惆怅。莎士比亚曾说：爱情是建立在共同的物质和精神基础上的。要相信，天涯处处有芳草，不愁他日无知音。 ??? 其次，如果学生对未来事业和婚姻家庭有认真的考虑，在共同学习、生活和丰富多彩的课余活动中，建立了深厚的友谊和爱情，并且双方能驾驭各自的感情，把爱情和学习统一起来，双方就应排除各种困难和障碍，终成眷属。因为真正的爱能够鼓舞人，能够唤醒内心沉睡着的力量。为了这刻骨铭心的爱、付出多少代价都是值得的。 ??? 最后，爱情可能是甘露给人以幸福与快乐，也可能是苦水，给人以痛苦与烦恼。所以，爱情的建立，应有利于职业的选择和事业的发展，有利于彼此的身心健康，有利于家庭幸福和社会安定。要珍视爱情，也要珍视事业，记住歌德的名言：理想和爱情是伟大行为的双翼。???? 3.3 树立高尚的恋爱观 3.3.1 恋爱观的含义 恋爱观就是一个人对恋爱和爱情所持的基本观点和态度。恋爱观是人生观的一个组成部分，正确的恋爱观有助于大学生良好的人格的形成，推动大学生养成良好的个性品质，并能指导大学生的恋爱实践，使他们能够正确处理成才与爱情的关系。 3.3.2恋爱观的形成 恋爱观作为人生观的一个重要组成部分，其形成一般要具备三个条件：第一是认识条件。它要求大学生具备一定的恋爱方面的基本知识，同时有一定的分析能力，能透过现象研究本质。第二是心理条件。主要是自我意识的形成，有比较稳定的自我概念，才能正确认识自己、他人及社会，才能形成较为完备的人生观及恋爱观。第三是社会化过程基本完成。大学生正处于社会化过程的准备阶段。社会化程度标志着个体对社会的适应程度，只有当社会化过程基本完成时，一个人才可以说是比较成熟了，他的恋爱观也才可以说是形成了，这个过程也许要延续到毕业乃至走上社会初期。 与这三个条件相对应，大学生恋爱观的形成和发展可以分为三个阶段： 第一阶段是恋爱观的准备阶段。一般来说，从儿童有性体验（无意识的）开始，直到初中、高中，恋爱作为一个问题由完全的无意识向逐渐的有意识直到最后进入个体的意识领域，恋爱问题成为一个人生问题，并开始对其进行探索与思考。 第二阶段是恋爱观的形成与发展阶段。进入大学后，学生走出家庭，进入社会化准备阶段，个体相对独立，开始学会自己驾驭自己的命运，恋爱观的形成成了现实需要。大学生们开始思考社会，思考人生，思考爱情的真谛，对爱情的看法由感性向理性过渡，开始意识到社会责任与义务，道德感开始上升。 当从感性和理性方面完成恋爱观的准备时，就进入了恋爱对象的理想选择期，心目中开始形成择偶的标准，对婚姻等都有了自己的看法，并在这种恋爱实践中发现自己的恋爱观与现实的差距，从而重新审视、修正、完善自己的恋爱观。 由于各人具备的条件有差异，加上各种主观因素的影响，每个人的恋爱观在发展水平与层次上是有差异的。 3.3.3 理智地对待爱情 就在校大学生来说，仅仅培养正确的恋爱观还不够。大学生是一个特殊的群体，大学是一块培养人才的教育园地，大学生在树立正确的恋爱观并能正确加以运用的同时，还要善于处理好恋爱与学习、恋爱与集体之间的关系，并能理智地对待爱情。 首先是恋爱与学习的关系问题。大学期间的主要任务是学习，学习应该作为第一重要的任务。应该处理好恋爱与学习的关系，使爱情成为一种推动力量，不断鞭策自己前进。 其次是恋爱与集体的关系问题。这是大学中一个比较普遍的问题。大学只是社会化过程的准备阶段。集体如同一个家庭一样，给集体成员以潜移默化的影响，很多优秀的品质需要集体这个温床培养。如果恋爱脱离集体，把自己禁锢在卿卿我我的两人世界中，无论对恋爱双方个体的发展，还是集体气氛的培养均为不利。沉缅于两人世界中的恋爱双方因限制了自己的交往范围，从而不利于个性的发展以及社会适应能力的提高，从长远来看，这也是对爱情本身的一种损害。 大学生应该理智地对待爱情，要能把握自我，控制自我，克服爱情的狂热性，控制表达方式的轻浮性，正确认识爱情生活中的矛盾性，失恋时要能正确把握自己，不使自己沉缅于悲观、失望的情绪之中。 爱是一门博大的艺术，是一种值得我们终身学习，并不断使之走向完美的活动。大学生只有不断探索爱的真谛，不断完善自己对爱情的认识，树立起正确的恋爱观，把个人的发展与社会的需要结合起来，人生才会充实、丰富而有意义。 参考案例： 1．丹尼尔?卡纳曼笑颜中的阴霾 万众瞩目的诺贝尔经济学奖并未包括在诺贝尔当年在遗嘱中提到的五大奖励领域内，而是由瑞典银行在1968年为纪念诺贝尔而增设的，全称应为“纪念阿尔弗雷德?诺贝尔瑞典银行经济学奖”，其评选标准与其他奖项是相同的，获奖者由瑞典皇家科学院组织的权威经济学家小组评选。自1969年经济学奖第一次颁发以来，51名获得经济学奖的人有34名来自美国。 瑞典皇家科学院决定将2002年经济学奖项颁给美国普林斯顿大学的丹尼尔?卡纳曼(Daniel Kahneman)和美国乔治梅森大学的弗农?L?史密斯(Vernon L.Smith)。卡纳曼是因为把心理学研究和经济学研究结合在一起，特别是其在不确定状况下的决策制定有关的研究而得奖。史密斯是因为通过实验室试验进行经济方面的经验性分析，特别是对各种市场机制的研究而得奖。奖金总额为1000万瑞典克朗约合100万美元，在两位获奖者之间均分。按照惯例，每年10月只是公布诺贝尔奖获奖者名单，正式颁奖定在每年的诺贝尔逝世纪念日，即12月10日。届时两位经济学奖得主将到斯德哥尔摩发表“诺贝尔演讲”并领取奖章和奖金。 丹尼尔?卡纳曼1934年出生于以色列，拥有美国和以色列双重国籍。1961年毕业于加州大学伯克莱分校，获博士学位。从1993年起担任美国普林斯顿大学Eugene Higgins心理学和公共事务学教授。弗农?L?史密斯1927年出生于美国堪萨斯州，1955年获哈佛大学博士学位。从2001年起担任美国乔治梅森大学经济学和法学教授。 传统上，经济学研究依赖于一种基本假设，即人们受自我利益驱动，有能力作出理性判断和决策。因此许多经济学家认为研究人的心理、情绪是不科学的。另一方面，正统的经济学家认为经济学是一种非实验科学，主要依赖于对现实世界的经济现象的研究而非实验室的模型。然而，当前越来越多的研究人员开始尝试用实验的方法来研究经济学，使得经济学的研究越来越多的依赖于实验和各种数据的搜集，从而变得更加可信。这种研究植根于两个相符相称的领域：一个是用认知心理学分析法研究人类的判断和决策行为的领域，另一个是通过实验室实验来测试根据经济学理论所作出的预测的领域。 卡纳曼早就发现了人们决策不确定性，即人类的决定常常与根据标准的经济理论作出的预测大相径庭。1979年，他与已故的阿莫斯?特维斯基合作，共同提出了“期望理论”。该理论是行为经济学的重要基础，能更好地说明人的经济行为。他们通过实验对比发现，大多数投资者并非是标准金融投资者而是行为投资者，他们的行为不总是理性的，也并不总是回避风险的。投资者在投资账面值损失时更加厌恶风险，而在投资账面值盈利时，随着收益的增加，其满足程度速度减缓。期望理论解释了不少金融市场中的异常现象：如阿莱悖论、股价溢价之谜等。卡纳曼关于决策过程的“拇指规则”理论对研究证券市场经常无缘无故地大起大落很有帮助。他的其他行为经济理论还解释了为何人们省几个美元宁愿开几十公里车去买便宜货，而不愿就近购买较贵的商品，虽然这样他们会节省一些钱(汽油费等)。 而史密斯则奠定了实验经济学的基础。他将经济分析引入实验室，发展了一系列的经济学实验方法，并为通过实验进行可靠的经济学研究确定了标准。早在20世纪60年代史密斯就发展了经济学领域的“风洞实验”，提倡在实施经济政策前可以现在实验室里进行模拟运作，例如在决定是否放开电力市场、是否对公共部门实施私有化等问题上进行实验等。瑞典皇家科学院说，“由于社会经济行为十分复杂，仅凭传统经济理论很难评估它们的效果，因此这种实验方法很有用。”他的选择性市场机制实验表明，一个运作良好的市场不一定要有大量买主和卖主；一个拍卖者的预期收入依赖于他选择的拍卖方式等。他的许多实验被奉为经验经济学的典范。 20世纪中后期开始，西方经济学的演变中出现了一个十分引人注目的现象，即经济研究领域与范围开始逐渐超出了传统经济学的分析范畴，经济分析的对象扩张到几乎所有人类行为，经济学与其他学科的交流和相互渗透得以大大加深，经济学的大家族中又派生出许多交叉学科和边缘学派，例如，混沌经济学、不确定经济学、行为经济学、实验经济学等。这两位获奖者就是利用心理学和经验科学的方法对传统的经济学研究提出了大胆创新，修改了传统的经济学假设，开创了行为经济学和实验经济学等经济研究新领域。如今，两位获奖者的研究成果也在互相渗透和融合。波士顿大学经济学教授威布尔说，“现在，经济学家们在实验室里利用史密斯的实验方法测试卡纳曼的有关决策理论。” 普林斯顿大学历来是人才辈出的地方，是33位诺贝尔奖得主的摇篮，其中有3位诺贝尔经济学奖得主，而今年的诺贝尔经济学奖得主卡纳曼更是为这一久负盛名的常青藤院校再添光彩。卡纳曼是在心理学和经济学之间架起美妙彩虹的人。“把心理研究的成果与经济学融合到了一起，特别是在有关不确定状态下人们如何作出判断和决策方面的研究，从而为创立一个新的经济学研究领域奠定基础。”颁奖的瑞典皇家科学院这么评述他的成就。 卡纳曼认为自己是一名心理学家而非经济学家，当他得知自己获奖消息后，十分激动，当卡纳曼被问道诺贝尔对他意味着什么时，卡纳曼颇有点伤感的说，“能够获得诺贝尔经济学奖是我的荣幸。我同时注意到，诺贝尔经济学奖很少切实地反映一位经济学者的成就。这对我而言，尤其如此。我今日所获得的荣耀是我与一位已经过世的密友兼同事共同劳动的成果，他是著名的心理学家阿莫司?特维斯基，6年前他离开了我们。(如果他还在世的话，)我们无疑应当分享这一殊荣，这是我最感怀的一件事之一，也是我笑颜中的阴霾。” 2．关于友谊建立的几种理论 关于友谊的建立，心理学中有代表性的理论有以下四种: 首先是相等理论。以最小的代价来换取最大的报酬乃是一般人所追求的行为原则，根据相等理论，人与人之间相互吸引的道理也在这里。两个人之间友谊的建立，要看当事者是否觉得这个友谊的维持对双方都有益处。如果双方感到友谊的存在使彼此可以获得好处，那么这种友谊的存在就会使得双方都得到一种心理上的满足，而得以继续。 ??? 其次是得失理论。虽然一个人的外表、人格等条件在人际吸引、建立友谊过程中起着重要作用，但相比之下，我们的自尊与自我意识在人际交往中起着更重要的作用。它们直接与别人的反应及对待我们的态度有关。由于我们所期望于他人的，与他人给予我们的，往往并不时时、事事符合，此时相等理论就显出一定的局限性，得失理论随之产生。此理论的提出者阿伦森认为，别人对自己的评价有所改变时，会影响到自己对那个人是否喜欢的程度。因此，在“得”的场合，我们对于一个提高自己自尊心的人产生更多的好感。而在“失”的场合，对于经常和自己过不去的人，会越来越不喜欢他。 第三是强化理论。这种理论认为，人们所接触的大部分社会刺激，可以分为酬赏性和惩罚性两种。人们倾向于接触前者，并学习与此相应的行为反应方式，同时努力回避后者。酬赏性刺激使人产生积极愉快的感觉，并进而产生吸引，而惩罚性刺激则使人产生消极、不快的感觉，并导致对他人的厌恶。通过条件反射的强化过程，任何和酬赏或惩罚相关联的中性刺激，将会产生积极或消极的作用，并产生喜欢或厌恶之情，这也是成语“爱屋及乌”的心理基础。正是酬赏性刺激的强化作用，人与人之间的吸引不断加强。 第四是相互作用理论。这是西方社会心理学互动理论的一种。当两个个体在相互交往中经常感到情感上的满足和安定，感到心情愉悦，并且非常乐意与对方交往时，他们之间就建立了良好的人际关系。但是，一旦交往的双方中任何一方对交往不满意时，这种关系就会受到损害，从而影响两人之间的继续交往。莱文格和斯诺凯把这种关系确定为一个有规律的逐步发展的过程，与双方为交往所作出的共同努力有关。他们通过调查研究，试图用各种客观的指标(时间、交往频率、交往强度等)来区分人际间各种不同的吸引等级。他们用0表示毫无接触的交往关系；用1表示认识、知道对方一些情况，或者是单方面留下的态度或印象，没有任何交往行为；用2表示表面接触，了解了双方的态度，有一面之交或偶然间有些交往，；用3表示一种相互亲近、亲密的关系，如朋友、夫妻、亲戚、同乡等。而上述这种人际关系的建立又可以视为一个连续发展的交往过程，它有浅交、深交、知交之分。根据这个观点，可以确定人们之间相互关系的发展水平。??????????????????? 上述四种理论在解释人际吸引现象时都有一定的参考价值，但又都各有各的不足。如强化理论仅用简单的条件反射来解释人际吸引，没有考虑其他因素的影响，显然有些简单化的倾向；如相互作用理论，实际上这是人们对交往勾勒的理想模式。实际生活中，人与人之间的交往是非常复杂的，有时候多种交往水平交织在一起。因此对人际吸引理论的研究仍需我们不断的探索。 ???????????????????? （资料来源：孙时进 《社会心理学》，复旦大学出版社，2002年版） 3. 关于恋爱的种种说法与理论 “爱情”一词在拉丁文里叫“厄洛斯”，也是希腊神话在出现的手拿弓箭赤身裸体的小爱神，阿芙洛狄特是代表爱情的女神。看来人类早期就有爱情观念。随着社会的发展和人类思维的进化，不同时代的哲学家和社会思想家对恋爱有着各自不同的理解和感受，并且提出了形形色色的理论和箴言。 首先，来看看柏拉图的观点。柏拉图是古希腊著名哲学家。柏拉图关于爱的最为著名的阐述见于他的对话录《会饮篇》。《会饮篇》为我们描绘了这样一幅场景：古希腊的七位思想家如裴德罗、帕森尼亚、阿里斯托芬等在一起聚会饮酒，其中一位宾客提出要在座的每一位谈谈自己对爱神埃罗斯的看法，这一倡议立即得到大家的响应。柏拉图借其老师苏格拉底之口表达了自己的爱情观。他列举了恋爱的各个阶段。第一阶段，年轻的情人醉心于肉体美，这是低级形式的爱情；第二阶段，逐渐认识到心灵美比肉体美更有价值；第三阶段，对美的认识上升到社会美和道德美的水平，最终在意念的王国中达到爱情的纯精神的、抽象的本质。只有当心灵摒绝肉体而向往真理的时候，此刻的爱情才是最好的，才是经得起时间考验的永恒的情感，成为使人向善、向上的力量。这就是柏拉图倡导的超越肉体的精神之爱理论。 第二，叔本华的观点。叔本华是德国哲学家、美学家。他的观点脱胎于其生存意志论。所谓生存意志，或称生命意志，是指类似于生物求取生存的一种盲目的不可遏止的冲动欲求。叔本华的恋爱观点是其唯意志论哲学观的产物，他把爱情神秘化，使之变成一种实体的、宇宙的意志力——人类的生存意志。他认为恋爱是求生意志的根本表现，它迫使人像傀儡一样去生产自己的同类，以维护种族的延续和发展。为了使个体从无尽的悲惨和苦难中解脱出来，就必须弃绝情欲和其他种种欲望，以摆脱生存意志的控制。叔本华否定爱情和婚姻，提倡禁欲主义的爱情道德观，这是悲观的唯心主义的观点。不过，他的思想也包含有合理的内核，他说，“恋爱终究不是为了个人的，而是为了种族和人类”。这表明他已经看到爱情的社会属性，看到社会对个人的强大影响和制约力量。 第三，尼采的观点。尼采是德国哲学家。尼采进一步发展了叔本华的非理性主义倾向，他用权力意志代替了叔本华的生存意志，并试图把叔本华消极绝望的悲观主义改造为积极乐观的行动主义。尼采曾经说过两句很有名的话：“你到女人那儿去吗？不要忘记你的鞭子！”“一位有学问的女人，一定有点什么生理上的疾病。”这表明尼采极其轻视妇女。反映在恋爱观方面，尼采认为男女的角色地位是不一样的，男子代表力量，女子代表感情。征服一切、摧毁一切、建设一切，都要靠力量。然而力量需要感情的安慰才能得到休息，才能发展。所以，男子的职责在战争，女子的职责在于给予男子感情上的安慰，使他保持作战的力量。女子对于男子是绝对必要的，她的势力也是很伟大的。然而这种伟大的势力并不在于女子自身独立的行为，而在于其作为辅助的行为。因此尼采在《查拉图斯特拉如是说》一书中写道：“男人的快乐是：我欲望。女人的快乐是：他欲望。”也就是说，女子帮助男子达到欲望的目标，她心中就有了最大的快乐。很显然，尼采把女性视作男性的附属品，认为女性只有依附于男性才能实现其自身的价值。这种观点在男女平等的社会里是无法得到认同的。 第四，人本主义的观点。欧洲的人本主义是西方文艺复兴的指导思想，是当时人文学者反封建、反神学的世界观。人本主义主张以人为中心，尊重人、关怀人，提高人的权威，赞扬人的价值、人的尊严和人的意志自由。表现在爱情观上，就是提倡男女平等，强调恋爱自由，反对宗教对男女关系的禁锢和干预，反对禁欲主义。他们肯定现实生活，颂扬尘世生活和幸福，热情歌颂爱情，认为爱情是人类最高尚的感情，人有追求荣誉和财富的权利。人本主义的爱情思想集中体现在文艺复兴时期的文学作品中，但丁、彼特拉克和薄伽丘被称为“意大利文艺复兴三杰”。它在“发现人”、“重视人”的总的思想倾向支配下，歌颂性欲，倡导人们顺应自然本性，过无拘无束的生活，对彻底击碎神学的精神枷锁起到了积极的作用。但是，人本主义者的种种主张都是以资产阶级的个人主义世界观为出发点的，带有资产阶级的鲜明烙印。人本主义本身是一种抽象的政治思潮，它掩盖了人的本质是一切社会关系的总和的实质，否认人性的历史性和阶级性。在爱情观上，它掩盖了制约着爱情的经济关系和社会关系。 第五，瓦西列夫和他的《情爱论》。瓦西列夫是保加利亚现代伦理学家，他撰写的《情爱论》是一本对爱情问题进行系统、深入研究的重要专著，在国际上产生过重大影响。作者从历史的深度和现实的广度，引用前人大量的研究资料和世界文学名著资料，从社会学、伦理学、哲学、心理学、美学、医学、生物学等方面探索和剖析了爱情的生物性和社会性的各个方面，深入浅出，饶有风趣和富有哲理地回答了人们普遍关心的关于爱情的重大问题。作者坚决摒弃了宗教禁欲主义，认为男女之间的相爱是合理的、正当的，同时就爱情与责任、爱情与道德、心灵与智慧等问题作了详尽的阐述。全书共25万字，分为六章，包括：爱的崇高精神、男性和女性、狂热和理智、感觉和爱情、爱的美学观、爱的对象的选择、爱和人的命运等。瓦西列夫在此书的前言中所言，“爱情，就是像一道看不见的强劲电弧一样，在男女之间产生的那种精神和肉体的强烈倾慕之情。” 他认为爱情是精神与物质、灵魂与肉体的有机整体，爱情是生物性和社会性的统一。这些观念是可取的。 第六，马克思主义的恋爱理论。科学爱情观念的形成，是马克思主义伦理学的重要贡献之一，它科学地认识了爱情的自然属性和社会属性的辨证关系，得到了有识之士的普遍认同。 爱情的基础是互爱，恩格斯说：“人与人之间的，特别是两性之间的感情关系，是自从人类以来就存在的”，“性爱、友情、舍己精神等等”是“人们彼此之间以相互倾慕为基础的关系”，是“纯粹人的关系”，是“纯粹人的感情”。①也就是说，爱情是共同的人性及情感的重要内容，因而它也成为文学艺术亘古不绝的永恒主题。 另外，马克思以他和燕妮之间忠贞不渝的爱情为人们作出了榜样，提出了恋爱道德观：既要慎重又要注意恋爱的方式。马克思主张，慎重即爱情要经过长时间的考验。恋人之间应当相互尊重，彼此谦恭，而不应当放肆、轻佻。马克思在写给拉法格的信中说：“在我看来，真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦恭甚至羞涩的态度，而绝不是表现在随意流露热情和过早的亲呢。”要先完善自己再谈恋爱婚姻。马克思认为，青年人首先在思想上要稳重，其次在学业上要进步，再次要体验社会生活，总之，青年人只有在世界观和人生观比较成熟后，才能使爱情之花经得起长期的考验。物质上既要无私奉献又要考虑必要的生活条件，马克思以他的切身体会告诉青年人，爱情既要讲求无私奉献，又要考虑必要的生活条件，美满的恋爱和婚姻生活是建立在一定的经济基础之上的。 （资料来源：胡申生《女性与恋爱》，上海教育出版社，2003年版） 第七讲：思想道德修养的实践（4学时） 目的和要求：引导大学生积极开展思想道德修养，并将其内化。 重点： 1． 思想道德修养的基本方法 2． 提升人生境界 难点： 思想道德理论与学生个体实践的结合 内容： 1．道德品质及其形成与发展 党的十六大报告指出：“认真贯彻公民道德建设实施纲要，弘扬爱国主义精神，以为人民服务为核心、以集体主义为原则、以诚实守信为重点，加强社会公德、职业道德和家庭美德教育，特别要加强青少年的思想道德建设，引导人们在遵守基本行为准则的基础上，追求更高的思想道德目标。”这段话是我们进行道德建设的指导方针，也值得我们每一个大学生好好思考，我们应如何在自己的一生中过富有道德意义的生活，如何为提高整个社会的道德风尚做出贡献，归结到一点：我们应该如何培养良好的道德品质。 1．1 道德品质涵义及其构成 1．1．1 道德品质的概念 道德品质是一定社会的道德原则和规范在个人观念和行为中的体现，是一个人在一贯的道德行为中表现出来的稳定的特征和倾向。 一个人的道德品质并不是与生俱来的，而是经历了一个长期的学习和锻炼的过程。当他来到世上后，他就不断地接受各种道德教育，通过家庭、学校和社会，将社会中各种道德规范转化为自己道德品质的一部分。在这个过程中，如果说一开始，个体还是个被动的角色，那么，随着个体身心的不断发育成熟，当他具有了自我反省的能力后，个体在自身道德品质的培养与锻炼中就处于主动的角色。即，培养良好的道德品质已是他发自内心的主动的要求，而培养良好的道德品质的整个过程也完全在个体的自主支配之下。 社会的整体道德风尚与个体的道德品质是一种相互影响、相互作用的关系。由于我们个体的道德品质的形成就是由社会中存在的道德规范和道德观念转化而来，所以，我们个体的道德品质水准的高低不得不受到社会整体道德风尚的影响。一个社会整体的道德水准很差，那么，这个社会中绝大多数成员的道德品质水准也必然很低。但是，一个社会的整体道德水准不就是受我们每一个个体的道德水准的影响的吗？我们每个人不是生活在真空中，不可避免要受社会环境的影响，但我们每个人都是具有自由意志的个体，我们每个人的道德品质归根到底是由我们自己决定的。所以，我们不应该以社会的整体道德风尚为托词，为自己低下的道德品质作辩解，而应该想一想，我能为社会整体道德水准的提高做些什么？我们每一个人应该努力提高自己的道德品质，为社会整体的道德水准的提高做出贡献。 1．1．2 道德品质的构成 道德品质是一个综合性范畴，由道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为五个要素组成。 道德认识主要是对伦理关系以及调节伦理关系的道德理论、原则和规范的认识。也可以说是人们所具有的道德观。道德认识包括道德经验的积累、道德价值观念的形成、道德理论知识的掌握，以及对道德原则和规范的理解和把握。在品德构成中，道德认识是形成道德的首要成份，并且是形成其它道德成份的思想基础。没有道德认识，就不可能形成某种道德品质。尽管有人可能对自己的道德认识并没有充分的自觉，但这种认识在他的品德构成中仍然是存在的。 道德情感是伴随着道德认识所出现的内心体验和主观态度，表现为倾慕和鄙弃、爱好和憎恶，以及同情、羞耻、信任、快乐、痛苦等情感体验。道德情感不是孤立存在的，它的形成和发展变化，不仅需要以道德认识做基础，而且需要在道德实践中不断磨练和陶冶。道德情感一经形成，就成为一种稳定的力量，积极影响人们的道德行为。其作用主要有三方面：首先是调节作用，即以某种情绪态度来强化或弱化个人的某种道德认识和道德行为。其次是评价作用，即以赞赏、鄙视、愤懑等情绪表明对某种道德关系和道德行为的评价态度，从而影响到人们的道德认识和道德行为。再次是信号作用，即通过各种表情动作来示意自己行为的价值或对他人行为的态度，在道德关系或人际交往中起沟通信息的作用。道德情感一经形成，就会积极调节和影响人的观念和行为，增强或减弱人们履行某种伦理义务的道德意义。 道德意志是人在具体道德情景中抉择道德行为时的决心和毅力。这种精神力量主要来源于明确的道德认识和强烈的道德情感，同时也来源于个性心理素质。在品德的诸因素中，道德意志的主要功能，是依据某种道德认识和道德情感，果断地确定道德行为的方向和方式，投入行为的能量，并抑制和排除来自内部和外部的干扰和障碍，顽强地长时间地专注于既定的行为和目标的实现。如果没有顽强的道德意志，道德认识很难转化为道德行为，更不可能终身保持高风亮节。因此，在社会实践和道德修养中，自觉磨练道德意志，就成为培养和造就个人品德的关键性环节。 道德信念是对某种道德观、道德理想的正义性发自内心的笃信。道德信念是人们在社会实践的基础上形成的道德认识、道德情感和道德意志的有机统一，也可以说稳定和持久坚持的道德信念是行为选择的内在动机的根本性依据，是评价自己行为和他人行为善恶的内部标准。在品德结构中，它处于主导与核心地位。道德信念作为良心在行为选择和道德评价中起着准则作用。在道德信念中可以说最集中、最强烈地体现着一个人的荣辱观和总体的道德观，因而它是人们自尊、自信、自律的精神支柱。 道德行为是在道德意识的支配下产生的具有道德价值的社会行为。作为道德行为，必须是基于行为者自觉认识而做出的行为选择，必须是影响他人和社会的同时也影响自身的具有善恶意义的行为。我们的道德认识、道德情感、道德意志、道德信念全部属于道德意识范畴，是影响、指导，甚至是决定道德行为的内在力量，但还不等于道德行为本身，一个人如果仅仅停留在这些阶段，而不去通过自己的行为履行道德义务，那只能说他具有某种道德意识，还不能说他已具有某种品德。只有当他不仅具有某种道德意识，并将道德意识转化为道德行为，并形成行为习惯，才可说他具有某种品德。 1．2 道德品质的特征与作用 道德不同于科学，道德远比科学复杂的多。科学主要是认识问题，而道德主要是实践问题。即一个人的道德品质最终是通过一个人的行动体现出来，这就是为什么德国思想家康德把道德界定为“实践理性”的原因。道德本质上是行动，但这个行动又是与认识、情感与意志紧紧联系在一起的，这就构成了道德品质的复杂性。科学是一种知识，我们对一个人进行科学知识的教育，学生认真学习，他理解了，掌握了，因为科学是纯认识的事物。我们不能说，对一个人进行道德教育，他对各种各样的道德原理都有很好的理解，这个人的道德品质一定高尚。良好的道德品质是通过行为表现出来的。所以，在道德品质的培养中，光进行道德教育是不够的，但不进行道德教育又是不行的。因为道德认识是道德品质的一个有机组成部分。所以，道德品质是一个有机的组合体，对这个组合体中的任一因素都不能忽视，其中，我们尤其应重视道德行为，因为道德行为最能体现道德“实践”的本质特征。 道德品质是自觉意志的结果。个人道德品质的培养的渠道、方式是多种多样的，但一个人道德品质的培养最终是自身自觉道德的结果。所以，增强自身的道德自觉性、勇于实践道德原则，是培养道德品质的最核心要求。 道德品质对于一个人的身心健康、塑造完美人格和立志成才具有重要作用，主要表现在： 第一，良好的道德品质是一个人个人素养的最重要的标志。我们个人的素养是多方面的，如知识、审美、身体、心理等，其中道德素养是一个人最重要的素养。不仅我们中国人一直重视道德品质，古希腊哲学家柏拉图把“善”的理念置于万物之上。一个人道德品质低下，其它的素质也成了无本之木。如果没有道德品质的指导，一个人的许多才能不仅不能使他贡献社会，适足以使他有了能为祸社会的能力。今天，我们说教育要全面提高人的素质，这其中，首先就是提高人的道德素质。 第二，良好的道德品质丰富了人的内心世界。良好的道德品质使我们有了精神追求：成为道德上高尚的人，不断地向人生的更高境界迈进，从而使我们超越于物质之上，抵御物质利益的诱惑。只有当我们站在了物质利益之上，我们才能窥见精神世界无尽的丰富内涵，我们才会有那种人之所以为人的崇高感；人类的那些美好的东西：对正义的追求、同情、舍生取义的勇气等才可被我们体会到。所以，良好的道德品质使我们的生活更充盈和丰富。 第三，良好的道德品质使我们面对飞速变化的世界面前保持清醒的头脑。我们这个世界飞速发展，变化很快。但这些变化往往良莠不齐，许多不良的东西往往穿上时髦的外衣，很有迷惑性。良好的道德品质能使人在这些变化面前保持清醒的头脑，辩清方向，识别哪些是好的，哪些是错的，并能自觉地抵制那些错误的东西，不随波逐流，不被错误的东西所左右。 1．3 道德品质的形成与发展 既然人是生活在社会中，一个人的道德品质的形成和发展也是离不开社会的。但我们已经说过，一个人的道德品质的培养归根到底是自己的事情，所以，我们应从自己的一言一行做起，提高自己的道德素养。 具体来说，应从道德品质构成的五个方面，道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为着手，在实践中培养与发展我们的道德品质。 第一，提高道德认识。道德认识是培养道德品质的起点，所以，我们要提高自己的道德认识水平。道德认识主要是指对道德观念和道德规范的正确认识。提高的途径有两条：一是努力地从社会中学习存在于社会中的道德规范和道德观念，但更主要是通过“反省”的方式学习。社会的规范要转化为自己的道德规范必须通过自己内心的不断反省。而且，道德规范的学习与科学知识学习的一个很大不同就是它是通过对日常生活的体会、反省，尤其是通过对日常生活所犯错误的时时反省，来达到对道德规范的内涵、意义、作用的全面深刻的认识（, 当然，科学知识的学习也需要反省）。但是反省却是一件困难的事情，因为反省纯是自己内心的事情，“吾日三省吾身”本身需要极大的毅力。 第二，道德情感的升华。道德情感的升华就是我们在生活中对那些违反道德规范的行为应表现出强烈的义愤，“嫉恶如仇”，对我们, 生活中出, 现的那些道德高尚的行为要有敬畏、崇敬之心。只有这样通过日常生活的积累，我们才能培养出强烈的道德情感。从道德教育的角度，也是从两个方面出发。一是正面引导，树立正面的道德形象，宣传优秀事迹，先进人物，从而在人们心中培养对良好的道德品质的向往、热爱之情。二是批评和抨击不道德的人和事，从而使人们心中养成对丑恶行径的愤怒之情。通过这正反两方面的教育，使人们在心中逐渐培养起强烈的道德情感。 第三，道德意志的锻炼。道德意志是我们良好道德行为的保证。那些道德品质低下的人，他们绝大多数是因为没有坚强的道德意志。锻炼坚强的道德意志，首先就是从小事着手，“莫以小善而不为”，许多小事情上就可见一个人的道德品质，许多小事情上就有着我们须时时克服的各种欲望的诱惑。只有从一点一滴的小事做起，才有可能在重大的考验面前毫不退缩。其次，就是在困境中磨练。当我们遭遇困境时，不应长吁短叹，更不能怨天尤人，而应把这当成是锻炼自己意志的好机会。孟子说过：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其行为，所以动心忍性，增益其所不能。”再者，运用“慎独”的方法。“慎独”是古人提出的增强道德意志的方法。其意为，当一人独处时，能抵御各种各样的诱惑，坚守道德的规范。一个人在无人监督时，能够坚守道德原则，那么众目睽睽之下，当然能保持好的道德品质了。所以，“慎独”是锻炼道德意志的好方法。 第四，道德信念的确立。道德信念是道德认识、道德情感、道德意志的有机统一，所以，当我们的道德认识、道德情感、道德意志得到充分, 发展后，我们的道德信念也自然形成了。 确立道德信念非常重要，因为道德信念是把道德认识、道德情感和道德意志变成个人行动的指南和原则。 第五，道德行为的养成。道德行为的养成与前面所提的道德认识、道德情感、道德意志、道德信念密不可分。没有前四项的基础，就没有道德行为。有了道德认识、道德情感、道德意志、道德信念，我们还要勇于道德行动，因为道德本来就意味着行动。在我们的生活中，在每一个具有道德意义的场合，我们都应毫不犹豫地行动。同时，只有在我们的行动中，我们的道德认识、道德情感、道德意志才会得到充实和提高。 2．努力实践公民基本道德规范 一个社会中的道德规范和要求有很多，有些是每一个公民必须遵守的，有些是比较高的要求，不是每个人都能做到，如“大公无私”、“舍生取义”、“杀身成仁”。公民基本道德规范是指在一个社会中最基本的，作为一个公民必须做到的那些道德规范。党中央根据我国道德建设的现状，在推出的《公民道德建设实施纲要》中，提出了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，必将对我国的道德建设产生深远的影响。 2．1 我国公民基本道德规范 2．1．1《公民道德建设实施纲要》提出的必要性 在现阶段提出公民基本道德规范，是有它的原因的。首先，社会主义道德建设是发展先进文化的重要内容。全面建设小康社会，加快改革开放和现代化建设步伐，必须在加强社会主义法制建设，依法治国的同时，切实加强社会主义道德建设、以德治国，把法制建设和道德建设，依法治国和以德治国紧密结合起来。通过公民道德建设的不断深化和拓展，逐步形成与发展社会主义市场经济适应的社会主义道德体系。这是提高全民族素质的一项基础工程。对弘扬民族精神和时代精神，形成良好的社会道德风尚，促进物质文明与精神文明协调发展，全面推进建设有中国特色社会主义伟大事业，具有十分重要的意义。这个规范是对我国道德建设成果的总结。我们建设社会主义的道德，既要总结和继承我国优秀的传统道德以及一切人类文化的优秀成果，又要总结我国道德建设的实践，这样才能对我国的道德建设起着强大的推动作用。 第二，我们也无法否认，我国的道德现状是不能令人满意的，许多公民的道德品质还没有达到公民基本道德规范中的要求。比如社会中存在的欺诈现象，一些人缺乏敬业精神等。由于这些都是最基本的道德规范，所以，这些现象的存在已经对整个社会的稳定与发展造成了很大的破坏作用。因此，颁行《公民道德建设实施纲要》的目的就是从我国的基础道德建设做起，首先把那些最基本的道德规范建设好，这样就能为我国社会主义的道德建设打下扎实的基础。 第三，《公民道德建设实施纲要》的提出，也是针对着我国建设社会主义市场经济的实践中出现的许多新情况而提出的。建设社会主义市场经济是我们从未遇到过的全新的事业，同样，它也对道德提出了新的要求。有些原先我们强调得不是很充分的，现在则在道德谱系中占据着更为重要的位置，原先我们极为重视的一些规范，由于它们不是直接反映市场经济的特定要求，在道德谱系中的位置就不象原来那样重要。公民基本道德规范，是我们每个公民都应遵守的，也是我们这个社会中最重要的道德规范。 2．1．2 《公民道德建设实施纲要》的主要内容 《公民道德建设实施纲要》提出了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范。这些规范要求作为一个合格的公民应当具备以下的基本道德素质： 首先，要有爱国主义精神。以热爱祖国，报效人民为最大的光荣，要有民族的自豪感和自尊心。同时，爱国精神又不是空洞的。爱国应和守法、尤其是要和遵守我国的根本法律制度结合起来。“爱国守法”要求我们要有投身于社会主义伟大建设事业的献身精神。 其次，《纲要》强调了集体主义的道德原则。这主要体现在“团结友善”这一规范中。在社会主义社会，人民当家作主，国家利益、集体利益、个人利益根本上的一致使集体主义成为调节三者利益关系的重要原则。社会主义国家的人们应发扬“团结友善”的精神，在处理国家、集体、个人利益时，提倡个人利益服从国家利益、局部利益服从整体利益、当前利益服从长远利益，反对损公肥私、损人利己。 第三，公民在家庭、社会生活中必须遵循良好的行为准则，体现个人良好的道德素养。随着社会公共领域的不断扩大，人与人相互交往日益频繁，遵守公共秩序、维护公共利益成为公民道德修养和社会文明程度的重要表现。家庭生活和社会生活有密切的关系，正确对待和处理家庭问题，不仅关系到每个家庭的幸福美满，也有利于社会的安定和谐。在这方面，我国传统道德有着丰富的内容。“明礼诚信、勤俭自强”就是主要的体现。 第四，职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职工与职工、职工与职业之间的关系。随着现代社会分工的发展和专业化程度的增强，市场竞争日益激烈，整个社会对从业人员职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高。“敬业奉献”就是要大力提倡以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德，鼓励人们在工作中做一名好建设者。 2．?2 诚实守信是公民道德建设的重点 诚实守信是公民道德建设的重点，它是人们立身处世之本和事业成败的关键，要在社会中大力宣传诚实守信的风尚。我国社会目前还存在着一些不讲信用、欺骗欺诈、损公肥私的行为，这与我们社会中诚实守信的道德风尚遭到破坏有很大的关系。这不仅败坏了社会风气，而且直接破坏了我国的社会主义市场经济的运行。所以，在全社会中大力宣传诚实守信是十分必要的。 “诚信”这一概念由两个字组成：“诚”与“信”。“诚”就是诚实，真实无妄的意思。“诚”要求我们内心真实无妄，不欺。我国古代甚至将“诚”看成是宇宙的根本规律，也就是把“诚”提高到了宇宙论的高度。“信”就是讲信用。“诚信”一词意味着我们作为人，讲信用是发自内心的不欺，是我们从对他人的尊重，从对“诚信”规范的尊重出发，而不是出于某种功利的目的，如为了市场经济的正常运作，只不过它的客观效果有利于市场经济的运作。 诚实守信道德观具有如下的重要意义。 第一，诚实守信是形成道德人格的主要因素。“人无信不立”，个人只有坚守对别人的承诺，才能奠定他整个道德品质的基础。因为道德是人与人之间关系的准则，只有在相互间坚守承诺的基础上，道德才能成立。所以，诚实守信是一个人最基本的道德品质，是一个人道德人格的重要体现。 第二，诚实守信是建立社会公德体系的基石。只有做到诚实守信，人与人之间才能发展相互间的友谊和信任，你才能得到别人的关怀和帮助。反之，如果你朝令夕改，就会失去别人的信任，游离于人际关系之外。诚信对一个人是如此重要，对一个社会、一个国家而言更是重要。任何社会团体、基层组织、群众村落和社区都应该讲信用，在其内部对各个组成人员讲诚信，在处理与外部各方面关系时也要讲诚信。总之，要在全社会中建立起讲诚信的公德体系，人人讲诚信，这个社会才能得以稳定和发展。 第三，诚信问题关乎市场经济的健康发展。市场经济要求每个参与的主体都要讲诚信，只有每个主体都讲诚信了，整个市场才能有序地运转。只要有一个人不讲诚信，这个市场的运行成本就会大大提高，而市场主体的利益也会受到损害。市场经济不同于过去计划经济之处，就在于市场的主体获得了相当大的自由度，所以诚信的道德观念在他的经营活动中就占有重要的位置，将直接决定他个人的经营行为以及他的行为对整个市场运行的影响。 3．科技道德及环境道德的新要求 随着社会分工的分化，出现了许多不同的职业、部门，这些不同的职业就要求从事这项职业的人在遵守社会公德的基础上，还要遵守由于这门职业自身的特点所要求遵守的道德规范，这就是职业道德。职业道德有悠久的历史，古希腊医学家希波克拉底倡导的“希波克拉底誓言”是最早的职业道德范例。在这个誓言中，希波克拉底对一个医生应遵循的一系列道德准则作了详细的规定，直到今天，它仍是西方医科大学学生毕业典礼上集体朗诵的誓词。今天，社会分工更细，门类也越来越多，相应的职业道德的门类也越来越多。这其中，科技道德更为引人关注。 环境道德的呼声是上世纪五、六十年代开始强烈起来的。上世纪五、六十年代，世界上发生了一系列严重的生态灾难，如英国的“雾灾”，日本的“水误病”等。这些生态灾难提醒人们，人对自然的开发不能采取那种为所欲为的态度，而应遵循的一定的规范，否则，就将为大自然所报复。所以，环境道德也成了我们道德修养中的一个重要部分。 3．?1 科技道德概述 科技道德是关于科技工作者应遵循的道德规范。科技道德之所以重要，是因为科学技术在社会生活中越来越重要。“科学技术是第一生产力”，科学技术已成为推动社会发展的最强大的动力。这样，从事科技工作的科技工作者就肩负着重大的责任，而他们道德水准的高低对社会的影响超过了其他的社会群体。 科技道德的规范主要分两个方面。第一，是科技工作者对社会应承担哪些责任。第二，科技工作者应具备哪些职业素质来推动科学技术向前发展。这两个方面的要求处于辩证关系中。科技工作者首先应有献身科学，推动科学技术向前发展的精神，同时，他也应有强烈的社会责任感，应有以科学技术为人类造福、而不是贻祸人类的信念。在人类的发展历程中，科学技术为人类做出了巨大的贡献，科技工作者在献身科学，推动科学技术事业向前发展的同时，也在为人类的福祉做出贡献。但有时，这两者并不是等同的。有些科技成果会被错误地使用，有些科技成果的使用会给人类带来巨大的不确定因素。如，许多科技成果被用于制造杀人武器，原子弹、生化武器等，这些武器威胁着人类的生存。再如，克隆人的技术会带来一系列的社会伦理问题。当推动科技向前发展和科技对社会的影响两个方面发生冲突时，科技工作者应把社会的职责放在首位，以对社会的职责指导科学技术的发展。有一种观点认为科学是为科学而科学，科学家从事科学研究是为了满足自己的兴趣。这个观点是错误的。一些“科学狂人”，如那些声称要克隆人的科学家不就是打着这样的旗号吗？所以，科技道德中，那些涉及社会责任的规范应被置于首位。 科技道德品质同样包括了知、情、意、信、行这几个方面。 科技道德认识。科技道德品质既然是社会道德风尚的具体化并在本质上体现了科技道德关系。那么科技道德认识就应该包括以下内容：首先，它是科技人员在一般社会活动中对自己与他人、与社会的利益关系的认识，在特殊的科技活动中对自己与其他科技人员、与社会的利益关系的认识；其次，必须了解和掌握适合全社会的道德原则、规范和伦理知识，还应掌握科技道德的理论原则和规范；再次，它还包括对那些具有高尚品德的科技理想人格的了解和感悟。 科技道德情感。科技道德情感是指科技人员从自己的人生观与科技道德认识出发，按照科技道德认识和科技道德要求，在处理自己与他人、与社会关系时，或在对自己与他人的行为进行评价时所产生的情绪态度。如爱慕与憎恨，敬仰与鄙视，光荣与耻辱等。科技道德情感可以是针对他人的，也可以是针对自身的，可以是旁观所生，也可以是自我预感或反思所生。 科技道德意志。科技道德意志是科技人员为践行道德义务而自觉克服困难、排除障碍的毅力和坚韧精神。凭借科技道德意志，科技人员就能排除不道德的科研动机，果断地确定科技道德行为的方向，坚定不移地完成国家与人民交给的任务，因此，科技道德意志是从科技道德认识、科技道德情感转化为科技道德行为的重要环节，是完成科技道德义务的直接保证。 科技道德信念。科技道德信念是科技人员对于科技道德义务的发自内心的真诚的信服、强烈的责任感以及对崇高的科技道德境界的执着追求。同样，科技道德信念也是科技道德认识、科技道德情感、科技道德意志的有机统一。在这个统一体中，科技道德信念具有更稳定、更持久的特点，因而居于核心地位。 科技道德行为。科技道德认识、科技道德情感、科技道德意志只有转化为科技道德行为才会有实际的意义。所以，与我们日常生活一样，我们也要在科研活动毫不吝惜地表现出我们良好的道德品质。 3．2 环境道德概述 在应用伦理学中，环境道德是引人注目的一个问题。它的起因就是人类现在面临着日益严重的生态环境危机。几百年工业文明的发展在创造了巨大的财富的同时，也给人类带来了严重的生态危机，这种危机已严重到了威胁人类自身生存的地步。它不仅仅表现为环境污染，还包括了水资源短缺、森林的大量砍伐、土地沙漠化、资源枯竭、物种大量被灭绝、全球温室效应、臭氧层耗竭等一系列问题。 党的十六大报告指出：“可持续发展能力不断增强，生态环境得到改善，资源利用效率显著提高，促进人与自然的和谐，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。”这给我们指出了环境保护的重要性。 造成全球环境生态问题的原因是多方面的。主要有四点：第一，是不正确地把自然界看成是人类为所欲为的索取的对象。第二，是人类对物质享受的无厌追求以及资本主义生产方式对这种欲望的助长。第三，是全世界极其严重的贫富分化，使得人们把发展经济、改善生活作为压倒一切的任务。第四，科学技术的发展以及工业化为人类提供了开发自然但同时又是破坏自然的强大武器。所以，要解决人类面临的生态环境问题必须针对这几个方面共同努力，其中，很重要的就是我们应该端正对自然的态度，这就需要我们建立环境道德。 环境道德的建立意味着我们在与自然环境打交道时，也要遵循一定的规则。我们人与人相处要遵守一定的规则，而我们过去与大自然相处时没有什么规则约束人类的行动。今天，我们要学会与大自然相处时对规则的遵守。 3．2．1 环境道德有它自身的特点和规范 环境道德的思想是借鉴人与人之间的道德规范提出的，它与一般的道德有相同之处，但也有它自身的一些特点。 第一，人与环境的道德关系是人与物的关系。我们原先所谓的道德关系是调节人与人之间的关系，包括调节人与社会之间的关系，归根结底还是人与人之间的关系。但是环境道德将道德范畴扩展到了自然界，它所讨论的是人与物的关系，讨论的是我们人类和我们面临的自然环境之间的关系。 第二，环境道德要求是单向度的。人的道德都是双向的，即任何的道德规范都对道德双方提出要求。但在人与自然关系中，道德要求是单向的，它只向人提出道德要求。因为人与自然环境之间，道德的主体始终是人，环境是客体。人与环境发生关系时，人处于主动支配地位，而环境则处于被动的被支配地位。环境只是服从自身的自然规律，被动地接受人类的作用。在人与自然的作用过程中，凡出现的于人类不利的情况均由人的行为所致，责任在于人。因此环境道德只是单方面对人类提出道德要求。 第三，环境道德具有强烈的公共性的特征。人与人之间的道德也有公共性的特点，即人的所有行为，从根本上讲都是公共的，所以，任何一人做了违反道德规范的事情，就要受到公众的谴责，因为道德是公共的。环境道德的公共性倾向更加明显，因为对环境的破坏影响到了社会其他成员的生活。无论是水源、大气、还是环境空间都具有公共性，为人类所共享。尤其到了今天，环境问题已成为全球的问题，即一个国家或某些人对环境的破坏影响到全球的环境状况。有些发达国家把它们的发展建立在对全球生态环境的破坏上，理应受到全世界人民的谴责。 第四，环境道德高度自觉性的要求。人与人之间的道德也要求道德自觉性，但环境道德对自觉性的要求更高。因为我们面对的是没有意识的“物”。在很多情况下，我们都可以在不被别人知晓的情况下对环境进行破坏而不受到环境立刻的抗议（当然，环境最终还是会报复人类对它的破坏，但那一般是一段时间以后的事），所以遵守环境道德就需更高的道德自觉性。 3．2．2 环境道德的基本规律 这里所讲的环境道德规范是指那些原则性的道德规范。我们在生活中还有体现这些原则性规范的具体的道德规范，如：“不随地吐痰”、“不乱抛垃圾”等，不在这里讨论之列。 第一，热爱自然，保护环境。人要真正地热爱自然并不容易，因为本质上，迄今为止，人与自然仍是对立的。我们还需要利用自然、开发自然。我们可以轻松地宣示我们热爱自然，但是我们也会很容易地干出破坏生态环境的事来。要热爱自然，就要不把自然看成人类的对立物，看成一个可以随心所欲摆布的对象。而应该把自然看成我们生命的一部分，自然界向人类无私奉献了一切，养育人类。它似母亲，又似朋友，维持人类的生存和繁衍。我们应从情感上培养对自然的爱，喜爱它，关怀它。 第二，利益兼顾，造福子孙。强调对自然的保护并不意味着不利用自然，事实上人类不可能停止利用自然。问题在于如何利用自然。这里的“利益兼顾”就是要兼顾当代人和子孙后代的利益。当代人要发展经济提高生活水平，但不能以牺牲子孙的利益为代价。这里的利益兼顾也意味着要兼顾不同地区和国家之间的利益，如富国和穷国的利益。这样才会达到相互协作，共同保护自然环境，为子孙后代留有发展的余地。 4．加强道德修养，提升道德境界 道德修养是人们按照一定社会或一定阶级的道德要求在个人品德和情操方面的自我教育和自我塑造。道德修养和道德品质有着紧密的联系。道德修养的重要途径就是不断提高自己的道德品质，但道德修养这个范畴又超出了道德品质的范围。因为道德修养所要追求的，是自由的境界。 4．1 道德修养及其基本途径 个人提高道德修养，就是根据道德品质构成的几个方面，不断提高自己。道德品质由道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为构成，所以，道德修养的途径包括了重学、自省、克己、慎独、力行和积善等。 重学就是提高道德认识，观察社会、观察人生，向那些优秀的道德楷模学习。自省就是自我反省，不断地检查自己的言行，并且发现自己的言行的欠缺之处。克己就是抵御外界不道德事物的诱惑，克服自己内心不时涌现的错误的冲动和欲望。慎独就是在独处独知时仍要坚守道德的准则，以此锻炼自己的道德自觉性和道德意志力。力行就是努力实践道德原则，在实践中领会和掌握道德规范。 4．2 大学生应在道德实践中培养良好品质 大学生要在学校、家庭、社会各个社会环境中坚持和弘扬社会主义道德，积极实践公民道德规范，培养自己良好的道德品质。我们应该坚持在实践中，在一点一滴小事中，在不经意中培养良好的道德品质，在家庭、学校、各种各样的社会场合实践我们的道德规范。我们应该从最基本的道德规范做起，最基本的道德规范看似简单，但却是最能锻炼也是最能显示出一个人道德素养的地方。我们要自觉遵守科技道德、环境道德、网络道德的基本规范。这其中，网络道德是我们大家面临的一个新课题。 网络世界是一个全新的虚拟世界，这个虚拟世界要遵从哪些规范，这是全世界面临的一个新课题。大学生是这一虚拟世界中人数最多的居民。所以，网络的虚拟世界既给大学生的道德观念提出挑战，又给了我们实践道德观念的好机会。在这一个各方面规范尚不健全，甚至似乎是无拘无束的全新空间，如何约束自己的行为，遵循道德规范的要求，是对我们道德自觉性的一个绝好的考验。我们要自觉抵制那些不健康的东西，做到不接触、不传播。要自觉维护国家的信息安全。在网络世界中，同样要做到言谈文明，维护网络的正常运行。 只有在各个场合，都努力贯彻道德准则，我们才能不断提高自身的道德品质。 4．3 培养高尚人格，提升道德境界 人在道德境界上的追求是永无止境的。公民基本道德规范所要求的是我们作为公民最基本的道德准则。我们在达到这些基本要求后，还要继续追求更高的思想道德目标，努力培养高尚人格。这个过程中，努力培育道德自觉十分重要。仅仅养成遵守规范的习惯是远远不够的，因为如果这样，这些规范往往被看成是外在于我们的，从而成为一种束缚性的东西。这样，道德的规范就会被我们厌倦、甚至被抛弃。只有我们把道德看成是发自我们内心的诉求，即只有我们达到了道德自觉的高度，才会真正珍视道德，才会真正尊重道德。一个达到了道德自觉的人才是一个自由的人。自由不是放纵，自由的真谛是自律。道德修养的最终目标，是要达到自由的境界。但这无疑是一个艰苦的过程。我们只有脚踏实地，一步一个脚印，从最基本的东西做起，才能达到这美妙的道德境界。 参考案例： 1．对道德品质的各种认识 对人的品德修养的讨论，一直是道德的核心问题，古今中外的思想家和伦理学家都有这方面的不少论述，值得我们思考。 在西方，对道德品质构成中，道德认识、道德情感、道德意志、道德行为的相互关系、孰先孰后，一直有着激烈的争论。由于西方有着强烈的理性主义传统，在伦理观上也形成了以主张道德认识占据着最重要的位置的观点，和其它的否定道德认识优先地位的另一方。 古希腊思想家苏格拉底是西方道德理性主义传统的奠基人。他提出了“美德就是知识”的口号。这个命题的意思是：一个人只有，也只需要掌握了对美德的知识，他才能具有美德。显然，苏格拉底把道德品质完全归结为道德认识而否定了其它因素的存在。这是与我们的生活体验不相符的。我们的生活经验告诉我们，人除了需要道德认识外，还需要道德情感和道德意志，才能保证我们具有美德。苏格拉底同时代的人也看出了这个问题，他们向苏格拉底提问：为什么有的人明明知道这是不道德的，但由于抵御不了诱惑，还是去做那不道德之事呢？比如，人人都知撒谎不对，为何还有很多人要撒谎呢？苏格拉底的回答是：这些人其实并不真正了解这样做的坏处，如果他们真正了解了，他们就不会这样做。所以，苏格拉底完全排除了道德情感和道德意志的存在，只承认道德认识的存在。 欧洲的中世纪是个信仰的时代，知识成了宗教的婢女，道德也成了宗教的一部分。道德的戒律是出于上帝的旨意，我们人只有服从而不存在认识。所以，中世纪在道德上强调虔诚，强调克己。这样，道德情感、道德意志的重要性又凌驾于道德认识之上。 启蒙时代的思想家们冲破了中世纪的束缚，在对道德问题的探讨上，重新呈现了各种观点相互争鸣的局面。这其中，英国思想家休谟的观点值得我们重视。作为英国经验论的代表，休谟很重视道德问题。他认为认识和情感在道德中都有着重要的作用，但是，它们所起的作用相当不同。认识告诉我们，某类品质或行为倾向于给行为者或他人带来幸福或灾难。当形势复杂且后果混杂时，我们必须去分析形势，权衡可能造成的幸福或痛苦的轻重。但是，这种分析既没有促使我们采取赞同的行为，也没有引起我们反对而不采取行为，除非“人类幸福”这种想法吸引我们，“人类痛苦”这种想法使我们反感。这种吸引和反感，休谟认为不能归结为人类的认识，只能依赖于一种构成人类心灵的特殊情感。休谟是个经验论者，他与那些强调道德动机的人不同，更强调效果，即“幸福”的重要性，更强调在这种“幸福感”的支配下，人的行为的合理性。因此，休谟更重视道德情感的地位。 启蒙时代持与休谟类似观点的人不在少数，而法国一些思想家更把这一类观点推到极端，成为彻底的物欲主义。德国思想家康德的伦理思想是这股潮流的反动。康德高举理性主义的大旗，强调道德原则的至上性，从而恢复了道德认识在道德品质中的至上地位。康德把意志称为实践理性。这样作为道德的一个十分重要的因素：意志，就成了理性的一部分，只能在理性的控制下发挥作用。具体表现为，我们只有遵循着道德的规律行事才是有道德的。意志的表现就是认识这些规律，尊重这些规律。那么情感呢？康德没有否定道德情感的存在，但是道德情感在康德伦理学那里的地位不高。它只是在当我们遵守了道德的戒律以后产生的一种情感，如崇高感、自豪感、羞耻感等，但这些情感却不能够在我们行动前左右我们的行动。我们不能因为出于崇高感、羞耻感去行动，而只能出于对道德规律的尊重。所以，道德认识是道德品质中最重要的因素。 进入二十世纪，西方伦理学发生了一个很大的变化，不再提出新的道德诉求和价值判断，而是局限在对道德规范和道德观念的语义的分析上，所以，又被称为“分析的伦理学”。虽然他们宣称对那种传统意义上的伦理学不感兴趣，但我们透过他们那看似“中立”的语义分析，仍可看到那背后的伦理观。 英国人摩尔在1903年发表的《伦理学原理》被公认为是伦理学进入分析时代的开始。摩尔把“什么是善”界定为伦理学的研究的核心问题。摩尔认为“善”这个概念是不可定义的。比如，我们不能按照快乐主义那样，把善定义为“快乐的”。摩尔的这个看法实际上是否定了人们靠积累而获得道德知识的可能性。摩尔的观点又被称为是直觉主义。既然“善”是无法定义的，“善”就是我们的某种意识状态，这些状态可以被大致描述为人与人交往的快乐和对美好事物的喜悦。他把这称为自明的状态，但很明显，这种自明的状态是对某个人或某些人的自明，因此有很浓厚的相对主义色彩。 摩尔同时代的人罗素进一步发展了这种倾向，使之成为“情感主义”。他说，道德陈述表面上是在进行价值断定，实际上是在表达自己的情感，表达我的愿望。只是这种原望与知识无关，只是我的情感的表露。所以，罗素的理论又被称为“非认识主义”伦理学的一个例子。而另一个英国学者艾耶尔更极端，完全否认有任何的伦理陈述，伦理陈述本质上是心理陈述。 在对道德品质的讨论中，中国古代也积累了丰富的思想资源。我国古人非常重视道德修养，与西方人喜欢做理论上的探讨不同，古人是从自身的道德践履中总结经验，所以，更具可操作性。总体而言，我国古人对道德品质各因素关系的看法上是较均衡的，没有过于偏重于哪一方的情况。下面就我国传统中有关的思想作一概述。孔子就人的道德品质提出了一系列的概念，“仁、智、勇、忠”等。孔子认为，这些品质都是不可缺少的，而且只有这些品质均衡发展，一个人的道德才可称得上完善。孟子继承了孔子的思想，并有所发展。他提出了“良知、良能”的概念。“良知、良能”强调道德的先天性，但一个人要真正成为道德高尚的人，还需后天的努力。由于强调“良知、良能”，孟子更重视自己内心的反省作用，更重视一个“充塞浩然正气”的从内向外的过程，但不等于说，孟子就否定了道德认识的作用。中国古人非常重视道德实践。宋明的理学家们除了继承前人的道德观外，对在日常生活中的道德修养十分重视。他们都发展了各种的修养工夫论，这些修养工夫论是他们思想体系的组成部分。理学家们认为在生活中每一件事上都应加以反省，做每一件事都要符合道德规律的要求，也只有这样一个人的道德品质才会得以提高。 2．大学里特殊的一课：算账课 　　晨报重庆专讯每年，重庆工商大学就会给到校上课的大一新生们上一堂生动的“算账课”。不算不知道，一算吓一跳。每位大学生粗略一算：一年要花费家里1万多元钱，有的甚至高达2～3万元钱。他们得知自己一天的花销，是父母十几天甚至几十天的生活费，“算账”使这些象牙塔里的学子们受到强烈震撼……　　　　 　　重庆工商大学丹尼国际学院的一年级新生韩丹不久前就按照学校印制的《学习投资效益分析简表》，认真地给自己算了这笔大学账。小丹发现，自己在重庆读书每天花掉父母76．4元钱。按她的理想，毕业工作后每月交父母500元。这意味着，光是读大学的费用，小丹就要用11年的时间才能还完父母的支出。　　 　　小丹说，自己算下来，大学4年居然要花掉家里6万多元！“想想自己每天逛街、逃课，而父母却忙着工作，他们还说，就是砸锅卖铁，也要供我读书。”说到这里，小丹眼眶红了，“算完账的那一刻，我心如刀绞！” 　　这笔回报账算完之后，大家纷纷给自己的父母写信。信中，孩子们一再表示要努力学习，节省开支，回报父母。同时，学生们还在给父母的信里询问了自己父母在家里的花销。韩丹看完父亲的回信后失声痛哭。她对老师说，自己根本不知道她在校的花费占去了家里收入的3／4，父母每天只吃5元钱的菜。　　 小丹事后告诉记者，算账那堂课的细节至今完整地保留在她的记忆里，“听到有这样的一项作业，当时还有人叽叽喳喳的，但大家算出来后，课堂上立即鸦雀无声了，连掉根针的声音都听得见，有好几个同学都忍不住哭了。” 3. 对贫困学生的8点建议 1、人永远都要自信，不要自卑，这个世界上真正的势力眼并不多，很多时候人都是愿意帮助学生，尤其是苦难的学生的。不要因为好像你贫穷，就觉得你周围所有的人都鄙视你，那事实上是你自己鄙视自己。 ??? 2、大学同学的感情是最真实的，寝室兄弟间的感情是最实在的，不论你们现在和寝室的某某有什么意见，毕业几年后回头看看都是小事，当你有困难的时候一定要和寝室的兄弟商量求助，人多力量大，没有过不去的坎，不要什么事情都自己扛着。 ??? 3、处理好与同学老师的关系，这事实上是你的资源，你身边家境富裕的同学也许能给你提供很多挣钱的机遇，如果你不和老师同学交往，没有人会清楚的知道你的家境到底怎样。家家都有本难念的经，但是用来救助的资源是有限的，有些机会得要自己争取。 ??? 4、不要怨学校，更不要怨你那些做干部的同学。如果你换做学校的管理者，你会觉得你也很难，资源毕竟是有限的，多想想为什么别人能行而我不行。作干部的同学其实还是你的同学，他能成为干部肯定有他的过人之处，毕竟现在很多学生干部还是民选的。同学间都是最愿意互相帮助的，至少我当时和现在是这样的想法，想真正的帮助我边上贫困的同学，所以我所有的机会都会是共享的，同时在大二下学期起我就不再申请苦难补助，提出留给更困难的人，我不是做秀，而是知道贫困的滋味。人需要沟通，请记住！ ??? 5、谨记这个世界上有很多合法的生财之道，不要老想着我是学生，所以我接受救助是应该的，应该更多的学会借钱生钱，行业没有高低之分，我至今依旧把自己摆地摊的经历引以为豪，生活是一种磨练，要能化压力为创造力才行。 ??? 6、对家的思念和爱不是简单的回家就可以表达的，利用所有的假期为自己为家里挣点钱，大学到现在，我每年春节在假不超过7天，除了大一那个暑假，我所有的暑假都只在我父亲生日的时候回去呆两天就走，不为别的，就为挣钱。 ??? 7、多交朋友，朋友是你很重要的资源，他不但能给你支持，也能给你信息。 ??? 8、也是最重要的一点，不要忘记学习，你的专业事实上是你获得经济收入最有说服力的资本，也是你以后步入社会获得更大发展的基石，假想如果现在有人让我去做管理咨询，而我自己由于专业知识不够，那我就只能浪费机会，所以一定要学好自己的专业。 , 解，老是一遍又一遍地看武侠琼瑶什么的，虽然看了不费脑子，但是有那么多好书你却失去了阅读的机会。将来工作了哪会有那么大的图书馆让你用了？ 　　6）、 失眠。失眠有外因也有内因，反正失眠最大的特点是该睡的时候迷糊但睡不着，白天迷糊但看不进去书，一旦失眠一定要治一治，不然太浪费生命了。 　　7）、 上外语角练口语。这是非常难以迅速提高口语的，因为去的多数都是口语很水的人，还挤，还不如找个老外或者若干老外进行 exchange呢。当然了，如果另有目的，那就不一样了。 　　8）、 看过多的*图片。我指得是过多。看到一定境界你自己就会明白：看什么都是一回事，太没劲了。还不如看点别的呢。 　　9）、 极其不实际地考一个根本考不上的研究生。还不如不考。有这功夫，要么换个专业，要么找工作，甚至在这工夫谈谈恋爱都比胡乱考一个250：1的专业强。 10）、 毕业的时候随便找个工作，不进行科学的分析和广泛的探讨。这种事情杀伤力比较大，你们不妨拿自己试一试。 大学学习是消耗大量生理和心理能量的过程。哲学家费尔巴哈说过：一个人有了目标就是有了一个牢固的根据和基础，最大的不幸就是漫无目的。 ⒉ 大学生中常见的人格发展缺陷及调适 这里所说的人格发展缺陷是介于健康人格与病态人格(即人格障碍)之间的一种人格状态，表现为人格发展的不良倾向。据笔者从事大学生心理咨询的体会来看，大学生中有相当一部分人存在着不同程度上的人格发展缺陷，常见的主要有自卑、懒惰、拖拉、粗心、鲁莽、急躁、悲观、孤僻、多疑、抑郁、狭隘、冷漠、被动、骄傲、虚荣、焦虑、自我中心、敌对、冲动、脆弱等等。 1．? 自卑 自卑感是对自己不满、鄙视、否定的情感。进入大学后，有些大学生发现“山外有山”尤其是当学习、社交、文体方面显露出某些不足时就会陷入怀疑自己、否定自己之中，产生自卑心理。因此，自卑往往是自尊心受挫的结果，没有自尊心也就不会有自卑感，过强的自卑感往往又以过强的自尊心表现出来。有些大学生的敏感脆弱，经不起批评，原因即在于此。 如何才能走出自卑的阴影？对大学生来说，首先要正确认识自己，悦纳自己，人有所长也有所短，有所短也有所长，不要为自己的所短而自卑。其次要进行自信心磨练，将目标定的小些，切合实际些，多积累成功的愉悦体验。再次要确立合理的评价参照系和立足点，若以强者为标准则可能自卑，因而寻找适合自己的评价标准就显得很重要。俗话说：“人比人，气死人”，理性的比较方式是多与自己作纵向比较而不是一味地与人作横向比较。有了足够的自信心，自卑感就会悄然而退。 ??? 2．害羞 ??? 害羞在大学生中并不少见。比如不敢在大众场合发表意见，害怕与陌生人打交道，路上见到异性同学会手足无措，见到老师会难为情，说话感到紧张等等。 ??? 害羞是一个人自我防御心理过强的结果，他们常常过于胆小被动，过于谨小慎微，过于关注自己，自信心不足。他们特别注意自己在别人心目中的形象，总觉得自己时时处在众目睽睽之下，于是敏感拘束，一句话要在喉咙口反复多次，一件事总要左思右想，为此搞得神经紧张，坐立不安。 ??? 害羞之心人皆有之，但过分的害羞，不该害羞时害羞，尤其害羞成了一种习惯，则是有害的，它会导致压抑、孤独、焦虑等不良心理状态，还会阻碍人际交往，影响一个人才能的正常发挥。因此可通过有意识的调节来改变： ??? (1)要增强自信心。许多害羞者在知识才能和仪表方面并不比别人差。美国心理学家J?可奇和W?利布曼的一项研究表明，怕羞的女大学生自以为长得不美，但不相识的男生凭照片都认为她们与那些社交活跃的女生一样动人。因此要正确评价自己，多看到自己的长处。 ??? (2)放下思想包袱，不要过于计较别人的议论。每个人都会说错话、做错事，这并没什么大不了的，没有完美的人和事。即使有人议论也是正常的，俗话说：“哪个人后无人说”，没必要太看重。“走自己的路，让别人去说吧!”这会使自己变得更洒脱。 ??? (3)要有意识地锻炼自己。胆量和能力都是锻炼的结果，要敢于说第一句话，敢于迈第一步。上课，开会时尽管坐到前排去；走路时抬头挺胸，把速度提高四分之一；主动大胆地和别人尤其是陌生人、异性、老师讲话；与人说话时，正视对方的眼睛；在高兴时，开怀大笑等等。 ??? 3．怯懦 怯懦主要表现为缺乏勇气和信心，害怕可能面临的困难和挫折，在挫折、困难面前常常知难而退，甚至不战而败。有些大学生过去经历一帆风顺，因而特别害怕失败。“只能成功，不能失败”的非理性信念是造成一些大学生怯懦的认知因素。 有些大学生由于胆怯，不敢与人讲话，不敢出头露面，也不敢表明自己的态度，甚至不敢向老师提问题。有些大学生由于软弱不敢冒风险，不敢担重任，不敢与坏人坏事作斗争，不敢坚持自己正确的观点。但越是这样回避矛盾、躲避失败，越是容易体验到强烈的挫折感。 ??? 在挑战与机遇并存的现代社会，怯懦者会失去很多成功的机会，并可能成为落伍者。积极迎接挑战，争做生活的强者才是明智的选择。改变怯懦的最好办法是要敢于抓住机遇，积极锻炼，不怕失败，不怕丢面子，不怕担子重，多给自己鼓励和加压，在生活的词典中去掉“不敢”二字。 ??? 4．懒惰 ??? 青年大学生本应是充满朝气和活力、开拓进取的群体，但事实并不总是如此。大学校园内曾经流行着这样的打油诗：“人生本该HAPPY，何必整天STUDY，只要考试PASS，拿到文凭GO AWAY”，许多大学生也以“九三学社”成员自称，这从一个侧面反映了他们疲疲沓沓、得过且过、做一天和尚撞一天钟、缺乏进取精神的懒惰心理。 懒惰是不少大学生为之感到苦恼又难以克服的一种人格发展缺陷，是意志活动无力的表现，懒惰是影响大学生积极进取、张扬青春活力的天敌，尤其是在改革开放、日新月异的今天，它与时代是那么格格不入，必须予以改变，否则会有被时代淘汰的危险。 处于懒惰状态的大学生也常以此感到内疚、自责、后悔，但又觉得无力自拔，心有余而力不足，这主要是因为他们往往想得多而做得少，缺乏毅力所致。要克服懒惰，应充分认识到其危害性，自己对自己负责，振作精神，“起而行之”，从日常小事做起，并努力做到不给自己找借口，不原谅自己的偷懒，力争今日的事今日毕，多与人交往，多关心外部世界，多参加有益身心的社会活动，而做到这一切，有一个坚定而有价值的理想是非常重要的。 ??? 5．狭隘 ??? 受功利主义影响，大学生中的“狭隘”现象有增无减。凡事斤斤计较、耿耿于怀、好嫉妒、好挑剔、容不得人等等，都是心胸狭隘的表现，即日常说的“气量小”。心胸狭隘往往影响人际关系，伤害他人感情，也常给自己带来烦闷、苦恼，影响自己的情绪和在他人心目中的形象，因此，于人于已有百害而无一利。狭隘人格多见于内向者，尤其是女性。 ??? 克服狭隘，一要胸怀宽广坦荡，一切向前看，正如歌德所言，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是心灵。二要丰富自己，一个人的视野越开阔，就越不会陷入狭隘之中，这就是所谓的“站得高，看得远”。三要学会宽容，宽以待人。 ??? 6．拖拉 ??? 拖拉是不少大学生的通病。拖拉是指可以完成的事而不及时完成，今天推明天，明天推后天，正是：“春天不是读书天，夏日炎炎正好眠，秋多蚊虫冬又冷，一心收拾待明年。”导致拖拉的原因，一是试图逃避困难的事，二是目标不明确，三是惰性作用。拖拉—方面耽误学习、工作，另一方面并没有使人因此而轻松些，相反往往会导致心理压力，引起焦虑，总觉得有事情没完成，干别的事也难以安心，还会贻误时机。 ??? 改变拖拉，首先要充分认识其危害性，找到自己拖拉的原因，下决心改变。其次要科学安排时间，凡事有轻重缓急，要一件—件的完成，还要讲究科学的学习和工作方法。再次要敢于做不合心意或者需要花大力气的工作，必须完成的事，与其拖着、欠着，还不如及早动手干，完成后会有一种如释重负的感觉，会有一种欣喜感、满足感、成就感，而拖拖拉拉只会带来疲杏、松垮及焦虑。 ??? 7．抑郁 ??? 抑郁是大学生常见的情绪困扰，是一种感到无力应付外界压力而产生的消极情绪，常伴有厌恶、痛苦、羞愧、自卑等情绪体验。抑郁人皆有之，对于大多数人来说，抑郁只是偶尔出现，时过境迁，很快会消失；但那些性格内向，多疑多虑，不爱交际，生活中遭遇意外挫折的人更容易长期处于抑郁状态，甚至导致抑郁症。 ??? 抑郁的大学生的主要表现是：情绪低落，郁郁寡欢，闷闷不乐，思维迟缓，兴趣丧失，缺乏活力，反应迟钝，干什么打不起精神，体验不到快乐。抑郁在低年级大学生中更为普遍。所谓的“周末综合症”在很大程度上即是抑郁。 ??? 要避免抑郁或从抑郁中解脱出来，就需要正确地评价自己，看清自己的长处，建立自尊，增强自信；调整认知方式，建立理性认知，不把事物看成非黑即白；扩大人际交往，多与人沟通，多交朋友。如果抑郁情绪较严重，应寻求心理咨询帮助。 ??? 8．焦虑 ??? 焦虑是个体主观上预料将会有某种不良后果产生或模糊的威胁出现时的一种不安感，并伴有忧虑、烦恼、害怕、紧张等情绪体验。在这个紧张刺激不断增多、竞争不断增强的社会里。每个人都可能处于一定的焦虑状态。适度的焦虑对于保持生命活力是必要的，这里所说的焦虑主要是指不适当地高度焦虑。 ??? 被焦虑困扰的大学生常表现出烦躁不安，思维受阻，行动不灵活，身体不舒服等症状。大学生焦虑主要集中在考试和人际关系两个方面。我国大学生的考试焦虑是对考试的紧张感、自信心缺乏、对考试结果过于担忧、认知障碍等因素造成的，而且女生比男生更易焦虑。一般认为，大学生对人际关系的焦虑与缺乏自信、交往技能差(或自认为差)、自尊心过强等密切相关。 ??? 不适当的高度焦虑对身心健康是不利的。为此，应增强自信，相信车到山前必有路，总会有办法的；应不怕困难、磨炼意志，无所谓的担忧正是焦虑之本质；应当机立断，积极行动。总之，凡事尽最大的努力，把注意力从担心失败转移到积极行动、争取成功上来。 ??? 9．虚荣 可以说，虚荣心普遍存在于每一位大学生身上，尤其是女生身上，这是正常的，但一旦过分，则会有害无益。 虚荣心往往与自尊心、自卑感联系在一起，没有自尊心，就没有虚荣心，而没有自卑感，也就不必用虚荣心来表现自尊心，虚荣心是自尊心和自卑感的混合物。虚荣心强的大学生一般性格内向、情感脆弱、多愁善感，虽然自惭形秽，却又害怕别人伤害自己的尊严，过分介意别人的评论与批评，与人交往时总有一种防御心理，不允许有稍微侵犯，且常会千方百计地抬高自己的形象，他们捍卫的往往是虚假的、脆弱的、不健康的自我，以致无暇来丰富、壮大真实的自我。 ??? 防止或改变过强的虚荣心，首先要对其危害性有清醒的认识，有勇气有决心改变自己。其次应当努力认识自己，了解自己的长处与短处，扬长避短。第三要树立自信和健康的荣誉心，正确表现自己，不卑不亢。第四，不为外界的议论所左右，正确对待个人得失。 ??? 10．自我中心 ??? 随着自我意识的发展，大学生越来越感到自己内心世界的千变万化、独一无二，他们越来越多地把关注的重心投向自我，尤其是那些有较强自信心、自尊心、优越感、独立感的学生就比较容易出现自我中心倾向。当这种倾向与一些不健康的思想意识(如个人主义、自私自利思想)和心理特征(如过强的自尊心、唯我独尊等)结合时，就会表现出过分的、扭曲的自我中心。过多自我中心的人往往以自我为核心，想问题、做事情，从“我”出发，不能设身处地进行客观思考，颐指气使，盛气凌人，不允许别人批评，“老虎屁股摸不得”。这种人往往见好就上，见困难就让，有错误就推，总认为对的是自己、错的是别人，因而他们常不能赢得他人的好感和信任，人际关系多不和谐。 ??? 克服过分自我中心的途径包括：第一，树立健康的人生观，自觉地将自己和他人、集体结合起来，走出自己的小天地；第二，恰当地评价自己，既不低估也不高估，既不妄自菲薄，也不自高自大；第三，尊重他人，只有尊重和信任才能获得友谊；第四，设身处地地从他人的角度思考问题，将心比心，真诚地关爱他人，从而做到“我爱人人，人人爱我”。 ??? 11．在新环境中适应能力不强 ??? 笔者曾在一所工科大学以卡氏16种人格因素量表为测试工具，对毕业生作了人格状况抽样测试。在16种人格因素测验应用的计算中，有一项“在新的环境中有成长能力的人格因素”，其计算公式是： ??? 聪慧性+有恒性+自律性+(11 — 兴奋性)＝在新环境中有成长能力的人格因素 总分在4—40之间，平均分为22分，27分以上者有成功的希望。本次测试结果表明，超过27分者仅占被试的9．1％，平均分仅为20．18分。这表明我国一些大学生在新的环境中有成长能力的人格因素还相对缺乏。要改变这种情况，加强意志磨炼、积极参与社会实践是关键。 ? 第三讲：积极进取的人生观（4学时） 目的和要求：通过从理论层面探索人生与价值，帮助大学生了解人性，承担人生责任，树立正确的人生观和价值观。 重点： 1．理解人的本质 2．探索人性 3．人生价值的选择与评价 难点： 1．如何树立人生观、价值观 2．树立怎样的人生观、价值观 3、人生目的 内容： 1.人的本质的把握 1.1 马克思主义关于人本质的理论 人是什么？人的本质是什么？这是一个古老而常新的课题。正确认识人的本质是解决人生问题的前提和基础。 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这是对人的本质的科学论断，同时也为考察人的本质提供了科学思维方法。如何来理解这句话呢？ 首先，人的本质是现实的、具体的。马克思彻底否定了费尔巴哈把人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的错误观点。费尔巴哈认为人的本质是抽象地存在于人的共同性、统一性之中的“类本质”，把人的本质归结为“理性、爱和意志力”等抽象的“本质”。事实上，人作为同类，具有某些相似的共同性，但这种共同性的内涵并不抽象的、空洞的。现实的人是从事实践活动的人，只有抓住实践这一环节，人才是具体的、现实的。费尔巴哈以“理性、爱和意志力”等来解释人的本质，其错误就在于脱离了社会实践活动，这样的人在现实生活中是不存在的。 其次，人的本质是由社会关系的总和决定的。人区别于动物，最本质的方面是劳动。劳动不是单个人的活动，它从一开始就是社会的劳动，人们必须结成一定生产关系，以一定的方式共同活动和互相交换其劳动，才能进行改造自然的生产劳动。所以劳动不能脱离社会生产关系而存在。人们在从事生产活动的基础上还要从事其他社会活动，结成政治、思想等其他社会关系。因此，人的社会关系包括经济、政治、思想等多方面的关系，其中，最本质的是生产经济关系。人不是单一社会关系之中的人，而是社会关系之网的网上纽结，人的本质是在复杂的社会关系实践的总和中形成发展的。 1.2 正确认识和处理个人与社会的关系 个人与社会的关系问题是人类历史上争论不休的问题。总的来说有三种观点：第一，是把个人放在首位的理论，即个人本位主义。这一派的理论包括利己主义和个人主义。这种学说断定人本性是自私的，人生下来就想得到快乐和避免痛苦，人是天生利己者，一切道德行为都应以个人利益为依据。第二，是把社会放在首位的理论，即社会本位主义。这一派的代表学说是西方利他主义的理论。虽然历史上任何道德理论都包含着利他性的内容，然而利他主义作为一种与利己主义相对立的特定的道德理论，却是资本主义商品经济的产物，它形成于英国资产阶级革命胜利后的英国。其典型表现形式，即仁爱的利他主义，其代表人物是莎甫兹伯利和赫起逊等人。他们认为人本性善，人生来就有道德感，生来就有互助合作的仁爱情感。仁爱的目标是他人的幸福，它使幸福的人越多，它也就越有道德价值，最高的善就是“最大多数人的最大幸福”。第三，是试图调和个人与社会关系的理论，但最终这种调和要么倒向个人本位主义，要么被社会本位主义所取代。如合理利己主义试图调和利己与利他的矛盾，虽然其仍然强调自私自爱是人的本性，追求个人快乐和幸福是人的自然要求，但它们从人的行为受社会制约出发，要求对自私的本性加以限制，主张把个人利益与社会利益结合起来。它们认为利己是目的，但运用利他主义的手段可以缓解人们因追求利己目的而产生的冲突。这种观点的主要代表人物为法国的爱尔维修、霍尔巴赫和德国的费尔巴哈，主要命题有“主观为自己，客观为别人”。以边沁、密尔等为代表人物的功利主义的理论也试图调和个人与社会的关系，它们要求人们在追求个人利益的同时，应关心社会公共利益。应该看到，功利主义的实质是利己主义的，社会利益不过是私人利益的抽象。但是功利主义又在某种程度上触及了社会整体利益问题，因为功利主义者看到了资本主义商品经济关系中社会利益，即公益的客观实在性。功利主义提出最大幸福原则，企图在不改变资本主义财产制度的情况下，为社会公益而奋斗。但实际上这是不可能的。私利与公利的对立是由资本主义经济关系的性质所规定的，两者的对抗构成了英国功利主义无法克服的内在矛盾。 马克思主义认为，在社会有机体中，个人和社会是辨证统一的。首先，个人与社会具有相互区别的各自特点。个人不仅存在于一定的社会关系的内部，而且也进行他们自身的个人生活过程，因此个人概念具有不同于社会的一面，而社会主要涉及到的是人的社会生活，包括人的经济、政治和文化生活；个人概念反映着人与人之间的某种差异性、灵活多样性，而社会的发展变化则呈现出相对稳定性和个人间的某种共同性；个人有一个由个体经过社会化形成为个人再形成为个性的问题，而社会只存在一个发展的问题。 其次，个人与社会之间是相互依存、相互制约、相互促进的辨证统一关系。一方面，个人既依赖于社会，又能动地作用于社会，两者是内容和形式的关系。社会是个人存在、发展和实现的主要的客观内容。个人的生存依赖于社会生产，个人的生活依赖于社会规范，个人的发展依赖于社会进步；个人是社会形成、表现和起作用的主体形式。社会是在个人生活过程中和它的基础上形成的。社会的表现和起作用的系统主要是和个人主体相联系的，而且是通过个人主体的存在和活动而取得其具体的现实性。个人通过参加社会劳动创造一定的社会生产力，推动社会的发展，个人通过参加变革生产关系的实践，推动社会的发展，个人通过参与政治和精神生活，促进社会上层建筑和意识形态的发展和变化，推动社会发展。 另一方面，个人与社会的辨证统一还表现在两者是互相渗透的关系。个人发展中有社会因素的作用。社会对个人既有促进作用，又有制约作用。个人脱离自然共同体而独立，是与他的社会化分不开的。社会化即个人占有和掌握社会文化内容、社会职能、社会活动和社会交往的形式的过程以及再生产社会文化内容的过程。通过社会化的过程，个体能够掌握在社会中生存、发展、安身立命的本领，即社会促进了个体的发展；社会对个人的制约表现为，个人只能在他所面临的、历史所提供的生产力水平和一定的生产关系基础上从事社会活动，并始终受到社会条件和社会规律的制约，不能超越历史和社会所能提供的条件。个人是什么样的，与他所处的社会是一致的，个人潜能的实现需要凭借社会条件，或以社会条件为中介，社会条件达到什么程度，个人潜能就实现到什么程度；当然，社会发展中也有个人因素的作用。社会发展是由每个人的活动推动的，这包括个人的动机、价值观以及个人的能力、创造性活动的发挥等。 1.3 “人本质自私论”的认识误区及危害 无论在中外思想史上，还是在现实社会生活中，都有不少人认为“人的本质是自私的”。例如，荀子提出“性恶说”，宋明理学把“人欲”视作罪恶本性和自私根源。西方抽象人性论，特别是把人的某种自然欲望和生理本能当作普遍人性的，大都从人“趋利避害”、“自我保存”的本能中，推出“人本质是自私的”观点。现实生活中，从20世纪80年代初的“潘晓讨论”开始，到80年代末资产阶级自由化思潮泛滥，及至1992年提出市场经济体制以后，期间不断地有人抛出“人本质是自私的”观点，并用此观点为经济私有化思潮作论证，为市场经济只能与私有制相结合作论证。为此有必要用马克思主义关于人的本质的理论对这种观点进行分析。 ??? 首先，人类的生存本能、生理需要的利己，并不是自私。一些大学生举出生活中他们认为属于自私的行为实例，由此得出人本质自私的结论。如，“人自私，因为人要生存，自私给生存提供了保障”，“人有需要，有需要就是自私的”。这里，我们必须区分生理机能与自私自利。人有生存本能、自然欲望及需要，这是人和动物共有的自然属性，但有欲望及需要不等于就是自私。自然属性仅仅是人与生俱来的生理机能，不具有任何道德意义，无所谓自私与否，只有在如何实现这些生理机能、从而与他人发生一定的社会关系的时候，才具有道德评价的可能和意义。清代唯物主义思想家戴震就主张“欲”不等于“私”，认为只有那些有害于民众与社会的利己才属于自私的行为。 ??? 其次，把自然属性当作人的本质属性，混淆了人与动物的区别。马克思主义认为，人有生存本能、生理需要，这是人的自然属性，但不能说人有自然属性就证明人本质是自私的。人的本质是人的社会特性。“人本质自私论”把人的自然属性当作人的本质属性，实际上混淆了人与动物的根本界限。马克思主义的人本质观并不否定人的自然属性，认为人的自然本能恰恰是构成人之为人的生理基础。但是，人与动物的根本区别在于人是一种社会存在物，这种社会本能构成了人的本质。因此，只有自然属性没有社会属性的人并不是真正的人。 第三，自私观念也非永恒具有，它具有历史发展性。自私观念不是从来就有，它是人类社会发展到一定阶段的产物。在私有制产生前的原始社会个人没有独立性，人们根本不知自私为何物。只是随着生产力发展，产品有剩余，私有制出现，私有观念才出现，并占统治地位。我们现在社会，已有社会化大生产和工人阶级，因此集体主义根基已有，但还较弱，自私观念仍有很大影响。随着生产力与生产关系的矛盾运动，私有制终将消亡，作为反映私有制的自私观念也将逐渐消失。 人本质自私论会带来较大的危害： ?第一，人本质自私论为自私者提供了理论依据和心理支撑。人本质自私，自私也就合理，自私者可以堂而皇之地纵容自己的自私行为，并当侵害到他人、给他人带来痛苦、自己不安时，找到一种不正当的心理慰藉。 第二，人本质自私论为私心滋长和自私行为的泛滥起了推波助澜的作用。人本质自私论怂恿已陷入自私者继续作恶，鼓励外人效仿自私者。人本质自私论成了自私者队伍迅速膨胀的催化剂。 2. 人生目的的探究 2.1??? 人生目的及其层次选择 目的是人们在改造客观世界的行动之前，头脑中所预计达到的行动结果。人生目的是关于人为什么活着的观点和主张，是人生的根本愿望和目标，它决定人生态度和人生价值，从而决定人生的方向和道路，它是人生观的核心。当人们意识到为什么活着的时候，就会产生一种巨大的能量，为选定的目标不断地去努力，从而渐渐接近目标，人生目的对人生方向和道路具有激励作用。一个人的人生目的越明确、越高尚，内心所激发的驱动力就越强大、越持久，在困难和挫折面前就会不气馁、不退缩；相反，错误的人生目的则容易引导人们走入歧途，或者稍遇困难和挫折，就消极悲观，对前途感到绝望，或自甘堕落，走上犯罪道路，人生目的对人生方向和道路具有引导作用。 在社会主义初级阶段，人们在人生目的的追求上表现出不同的觉悟层次，即自私自利，主观为自己、客观为他人，先公后私，以及大公无私等四个层次。 第一，自私自利的人生目的。追求这种人生目的的人，一切都以是否有利于自己私利为转移。他们行为的出发点、目的和归宿都是为了满足自己的私利，为了达到这种目的他们可以不择手段。“人不为己，天诛地灭”，“拔一毛以利天下而不为”是这种人的信条。自私自利的人生目的在当前是要坚决摒弃的。 第二，主观为自己、客观为他人的人生目的。即追求主观利己的目的，但客观上又兼顾利他人。从二十年前的潘晓讨论开始，“主观为自己，客观为他人” 的命题在青年人中就很有市场。个体做出利他行为是出于个人利益的目的，利他只是利己的手段，如为了个人名誉或商业实利，等等。我们看到，当利己与利他无矛盾时，利己的同时能够兼顾利他，这种人生目的追求也是可行的。虽然其动机并不高尚，但在当前以公有制经济为主体，多种经济成分长期共存、共同发展的现实生活中，这种人生目的在一定程度上是值得肯定的，相对于自私自利的人生目的，主观为自己、客观为他人的人生目的具有一定的存在价值。当然，当利己与利他发生矛盾时，主观为自己、客观为他人的人生目的将面临难以克服的矛盾，甚至有可能倒向自私自利的人生目的。因此，我们要清醒地认识主观为自己、客观为他人的人生目的的局限性，并给以正确的分析和引导。 第三，先公后私的人生目的。处于这一层次的人，希望兼顾集体利益与个人利益，但能够以集体利益为重，在必要时可以克服和牺牲个人利益，较少考虑对自己报偿的有无。这种层次符合社会主义集体主义原则和为人民服务精神，在当前具有一定的先进性。 第四，大公无私、全心全意为人民服务的人生目的。这种人生目的主要表现在真正具有共产主义思想境界的先进人物身上。党的十四届六中全会的决议中说：“我们社会的先进分子是为了人民的利益和幸福，为了共产主义理想，站在时代潮流前面，奋力开拓，公而忘私，勇于献身，必要时不惜牺牲自己的生命，这种崇高的共产主义道德，应当在全社会认真提倡。共产党员首先是领导干部，尤其要坚定不移地身体力行。”为祖国“两弹一星”事业鞠躬尽瘁的建设功臣是大公无私的典范。毫不考虑个人安危、不计较功利目的的见义勇为行为也属于大公无私层次。为救感染SARS病毒病人甘冒生命危险、勇于献身的白衣天使是新时期实践大公无私、全心全意为人民服务人生目的的光辉榜样。尽管目前能达到这一层次的人不是很多，但作为一种努力方向，将鼓励人们不断向着崇高的人生目的迈进。 2.2 人生目的的义与利 在确立人生目的的过程中，必然会遇到道德原则与物质利益、个人利益与集体利益、物质生活与精神生活的关系问题，也就是人生目的的义与利问题。 义利关系问题包括两个互相联系的层面。首先，义是指道德准则、要求，利是指物质利益，义利关系指道德与利益的关系，或者说是精神追求与物质生活的关系。其次，因为道德归根到底是经济的反映，义在本质上代表着社会整体利益的要求，所以义利关系又是公利与私利的关系。 对于义利关系，中国古代的思想家们进行了长期的探讨和争论，提出了各种不同的主张和观点，但从总体上说来，在中国的道德传统中，占主导地位的是儒家重义轻利、公利为上、以义制利的原则。 孔子最早为义定位。他说：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之，君子哉！” 孔子所说的义包括很多方面，如从道德上讲义：“君子喻于义，小人喻于利。”要人们的言行符合“周礼”的行为规范，也就是符合义。从人生观、价值观意义上，孔子把义看作人生价值的重要内容，要求人们“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”应该说，孔子并不是完全否定利的，他把利界定为个人私利，在处理义利关系上，要求人们见利思义。孟子继承了孔子的义利观，并且把义利关系推向对立的极端。他说：“王者何必曰利？亦有仁义而已矣。”荀子常常公、义并提，私、利并用，把公义与私欲、公道与私事相对应，明明白白地把义规定为君父所代表的公利。例如，“公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣” “公义胜私欲”。荀子曰：“以义胜利者为治世，利克义者为乱世。”主张以义制私利。 与主张重义轻利的儒家义利观不同，墨家推崇义利并重的义利观。墨子认为：“天下莫贵于义”，但对义的理解与儒家不同，他们以“利”为义之标准，曰：“义，利也”，把义解释成“兴天下之利，除天下之害。”墨子强调义之所以可贵是因为它可以“利人”，而所利之人，指的是众人、人类，对个人利益则不很关心。墨子曰：“夫义，天下之大器也”。义也就是能给普天下都带来利益的最有用、最重要的东西。利则是天下、国家、人民之大利、公利。墨家反对私利，因为私利是与仁义背道而驰的。 儒、墨两家讨论义利概念时有共同处：都轻视或反对私利，墨家把私利基本排除在利之外。区别在于：儒家义利概念大致有公利和私利、道义和功利两层内涵；墨家没有涉及第二层。其次，儒家在价值导向意义上的利主要指私利，义反映和代表着公利，义利由此被对立起来；墨家把义通约为利，把利又规定为公利，义利由此被统一起来。 法家反对代表奴隶主阶级的义，作为当时新兴地主阶级的代表，他们提出了代表自身阶级利益的行为准则，即重利轻义说。法家把代表本阶级的私利上升为公利并以此来限制普通民众的利益。他们反对“同利”说，指出臣主之利不同。他们主张“去私行公”，即维护封建国家及君主之利，抑制臣民百姓的私行小利。在公利与私利的关系上，他们强调以赏罚为手段，行公义，私利服从公利。可见，在把公利放在第一位这一点上，法家与儒、墨重义的思想相通。 义利论作为伦理学的一个重大问题，其重要职能是，为所在的时代和社会确立价值标准、价值导向。儒墨两家在一些观点上虽然有差异，但在根本目的上却异中有同：墨家的根本目的始终是天下、国家、民众之大利。儒家在理论上先义后利，其最终目的指向以君父为核心的宗法秩序及其利益要求。法家的义利理论也是要维护其作为新兴地主阶级的利益。 义利关系的内容随着时代的发展而变化。在古代的等级制度中，统治者总是用自己的阶级私利冒充公利，这样重义轻利、公利为上的思想，就不可避免地具有压制劳动人民利益的性质。随着社会对抗的加深，重义轻利进一步发展成为崇义贬利。汉朝董仲舒说：“正其宜（义）不谋其利，明其道不计其功。”从此义被奉为至上。以利益分贵贱。视利益为祸水。求财是庶民百姓。宋明时期，崇义贬利发展到极端，认为尽人道、行道义、尽义务就须排斥“有为”，否定功利。尽管如此，在传统的义利观中还是包含着某些具有普遍性、真理性因素的内容，义以为上，公利为重，应该说具有普遍意义。因为它倡导了一种处理个人与社会关系的行为模式，能使人们关心他人和社会的集体利益，使人们体会到人与人之间相互关心和体贴的温暖，在这种思想的影响下，中国历史和现实中涌现了许多先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的舍己为人的高尚人物。 我国古代义利观中的优秀思想，曾经培育了世世代代中国人民尊德重义、团结奋斗的光荣传统，保证了我们中华民族的发展和繁荣，至今也仍然具有深远意义。它启示我们，即使在商品生产和市场经济大潮中，也必须正确处理义利关系，既要用反映社会主义市场经济需要的道义原则去引导、调节人们对利益的追求，保障和促进各种正当利益的发展；又要以经济发展和调节人们利益关系为手段，保证社会上道义原则的发展。 总之，社会主义的义和利、道德和物质利益是相互联系、互为条件，并在一定条件下互相转化的辨证统一关系。我们反对重义轻利，也反对见利忘义，坚持把义与利结合起来，树立把国家和人民利益放在首位而又充分尊重公民个人合法利益，这是社会主义义利观的基本内涵。它要求坚持尊重个人合法权益与承担社会责任相统一，鼓励人们通过诚实劳动和合法经营获取正当的物质利益，引导每个公民自觉履行宪法和法律规定的各项义务，积极承担自己应尽的社会责任。我们要形成与社会主义初级阶段基本经济制度相适应的思想观念和创业机制，营造鼓励人们干事业、支持人们干成事业的社会氛围，放手让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流，以造福于人民。我们主张每个人都应该有他一定的物质利益，反对的是将个人利益置于社会利益之上。那种惟利是图、见利忘义、不尽义务、不讲责任的行为，与社会主义义利观格格不入，与我们提倡的奉献精神背道而驰。? 2.3 强化为人民服务的人生目的 为什么人服务的问题是人生目的的实质。历史上进步的人生目的都表现出强烈的为他人、为社会服务的倾向。我国古代治水造福于人民的大禹，治水树十年，三过家门而不入；北宋范仲淹坚持“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想；近代改良主义政治家、思想家谭嗣同，把为大众服务当作自己的义务；美国近代著名发明家爱迪生，把自己的人生目的确立为“揭示大自然的奥妙，并以此为人类造福。”科学家爱因斯坦说道：“人只有献身于社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。” 无产阶级把为人民服务作为人生目的。马克思在中学毕业的论文《青年在选择职业时的考虑》中已提出“要为全人类谋福利而劳动”，“为全人类作牺牲”的革命人生观。毛泽东继承发展了马克思主义科学的人生观，把人生目的精辟地概括为“为人民服务”。 1944年9月，毛泽东为了纪念为革命而牺牲的张思德，专门写了一篇《为人民服务》的文章，提出了为人民服务的思想。他说：“我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍是完全为着解放人民的，是彻底的为人民的利益而工作的。”又说：“因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。……只要我们为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的，我们这个队伍就一定会兴旺起来。”①在《论联合政府》中，毛泽东进一步提出了共产党人要“全心全意为人民服务”的观点，并把它上升到我们党和军队唯一宗旨的高度。他说：“我们共产党人区别于其他任何政党的又一个显著的标志，就是和最广大的人民群众取得最密切的联系。全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。”② “紧紧地和中国人民站在一起，全心全意地为中国人民服务，就是这个军队的唯一宗旨”。③毛泽东还指出，要贯彻为人民服务思想就要履行无产阶级的革命的功利主义。毛泽东说：“我们是无产阶级的革命的功利主义者，我们是以占人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的，所以我们是以最广和最远为目标的革命的功利主义者，而不是只看到局部和目前的狭隘的功利主义者。”① 这种革命的功利主义基于无产阶级解放全人类的历史使命，基于共产党代表了人民群众的最大和最长远的利益。这也是为人民服务的出发点和根本宗旨。 毛泽东关于全心全意为人民服务的思想在新时期得到了继承与发展。邓小平一再强调在新时期要继续发扬为人民服务精神，尤其是共产党员特别是党的各级领导干部要身体力行为人民服务。邓小平对为人民服务思想的重要发展，在于赋予了它新的内容，更加适合新时期的道德建设的需要。他把一切以人民利益为出发点和归宿的观点，结合改革开放实际，把它归结为“三个有利于”。江泽民“三个代表”思想的提出是对中国共产党宗旨的新概括。中国共产党的根本宗旨是全心全意为人民服务。《中国共产党章程》明确规定：“党除了工人阶级和最广大人民群众的利益，没有自己特殊的利益。” 代表先进社会生产力的发展要求、先进文化的前进方向、最广大人民的根本利益，这三者密切相关，体现了社会主义的本质要求，其中贯穿的是代表中国最广大人民的根本利益，它是我们党全部工作的出发点和落脚点。 当代大学生要培养和树立为人民服务的人生目的，这是党和人民对当代大学生的要求和期望。在社会主义市场经济条件下，一些人认为市场竞争就是优胜劣汰，就是利益竞争，利益竞争就可以不顾法律与道德。实际上，社会主义市场经济的根本目的还是为人民服务，每个有觉悟的大学生，身处社会主义市场经济生活中不仅不能放弃、淡化为人民服务的观念，而且更应提高为人民服务的自觉性与主动性，这样才能更好地为国家、为社会多作贡献。 当代大学生要培养和树立为人民服务的人生目的，这也是大学生成长、成才的内在要求。为人民服务的人生目的能够实现个人与社会的有机统一。为人民服务从最一般意义上说，就是为最大多数人服务。每个人在社会生活中既是服务的给予者，又是服务的接受者，社会正是在这种给予与接受的不断转换中运转的。只有每个人努力为社会与他人多做贡献，社会物质和精神财富才会不断丰富与发展，反过来又为自身完善和发展创造必要条件。所以，将为人民服务作为人生目的，能使大学生在为社会、为他人作贡献的同时，个人自身不仅获得物质上的得益，而且更能够获得才能的锻炼、精神的提升。 3. 人生态度的取舍 3.1 人生态度概说 人生态度，是人们在一定的社会环境影响和教育引导下，通过生活实践和自身体验所形成的对人生问题的一种稳定的心理倾向和基本看法。人生态度的形成取决于每一个人的社会生活实践。人们的社会物质生活条件，社会环境，社会地位，个人生活经历和文化教育是形成人生态度的物质根源。人生态度影响和支配着主体的人生行为。人生态度所形成的指导自我人生活动的心理定向，为人生一系列行为活动提供了心理准备及采取何种行为的可能性。人在一生当中对各种生活事件所采取的行为方式，都是在人生态度的影响下表现出来的对生活对象的具体反映。 人生态度的分类多种多样。古今中外从不同角度分类，主要有以下几种观点。第一，中国传统分类说。这种观点认为，人生态度有入世、出世、避世三种样式。入世的人生态度为儒家所主张，佛家主张出世的人生态度，道家和一些古代隐士则主张避世的人生态度。第二，哲学流派分类说。包括享乐主义人生态度、禁欲主义人生态度、实用主义人生态度、虚无主义人生态度、功利主义人生态度以及意志主义人生态度等等。第三，生存基调分类说。这种观点认为，人生的态度作为生存的基调，有消极悲观和积极进取两类人生态度。这种分类方法在现实生活中具有一般的普遍性。 消极悲观的人生态度。其特征在于否定人的积极能动作用，以个人为中心，仅仅关心个人的境遇、愿望和前途，常常表现为虚无、悲观，享乐、纵欲等态度。中国古代的老子是虚无主义的最早代表，他认为：“道常无为，而无不为”，提出“自然无为”的思想。庄子继承了老子的思想，提出“无待”说，认为人们要获得绝对的精神自由，就不能凭借任何东西，人们应一无依靠，与道为一，游于无何有之乡。如果说，老庄的虚无主义造成一种超脱的人生，那么，叔本华的虚无主义则导致一种悲观主义人生观。西方最早提出虚无主义人生观的叔本华认为，人生是一条由灼热的煤炭铺成的环形跑道，人在意志的驱使下在这条跑道上不断地奔跑，永远达不到终点。由此认为，人生是一场悲剧，毫无价值，要消除人生的痛苦，只有放弃生活本身。叔本华之后，虚无主义学说又在尼采、萨特那里得到了进一步的发展。受虚无、悲观人生哲学影响，一些学生认为：“人生虚无缥缈”，“人生毫无意思，无所谓希望，无所谓奋争”，他们在学习上追求60分万岁，做任何事情都没有热情，对集体活动不感兴趣，对一切心灰意懒、百无聊赖是这些人的生活写照。另一种消极悲观的人生态度表现为追求享乐、纵欲。《列子?杨朱篇》写道：“人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。” 这就是说，人活着是为了什么呢？什么是人生的快乐呢？就是吃喝玩乐。在市场经济社会中，享乐主义的恶性膨胀往往会引发拜金主义、极端个人主义，并滑向纵欲主义。享乐、纵欲的人生态度对大学生的负面影响不可低估。 积极进取的人生态度。其特征在于肯定人的主观能动性，把个人利益的发展和社会利益的发展有机地结合起来，并凭着高度的社会责任感参与社会生活。儒家入世的人生态度在今天仍具有学习借鉴的价值。具体而言有以下几方面：一是提倡要勇于面对人生挫折。孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。” 坦荡荡迎接生活中成功与失败、顺利与挫折，是儒家所提倡的积极进取的人生态度。二是提倡要“乐天知命”。儒家的乐天知命是倡导一种积极的、向上的、潇洒的、审美的人生态度，它力图创造集真善美为一体的人生境界。儒家赋予乐天知命以丰富的意蕴，一方面是不忧不惧，能知天命，可以做到“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”另一方面是乐以忘忧，即“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”三是提倡自强不息的人生态度。刚健有为，自强不息，弘毅进取是儒家人生哲学的真谛所在。“知其不可而为之，”在孔子看来，可不可是客观问题，为不为是主观态度问题。“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，孟子的追求精神也是自强不息的人生态度的写照。 3.2 人生境遇的思考 人生境遇就是人生境况、境地。顺境和逆境是人生道路上必然经历的两种境遇。关于顺境与逆境的划分，张中行认为：“似乎可以认定有个常境，顺境是所得超过或大超过常境，逆境是所得不及或远不及常境。”① 可见，顺境即顺利的境遇，指的是一种顺利的环境、和谐的局面、良好的态势。逆境即厄运、不幸的遭遇。 顺境和逆境具有两重性，在一定条件下可以相互转化。首先，顺境对人的影响有两方面。一方面，人们可以利用顺境施展才华，建功立业；另一方面，优越的条件和舒适的环境又会使人贪图安逸、不思进取，或者得意忘形，“大意失荆州”。此时，顺境就会转化为逆境。其次，逆境对人们的影响也有两方面。一方面，生活的磨难、事业的挫折，以及各种突如其来的打击会使人陷入痛苦之中难以自拔。另一方面，逆境对人生又是一种磨练，它能使人更多地去思考人生，发奋图强。 现实生活中，我们要正确认识和对待人生的顺境和逆境。对于顺境不能麻痹大意，不能自傲自满，要自制自励，继续努力。顺境时出问题，通常在两个时段：一是在接近胜利时；二是在取得胜利后。其症结，前者在于麻痹；后者在于骄傲。2002年12月6日，胡锦涛总书记一行来到西柏坡学习考察，回顾了毛主席在党的七届二中全会上的讲话，重温了“两个务必”和“进京赶考”的教导，明确指出：“今天，在新世纪新阶段，我们党要带领人民实现全面建设小康社会的奋斗目标，不断开创中国特色社会主义事业新局面，是这场考试的继续。”并坚定地表示：新一届中央领导集体的同志，所有领导干部和全体党员，要“在这场考试中经受考验，努力交出优异的答卷”。这是正确对待顺境的新范例。实践证明，只要我们头脑清醒，目光远大，居安思危，谦虚谨慎，艰苦奋斗，就能够不断从胜利走向新的胜利。 对于逆境不能怨天忧人，自暴自弃。每个人的一生中，难免会碰到一些不公正、不公道、不合理的问题。坚持原则，埋头苦干的人，可能会遭到非议；有才华，有创见的人，可能会受到埋没；见义勇为，有时可能会得不到理解和尊重，以致“英雄流血又流泪”。尽管这些现象不是我们生活中的主流，但确实不可能完全消除。对这些问题，我们应该以积极进取的人生态度去对待它，唤起社会责任感和正义感，以公正、公道、合理的行为去改变它，切不可遇到坎坷不平就消沉、悲观和失望，更不应怨天尤人或者玩世不恭、游戏人生。西汉司马迁在《报任安书》中这样写道：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、 《孤愤》。《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。”司马迁的这段千古名篇，写出了古人虽历经非人磨难，仍然坚韧不拔，为后世留下不朽华章的坚强品质。集盲聋哑于一身的美国著名女作家海伦? 凯勒，在回顾自己一生不平凡的经历时，这样说道：“我极少想到自己的缺陷，同时这些缺陷也决不能使我悲观，也许不时会有一阵忧虑闪过，但它并不明显，而像一股微风吹过鲜花丛中。微风吹罢，鲜花仍然千姿百态，灿烂开放。” 3.3 新世纪新阶段对人生态度的要求 党的十六大提出全面建设小康社会的奋斗目标和行动纲领，为新世纪新阶段党和国家事业的发展指明了前进方向。全面建设小康社会，实现现代化建设第三步战略目标，是全国各族人民的共同心愿和根本利益。十六大报告指出，全面小康社会是“使经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实”的社会。当前我们正处在全面建设小康社会伟大历史进程的起步阶段和开局时期，经济发展阶段、人民生活水平和质量是“总体上达到小康水平”，但“还是低水平的、不全面的、发展很不平衡的”。新世纪新阶段对人生态度提出了新的要求。面对很不安宁的世界，面对艰巨繁重的任务，我们既要增强忧患意识，居安思危，清醒地看到前进道路上的困难和风险，又要对祖国日新月异的发展感到自豪，对中华民族实现伟大复兴充满信心，要树立与时俱进、开拓进取、求实创新、乐观向上、助人为乐、艰苦奋斗、爱国奉献的人生态度。 具体来说，与时俱进，就是用辩证的、运动的、发展的眼光去认识客观世界，分析人的主观世界与客观世界的矛盾，解决在实践过程中出现的新问题，并积累经验，指导自己的社会实践。与时俱进要求我们不落后于时代，根据实际情况，进行改善、改造、扬弃，作出新的抉择，以指导自己的思想和规范自己的行为。与时俱进要求我们既要克服自身的惰性，又要有追求真理、坚持真理的勇气和信心。 开拓进取，就是要具有拓展意识及积极向上的精神。我们要适应新形势，拓展新思路，开创新局面，不怕苦，不畏难，勇于拼搏。古人云：“老骥伏枥，志在千里”；“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”。是古人开拓进取精神的写照。 求实创新，就是要探求真理，不断丰富和完善既有知识，进行知识和理论创新。只有实事求是，才能做到解放思想，从而实现理论创新。江泽民指出：“创新是一个民族进步的灵魂”，“科学精神的精髓是求实创新”。作为新时期的大学生，应该坚持和发扬这种“科学精神”，促进“求实创新”。 乐观向上，就是要正确看待人生发展的顺境及逆境，胜不骄、败不馁，以昂扬积极的精神状态应对人生的种种境遇。乐观向上的人生态度有助于大学生保持身心健康，更好地面对学习、生活、人际交往等各种人生问题。 助人为乐，就是要正确把握个人与他人的关系，具有利他人、利社会的思想。在日常生活中做到乐于帮助他人，在危险紧急关头能够见义勇为，使在全社会树立良好的利他助人的风气。 艰苦奋斗，是我们党的优良传统。新中国成立后，毛泽东多次要求全党同志和领导干部要艰苦奋斗。胡锦涛在西柏坡学习考察时强调：艰苦奋斗作为我们党的优良传统和作风，作为我们马克思主义政党的政治本色，是凝聚党心民心，激励全党和全体人民为实现国家富强、民族振兴共同奋斗的强大精神力量，是我们党保持同人民群众血肉联系的一个重要法宝。我们今天讲艰苦奋斗，并不是要人们再去吃糠咽菜，也不是否定合理的物质利益，而是反对脱离国情，脱离生产力发展水平的高消费和奢侈浪费。从物质层面讲，艰苦奋斗要求人们把消费节制在合理的限度内，与社会生产水平相适应；从精神层面讲，艰苦奋斗是指不畏艰难困苦、锐意进取、坚韧不拔、奋发有为的精神状态和为了人民的利益无私奉献的思想品德。 爱国奉献，就是要树立爱国主义精神，要增强爱国意识，培养爱国情感，实践爱国行动。在祖国召唤自己的时候，即使相隔遥远，也能够立刻听从响应，并且不辱使命。在祖国需要自己的时候，能够义不容辞地担当起应尽的责任甚至为之献身。 4. 人生价值的创造和实现 4.1 价值与人生价值 目前国内学术界比较流行的对价值的定义主要是“关系说”和“效用说”。“关系说”把价值确定为“客体与主体需要之间的一种特定（肯定或否定）关系。”① 在主客体关系中，主体是认识者、行为者、实践者，包括个体、群体、社会；客体是认识对象、行为对象、实践对象，包括物、某种精神的事物或者人。“关系说”让我们看到，价值不是由主体或客体中的任何一方单独具有的，而是由两者的相互关系决定的，存在于主客体的相互作用之中。在这里，“价值”被理解为客体对于主体的价值，评价客体对于主体有无价值或价值大小，主要借助于“主体需要及其满足”的尺度。 因此，“关系说”也可以称为“效用说”，因为，客体对主体需要的满足，实质上也就是效用。 人的价值是价值的特殊形态。人的价值，也是客体满足主体需要的效用。只是在人的价值中，主客体均是人，是作为价值客体的人满足作为价值主体的人的需要。人的价值是人自身创造的，是在人的实践活动中形成和发展的。而人的实践活动的最基本形式就是劳动，因此，劳动创造了人的价值。人的价值包含两层含义：首先，从人类整体看，人的价值在于人类在整个世界发展中的地位和作用，人通过自己的实践活动，改造自身和客观世界，人在世界中具有最高价值。其次，从个体角度看，人的价值也就是人生价值。 人生价值是一个人在一生中对人类社会的延续与发展所作出的贡献和所起的作用。人生价值具有客观性、社会性和创造性等特点。所谓客观性，是指衡量人生价值的尺度、主体的创价活动、主观的价值生活体验都是客观的。所谓社会性，是指人生价值存在于个人与他人、个人与社会的需要与满足需要的关系中，并且通过这种关系表现出来，因此，人生价值本质上是一种社会关系概念，具有社会性。所谓创造性，是指人生价值本身就意味着创造，没有创造就没有人生价值的产生。人的实践具有能动的创造性，人在实践中不仅可以能动地认识世界，而且可以创造性地改造世界，人的自由自在的创造性的实践活动是人生价值的最主要的特征。 人生价值的基本内容包括社会价值与自我价值，外在价值与内在价值，精神价值与物质价值等，其中社会价值与自我价值是人生价值的最主要内容。人生价值的价值主体既有他人、群体和社会，也包括个人本身。人生价值的价值客体只是单个的个人。因此，人生价值既包括个人对于群体及社会的价值，也包括个人对于自身的价值。当个人作为价值客体，其能力及创造满足他人、群体、社会的需要时，就形成“社会价值”；当个人作为价值客体，其能力及创造满足自身的需要时，就形成“自我价值”。 社会价值，就是个人满足社会的需要，就是个人对社会的贡献。个人对社会有贡献，就有价值；贡献越大，价值越大，如果对社会发展起阻碍、破坏作用，就是负价值。我们强调人的价值主要在于为社会作贡献，但并不意味着我们要否定社会满足人的正当需要的必要性。胡乔木指出：“在社会主义社会中，在个人和社会的关系上，人的价值包括两方面，即社会对个人的尊重和满足，个人对社会的责任和贡献。”① 人与社会的辨证关系决定了人的价值必须从两方面体现，一方面是人对社会的贡献，另一方面也同时意味着社会对人的正当需要的满足。因为社会本身包含个人，不体现具体个人的“为社会作贡献”是虚幻的。另外，只有在社会尊重人的劳动，并合理地满足了人的需要时，人的价值才能得到真正的肯定。 自我价值，就是个人对于自我需要的满足。有一种错误的观点，即把自我价值理解为一味向社会索取，要求社会满足自己的需要，甚至是非分的需要。在这种理解中，作为“自我”的个人只是价值的主体，价值的需要者、消费者、享用者，而不是价值的客体，价值的创造者、生产者。其实，在一些情况下，社会对个人的尊重和满足愈多，他个人的自我价值可能愈低，如社会对残疾人的补助，国家对贫困户的救济等，他所获得的价值不是自己创造的，而是单纯地依赖于社会的给予，这不是自我价值活动。我们对残疾人的补助要鼓励他们自食其力，对贫困者的救济以开发式扶贫为原则，使他们通过自己的劳动创造自己的价值。因此，只有一个人越少地依赖他人和社会，越多地靠自己的努力为他人和社会作贡献，同时也使自己获得完善和满足，来实现自身的正当追求，才越具有自我价值。 总之，人生价值是社会价值与自我价值的统一。个人只有积极为社会作贡献，才能实现自我价值。因此，人的价值实现着重强调个人对社会的贡献程度，人的贡献是人的社会价值的实质，同时也是衡量一个人自我价值实现的最根本标志。 4.2 人生价值的评价标准 人生价值评价就是人们根据一定的标准对人生实践作出肯定或否定（或者部分肯定或否定）的判断。不同的阶级因其利益和需要的不同，对人生价值的评价标准也不同。 在阶级社会中，人生价值的评价标准是由一定社会统治阶级的需要、利益决定的。不同时代，统治者的需要不同，人生价值的评价标准也不同。奴隶社会、封建社会中血统、等级是至尊、至上的象征，成了衡量人价值的唯一标准。到了资本主义社会，一切关系表现为和服从于一种抽象的金钱关系。资本家是资本的人格化，在资本家看来，金钱、货币是衡量人生价值的唯一尺度。恩格斯指出：“金钱确定人的价值，这个人值一万英镑，就是说，他拥有这样一笔钱。谁有钱，谁就值得尊敬，就属于‘上等人’就‘有势力’，而且他在那个圈子里在各方面都是领头的。”① 社会主义社会，由于建立了生产资料公有制，消灭了剥削阶级，广大劳动人民成了国家的主人，他们通过劳动创造物质财富和精神财富，成为社会历史的创造者，因而劳动成了衡量每个人价值的平等尺度。 现实生活中，在人生价值评价上存在两种片面化倾向。一种是完全用“占有”来衡量人的价值，以为个人的地位、门第、官职、资历等级越高，拥有的权力、金钱、财产越多，就表明这个人的价值越大。其实，这是不对的。个人对社会所做的贡献，存在于他人和社会的收获之中，是不能再从贡献者那里表现出来的。社会给予个人的评价和报酬，是经过社会“过滤”了的反馈，同贡献不一定完全一致。另一种片面化倾向是孤立地看待奉献，认为奉献仅仅是为他人的，作奉献的人无需也无权占有。这种观点常表现为对先进人物和大公无私精神求全责备，认为奉献就该全然无我，奉献者也不应该享有个人正当利益。这种割裂奉献与占有，割裂人生价值完整含义的片面倾向是有害社会风气的。 当前，在人生价值的评价上应看其是否符合社会发展与人类进步，是否符合最广大人民的根本利益，这是评价人生价值的主要标准。坚持贡献与索取的统一、责任与贡献的统一、物质贡献与精神贡献的统一是评价人生价值的基本方法。 4.3 在奉献中创造和实现人生价值 人生价值的创造和实现需要具备主客观两方面条件。主观条件一是要确立科学的人生价值目标，包括确立正确的个人价值目标和社会价值目标，选择最优价值目标等，二是提高科学文化素质和实践能力，三是具备良好的身心素质等。实现人生价值最根本的是个体必须具备主观条件，包括树立为社会无私奉献的精神境界。客观条件主要是社会的政治经济制度以及意识形态、舆论环境等。客观条件为人生价值的实现创造了一定的外部条件。我们只有尊重并依据这些客观条件，发挥自己的主观能动性，才能很好地实现人生价值。 在社会主义市场经济条件下，人生价值取向发生了多元的变化。所谓价值取向，是人们为实现一定目的，在一定场合以一定方式采取一定行动的价值体系、价值意识，具体表现为政治取向、审美取向、道德取向等不同方面。价值取向作为一种意识现象，是社会存在的反映。价值取向的变化根源，在于社会本身的变化。随着社会主义市场经济的推行，市场经济结构多元化、多样性的特点带来人们价值取向的多元性与多层次性。在这多元的价值取向中，有的人推崇“大公无私”、“公而忘私”的雷锋精神；有的人则为了追求个人利益而不惜损害国家、集体、他人利益。有的人选择到祖国最艰苦、最需要的地方去建功立业；有的人则只满足于个人的实惠与享乐。社会生活的多种变化引起人们价值选择的多元化，这是客观存在的现实，是社会开放、进步过程中的必然表现。对于多元的价值取向，我们应根据其不同的取向特点，因势利导，有的放矢地实施价值导向，使其在各自原有的基础上都朝着高一层次目标有所进步。 ??? 所谓价值导向，是一定的社会为实现其政治、经济目的而对个人价值取向、群体价值取向进行一定的规范、激励、调节和引导，以促进个体、群体的价值追求与社会的价值追求和谐一致、协调发展。因此，价值导向是对社会上各个个体成员的多元性的价值选择加以调节、引导和限制。一元性的价值导向是在多元价值选择的比较、评判、选择的基础上，把多样性的价值取向引导到符合社会根本利益的基本方向上来，至少引导到相容的方向上来。在多元性的价值选择中，保持一个根本性的方向，才不致误入歧途、迷失方向。 当今中国社会，公有制的经济基础、社会主义市场经济的性质以及社会主义的意识形态要求我们必须坚持社会主义集体主义价值导向，坚持以“三个代表”重要思想武装大学生，倡导为社会作奉献的人生价值观。 从代表中国先进生产力的发展要求来看，社会主义的根本任务是发展生产力，生产力发展了，才能真正实现国强民富。科学技术是第一生产力，而且是先进生产力的集中体现和主要标志。当代大学生，学习和掌握着最新的科学技术，在未来的工作中，将直接成为先进生产力的承担者，他们在社会主义现代化建设中发挥什么样的作用，将直接关系到我国生产力的发展水平。因此大学生要勤奋学习，掌握最先进的科学知识，勇于开展科技创新，努力成为我国知识经济的时代先锋。 ??? 从代表中国先进文化的前进方向来看，发展先进文化，就是要发展有中国特色社会主义的文化，就是建设社会主义精神文明。大学生作为最富有朝气的一代，他们的精神风貌是社会主义精神文明的一面旗帜。培养一代富有爱国主义、集体主义、社会主义思想，具有强烈民族自尊心、自信心、自豪感的年轻人，可以继承和发扬我国几千年的丰富文化遗产，吸收人类社会创造的一切文明成果，极大地繁荣我国的先进文化。因此，大学生成为精神文明的先进典范是建设社会主义文化事业的切实需要。 从代表中国最广大人民的根本利益来看，坚持把人民的利益作为工作的出发点和归宿反映了我们党的根本宗旨。而党在未来的社会主义征途中要贯彻和实践这个根本宗旨，就需要在大学生中培养和造就一大批能为祖国繁荣昌盛而奋斗，能为最广大人民的利益而拼搏的接班人。这就需要大学生明确成才方向，走上为国为民的成才道路。 在“三个代表”重要思想武装下，大学生要树立为社会作奉献的人生价值观。倡导无私奉献精神是历史与现实发展的必然要求。社会发展史表明：人类从洪荒时代走入信息社会，归根结底靠的是生产力的发展。生产力的发展离不开奉献。如果只有索取，没有奉献，就没有人类社会的今天。人类历史上，那些杰出的思想家、科学家、政治家、文学艺术家，以他们自己的创造，作出了巨大奉献，极大地推动了人类文明和社会进步。当前，社会主义市场经济的发展，肯定了人们追求物质利益的动机，但它也蕴涵着转向利己主义、享乐主义、拜金主义的局限。因此，通过倡导无私奉献精神，可以对由市场经济带来的消极因素加以限制和引导。 奉献精神是伟大而崇高的，但在有些人的心目中，奉献是英雄和模范们的事，不是普通人所能做到的，奉献就是只讲牺牲，高不可攀，可敬不可为，可羡不可行。这是对奉献的一种误解。奉献既是一种高尚的情操，也是一种平凡的精神；既包含着崇高的境界，也蕴含着不同的层次。奉献既表现在国家和人民需要的关键时刻挺身而出，慷慨赴义，也融会和渗透在人们日常的工作和生活中。李大钊为追求真理而捐躯，白求恩为人类正义而殉职，董存瑞为人民解放而牺牲，邓稼先为科学事业而献身，是一种奉献；雷锋将有限的生命投入无限的为人民服务之中，徐虎走街串户解市民之难，吴天祥将万家忧乐挂在心头，是一种奉献；在本职岗位上恪尽职守、爱岗敬业、持之以恒、埋头苦干，也是一种奉献。最近，在防治SARS疾病的第一线，广大医务工作者以对人民群众身体健康和生命安全高度负责的精神，兢兢业业地工作，夜以继日地奋斗，表现出无私奉献的革命精神和救死扶伤的人道主义精神。他们的高尚品德赢得了全社会的尊敬。在我们的社会生活中，千千万万的人向失学儿童献一份爱心，向灾区群众捐几件衣物，为保护环境尽一份微力，乃至为孕妇和老人让一次座位，也都体现了奉献精神。奉献无所不在，无时不有。每个人不论职位高低，不论在什么岗位，都能够尽自己的所能做出奉献。奉献不是痛苦，不是丧失，不是剥夺，而是爱心的流露，善意的升华，美德的弘扬。奉献使人充实，使人快乐，使人高尚。??????? 倡导奉献精神，绝不是漠视个人利益。这里关键是处理好人与社会、个人与集体的关系。马克思主义认为：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”我们不能一说奉献就不要个人利益，一提个人利益就不讲奉献。正如邓小平同志指出的那样：“不讲多劳多得，不重视物质利益，对少数先进分子可以，对广大群众不行，一段时间可以，长期不行。”“革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。”讲奉献不是对个人利益的否定，而是强调个人利益与集体利益的有机统一。在建设中国特色社会主义的进程中，全国人民的根本利益是一致的，由此决定了国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的。我们要正确处理国家、集体和个人三者利益的关系。当个人利益同国家、集体利益发生矛盾时，个人利益要服从国家和集体利益。同时，国家和集体也要重视和依法保障个人的正当利益。提倡奉献精神，不是无视个人利益，而是在实现最广大人民根本利益的前提下充分重视个人利益；不是用集体主义否定和取代个人的正当利益，而是引导人们在实现个人利益的同时，维护和保证国家与集体利益，在保证和发展个人正当利益的基础上，推动国家和集体利益的实现。 奉献，大量的、经常的是岗位奉献。每个人，不论分工如何、能力大小，都能够在本职岗位，通过不同的形式为国家和人民做奉献。敬业是奉献的基础，乐业是奉献的前提，勤业是奉献的根本。对绝大多数人来说，奉献是日复一日、年复一年的岗位敬业奉献。在本职岗位上，有没有奉献精神，工作成效大不一样。人们在本职岗位上，都要具有高度的责任心和事业心，忠于职守，尽职尽责，干一行，爱一行，争一流，创一流。要大力倡导爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会的职业道德，鼓励人们在实际工作中、在平凡的岗位上做出不平凡的业绩。 辉煌的人生价值，只有在劳动和创造的社会实践中，在为社会进步和人民利益的奉献中，在建设有中国特色社会主义的伟大事业中，才能真正实现。 参考案例： 1．中西方思想史上关于人本质的思考 中国思想史上对人本质的认识是从探讨人性问题开始，并始终局限于人性问题的争论。他们虽然没有提出人本质概念，但在一定程度上涉及到人的本质。孔子关于“性相近，习相远”的论述是最早关于人性问题的命题。战国时期，对人性问题的探讨主要集中于四种观点：一是孟子的“人性善”说。孟子认为，人生来就具有四种善端：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，这就是所谓仁、义、礼、智。二是荀子的“人性恶”说。荀子认为，“人之性恶，其善者伪也。”在他看来，人生而好利，好耳目声色之欲，这种对物质利益的追求决定了人性恶。三是世硕的“人性有善有恶”说。在世硕看来，人性中有善恶的资质。养之善性，则善的一面得到发展；养之以恶，则恶的一面得到发展。四是告子的“人性无善无恶”说。告子认为人性本来无所谓善恶问题，人性是人的生命体的自然需要，既然如此，仁义道德这些东西则并非人先天具有的，而是后天教育的结果。 综合起来上述关于人性问题的探讨可以归为两类：一是把生物本能视为人性，如：告子、荀子把人的自然生理特性和生理需要作为人类的本质特征，他们把人性理解为一种感性存在物。二是认为人与动物的根本区别在于人生来就具有某些道德观念，如孟子所说的仁、义、礼、智四端。 中国古代思想家的人性理论不乏合理之处，但也存在不足之处，需要批判地继承。 西方思想史中关于人本质的探讨源远流长。柏拉图说：“人是长着两条腿的没有羽毛的动物。”亚里士多德认为：“人天生是个政治动物。”西方近代思想家从中世纪的禁锢中解放出来之后，对人的本质的理解会到世俗基础，他们从人的肉体和精神两个方面来解释人性和人的本质，形成了以意大利人文主义和17、18世纪机械唯物主义为代表的感性主义人性论和以19世纪德国古典哲学家康德、黑格尔、费尔巴哈为代表的理性主义人性论两个流派。无论感性主义人性论还是理性主义人性论，虽然他们对人性的解释各有不同的内容，但都是把人的一种物质的或者一种精神的属性抽象出来称为人性，而一切社会环境的因素却被排斥在外，他们从抽象的存在出发又归结为抽象的结论，均未达到对“人的本质”的完整的科学的认识。 2．《论诚信》， 得到广大读者的热情回应。许多干部群众来电来函反映，《论诚信》一文提出了公民道德建设的一个重大问题，道出了社会各界的共同心声。读者认为，《论诚信》是学习贯彻“三个代表”重要思想和党的十六大精神、加强社会主义思想道德建设的一篇力作。 许多读者在来电来函中对什么是诚信？为什么要推进诚信建设？为什么说信用是社会主义市场经济的基石？社会生活巨大而深刻的变化是否需要我们对诚信有新的理解？如何从制度层面推进诚信建设、建立健全社会信用体系框架等提出问题，进行思考。 不少读者还从身边的实际出发，对社会生活中由于信用缺失引发的问题进行剖析，对建立健全社会信用体系提出建议。 根据读者建议，本报今起在本版开设“诚信大家谈”专栏。我们热诚期待广大读者踊跃来稿，围绕推进诚信建设各抒己见，交流思想，参与讨论。来稿以500字左右为宜，最长不超过2000字。 此次讨论与人民网（www．people．com．cn）联动。欢迎大家登陆人民网主页上的专题讨论区，发表自己的见解，本报将选登其中的精彩发言。 来稿请寄：北京金台西路2号人民日报总编室第四编辑组，邮编100733，注明“诚信大家谈”专栏编辑收。传真：010—65368224电子信箱：dajiatan＠peopledaily．com．cn 上海大学设立“大学生信用档案”——— 大学生热忱谈诚信 上海大学今秋起设立“大学生信用档案”，成为国内高校之首创。 档案内容主要包括大学生在校的信用行为记录和来自“上海市个人信用联合征信系统”中的信用信息。据悉，大学生的个人基本信息、学费交纳情况、在校期间的奖惩情况，以及教育助学贷款偿还情况、学生信用卡使用情况等都将写进“大学生信用档案”，并纳入整个上海市的个人信用联合征信体系。 今后，该校学生在求职时，除了个人成绩单之外，还可申请定制个人信用评估报告，作为提供给用人单位的参考资料，为其就业创造更多便利。 舆论认为，设立“大学生信用档案”是诚信建设的一个良好范例，那么，上海大学的在校生又是如何看待信用问题呢？ 拥有信用，人生才可能走向成功 社会学系二○○一级　张冷天 作为维持现代社会健康运转的必要因素，诚信也是个体最起码的道德准则。在现代社会中确立人的诚信意识，不仅仅是对公民思想道德的基本要求，也是我国各行各业顺利发展的迫切需要。我觉得，对全体公民进行诚信教育，学校应当承担更多的责任。特别是大学，如何使大学生在走上社会之前就具备较为完善的信用观念、培养起健全的诚信人格，都是值得大学教育者和管理者深入思考的问题。 上海大学把诚信教育作为常规工作。目前，诚信教育已渗透到学校工作的各方面。比如，助学贷款的归还是一项颇为繁杂的工作，但由于学校诚信教育深入扎实，使每年贷款归还都成了借贷学生的自觉行为。他们根据合同要求，按时足额归还贷款，为今后走上社会奠定了良好的个人信用基础。 目前在校园里，无论是老师还是同学，大家都认识到，现代社会是一个讲求信用的社会，诚信是其中极为重要的方面。只有拥有诚信，赢得信用，人生才可能最终走向成功。 让诚信融入专业素质 经济学系2002级　张景春 我国颁布《公民道德建设实施纲要》，在全社会大力提倡诚信。诚信，是加强公民道德建设的本质要求；诚信，是社会经济发展的道德基础。所谓诚信，即诚实、诚恳、信用、信任。它包括两层含义：一是要以信用取信于人；二是对他人要给予信任。其实，华夏民族自古就有“君子一言，驷马难追”、“人无忠信，不可立于世”的古训。在我们发展市场经济的时代，更要把诚信放在首位。 大学生要以诚信为学习之根本、人生之根本。诚信应贯穿我们大学生活的始终，涉及到考试、借贷、就业、生活等方方面面。鉴于此，“大学生信用档案”的建立将有助于我们培养诚信意识，推动大学生市场化就业机制的进一步完善，并且带动整个社会信用理念的提升与诚信氛围的营造。 今年夏季学期，我们国际工商与管理学院开展了“职业精神与教育工程”，特别针对“诚信”，提出了与我们专业素质培养相结合的要求。事实上，诚信是现代经济活动的基础。作为一名经济专业的学生，我想，在学习生活中坚持培养诚实守信的品德将有助于我们将来成为一名合格的职业人材。 诚信是为人处事的底限 法学院2002级　曹亚萍 失信行为之所以产生，关键的一点，在于缺乏相关的法规和准则，让违约者钻了空子。作为一名法律专业的学生，我觉得学校此举开了一个好头。在校学生不再把诚信仅仅作为一种美德来追求，而是作为一种为人处事的底限标准来实践。这一措施从小处看，规范了大家的行为，促进了同学们诚实守信的自觉意识；从大处看，对推动整个社会诚信机制的全面建立也具有一定实践价值。从一定角度看，法律和规章制度是公共道德意识的最低底限。学校在必要的宣传和教育之外，还必须建立切实有效的制度保障，否则可能流于形式。 学校一直教导我们，“首先要学习如何做一个全面发展的人，其次才是一个专门家”。今天学校的举措也正是在实现她“培养一个全面发展的人”的承诺。 诚信是最基本的游戏规则 机械及自动化学院二○○○级　朱赟 在社会中，遵守最基本的游戏规则才能保证共同进步。历史上以诚信定成败的例子比比皆是，远的不说，从世通公司的丑闻到“伊拉克门”美国政府的狼狈，一旦失信，四海之内便无立锥之地。 进入21世纪，诚信不仅事关个人的声誉，还关系到企业的衰亡和政府的信誉。由此，各行各业都很重视诚信建设，从以“诚信为本”的企业到以“诚信立国”的政府屡见不鲜。 在我看来，“诚信热”的产生有两大方面原因：一是商业社会的发展使然。没有诚信，市场经济建设便寸步难行；二是目前社会上诚信的严重缺失。部分人为了一己私利，勾心斗角，尔虞我诈，严重破坏了经济秩序和社会秩序，在这种情况下，人们自然呼唤诚信的回归。 诚信是信用的基础 中国市场学会信用工作委员会学术委员　吴晶妹 诚信和信用，是两个首先应该加以辨析的概念。 诚信即诚实守信，是一种精神与原则，是一种道德规范和行为原则，在社会交往与经济活动中必须遵守。 信用就是对诚信精神与原则的应用。由于历史悠久，应用广泛，信用已成为一个多层面、多含义的概念。 在社会一般交往中，信用主要指社会交往主体遵守诚信原则，守诺践约，获取他人信任。这种信任构成了整个社会运行的信用环境，是社会关系的重要内容之一，是建立与维护社会秩序的基础。诚实守信是企业和个人都应遵守的道德规范与行为原则，是为自己积累的重要社会资本，是一种资源与财富，是文明、进步及发达的标志。 在社会经济活动中，信用主要指经济主体应用诚信原则的一种交易方式，即信用交易。 信用交易是多种多样的：企业与企业之间应用诚信原则，对货物进行生产加工或销售，然后再结账，就是商业信用。这是信用交易最早、最普遍的形式；在消费活动中应用诚信原则，商店允许消费者先拿走商品去消费，日后再结账付款，就是消费信用，是现代经济中重要的信用交易形式之一；银行以诚信为基础，经营货币资金，就是银行信用。它是典型的信用形式。 由此可见，诚信是一切信用形式的共同基础。 在市场经济中，社会经济关系往往表现为信用关系。经济活动的主要方式是建立在诚信原则基础之上的信用交易，例如赊销、消费信贷、信用卡、信用证、债券等。这些信用交易扩大了市场，提高了交易效率，促进了经济发展。信用交易日益普遍，已成为市场主体们在经济活动中共同选择的主要交易方式。 市场经济就是这种建立在各种各样的、错综复杂的信用关系基础上的经济，是以信用为纽带进行生产、交换、分配、消费的经济形式。市场经济就是信用经济。 在计划经济时期，全社会的经济活动都是由国家计划安排。国家是所有活动的唯一主体。企业和个人都从属于国家，不独立参加社会经济活动。诚实守信虽然仍是做人的原则，但并没有直接应用于经济活动中，没有和经济交易规则结合在一起。 而在市场经济中，企业和个人是交易的主体，必须遵守公认的、共同的交易规则———诚信原则。所以，在市场经济中，一般社会关系中诚实守信的道德规范与行为原则和经济活动的交易规则紧密地统一起来，就是市场经济的信用文化。这是我们这种由计划经济向市场经济转型的国家所缺乏的、也是发展市场经济所必须的一种文化。正因为如此，在建设我国市场经济的过程中，就要大力宣传与确立诚信原则，并且以诚信原则为本建立市场经济下的各种交易规则，以诚信为本进行各种交易活动 第四讲：弘扬民族精神 树立崇高理想（4学时） 目的和要求：帮助大学生理解民族精神的基本内涵，在实践中理解和传承民族精神，提升自己的思想道德水平和层次。 重点： 1． 中华民族精神基本内涵 2． 社会主义理想和信念 难点： 1． 如何培育大学生的民族精神 2． 如何坚定大学生中国特色社会主义理想和信念 内容： 1.理想信念是人生的精神支柱 1.1? 理想的涵义与特征 “理想”一词，最初来源于希腊语“idea”，意即人生的奋斗目标。在中国古代，理想称为“志”，即志向。在现代社会，所谓理想，是人们在实践中形成的具有实现可能性的对美好未来的追求和向往，是人们的政治立场和世界观在人生奋斗目标上的集中体现。理想是建立在对自然、社会和人生客观规律认识的基础之上的，是人的自觉能动性的表现，是人类特有的精神现象。 然而，人们可以从不同学科的角度来给理想做出不同的解释。从哲学角度，理想是“人生之最高准则”；从社会学角度，“理想是未来美好生活和美好社会的向往和追求”；从心理学角度，“理想是指向未来，指向人的生活和活动的远景” ；从美学角度，“理想是至善至美的生活”；从伦理学的角度，“理想是最高尚的人格”；从人生哲学的角度，“理想就是人生奋斗目标，是一个人如何度过自己一生的总体规划。” 理想不是人们的主观意志和想当然。作为一种社会意识形态，一种人类特有的精神现象，它是社会存在反映。一个人理想的形成，是随着他对社会认识的不断深化，以及他所参加的社会实践的发展而逐步形成和巩固起来的。它完全是建立在对客观规律的正确认识的基础上，具有实现的可能性。从它的来源和形成来看，理想完完全全植根于现实，是对现实生活提升的结果。 理想同空想、幻想有着严格的区别。空想虽然也是人们对未来的一种想象，也反映了人们一定的追求和目标，但它缺乏客观根据，纯粹是人们的一种主观臆想，它违背了事物发展的客观规律，因而是永远都不可能实现的。 幻想是与生活愿望相结合并指向未来的一种想象，与现实有很大的距离，但在将来有实现的可能性的。比如在当时没有实现的条件，但是随着科学技术的发展，一旦条件具备，就有可能经过实践把理想变为现实。另一种极端的幻想，是一种完全不切实际的想象，即空想。 可见，理想、幻想、空想虽然形式上都表现了他们的主观性，但在内容上却有完全不同的规定。理想的内容有客观性、幻想的内容是对客观的超越，而空想的内容则纯粹是主观性的。青年人应当树立远大而崇高的理想，可以有幻想，但必须抛弃不切实际的空想。 理想具有下列几个主要特征： 第一、理想具有超前性和预见性 理想作为一种社会意识，是社会存在的反映。它是在实践在基础上，对客观现实的认识，它来源于社会现实，又高于社会现实，是对社会现实的一种历史必然趋势的预见和构想。 第二、理想具有时代性和阶级性 理想作为一种社会意识，它是同一定的社会物质生活条件相联系的，是一定的社会历史条件和政治经济关系的产物，它反映着一定时代的社会生产力发展水平。而在阶级存在的社会里，人们的愿望、要求和奋斗目标，都是从他们所处的阶级地位和阶级利益出发的。 第三、理想具有实现可能性和实践性 理想作为人们对未来社会生活的追求和向往，是对客观现实的自觉反映，它经历了来源于社会现实，符合社会发展的客观规律，经过长期的奋斗，最终能够实现，即回到社会现实的这样一个过程。理想又总是随着社会实践的发展而逐步形成和巩固起来的，社会实践的不同，理想的内容也会不一样。社会实践的发展，也会带来理想内容的不断发展。 1.2? 信念的涵义和特征 信念是理想的一种强化状态。人们在社会实践中，以一定的认识为基础，并在此基础上产生某种情感，从而接受某种理论主张或思想见解及理想，并为其实现而产生坚持不懈的努力的一种心态。这种努力长期不断地坚持下去，就在人的内心产生一种坚定信念，即非这样做不可的内在要求。所谓信念是人们在一定的认识基础上确立的对某种理论主张和思想见解坚信不移并身体力行的状态。 信念和信仰既有区别又有联系。信仰是人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南。信仰是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度，而信念则是在认识、情感和意志基础上形成的非做什么不可的坚决态度。所以说，信仰和信念都是人的精神支柱，是自觉的。信仰属于信念，是信念的一部分，但信仰不是一般信念，而是信念最集中最高的表现形式。通常我们把信念或者信仰看成一个概念，比如把“有坚定的共产主义信念”与“信仰共产主义”看成一回事。 一个人有没有信念和信仰，在很大程度上决定着一个人的发展的可能性。没有信念和信仰的人，就会失去把握自身命运的力量，其发展的可能性会大大降低。一个有信念和信仰的人，就会为自己的信仰调动自身的一切力量，集中到目标上，其知识、能力、内心世界都会得到充实和提高，从而推动人的发展。 信念具有以下主要特征： 第一、稳定性。信念是由对对象的一般认识的认同内化而成的，它经历了情感的介入，并强化到理智上的坚信不移，以及行为上的坚持不懈的努力状态，因而，信念获得了远比一般认识强得多的稳定性。一个信念的形成，往往需要经历在社会生活中的不断认知、许多次实践的验证和情感的投入，所以，一旦信念形成就比较难以改变。即便以后在某种情形下对信念产生疑惑，情感上仍会强烈的认同，也会在相当程度上支持既定的信念。 第二、执著性。信念是一种固执而稳定的观念，是在认识、情感和意志的基础上形成的“非做不可”的欲念。认识不等于认同。只有在感情上接受了这种认识，并认为它是正确的、符合自己需要的时候，才会产生对它的认同。对某种认识产生了认同之后，就会有亲身履行它的自觉要求。这种根据一定的认识自觉地确立目的，并采取行动的心理活动，就是意志。意志在行动中不断增强，从而使人形成坚定不移的、稳定的信念。信念融进了意志，才具有执著性。 第三、多样性。信念是多种多样的，具有表现为：在阶级社会里，不同的阶级由于阶级利益、政治立场等不同会具有不同的信念。不同的人，由于社会环境、思想观念、利益需要和具体经历等不同，会形成不同的乃至截然相反的信念。同一个人，在社会生活的不同方面都可能产生相应的对政治、经济、社会发展、道德、理想、科学、真理、审美、事业、爱情的信念，因而对同一个人，信念也是多种多样的。 第四、亲合性。这是信念在感情上的反应。一个人对于与自己信念相近或相同的人，会产生极大的兴趣和热情，所谓志同道合，就是信念亲合性的表现。如果信念不同或相反，则可能导致人们之间关系的疏远或情绪的对立。 1.3? 理想和信念对青年成长的巨大作用 理想和信念是人生的精神力量。人们在社会生活中，不仅需要物质的享受，还需要有充实的精神生活，这就是指理想和信念的追求。雨果说：“人有了物质才能生，人有了理想才谈得上生活。”精神生活充实而高尚，主要表现在有崇高理想。崇高的理想能形成坚定的人生信念和坚强的革命意志。邓小平同志说过：“过去我们党无论怎样弱小，无论遇到什么困难，一直有强大的战斗力，因为我们有马克思主义和共产主义的信念。有了共同的理想，也就有了铁的纪律。无论过去、现在和将来，这都是我们的真正优势。”无数革命先烈为了中国人民的解放事业前赴后继、英勇献身就是因为有了这种精神支柱。由于理想和信念是人们对物质和精神生活方面比现实更美好的追求，所以理想和信念从它产生的那天起就成为人们的精神支柱和力量。 理想和信念是人生的强大动力。理想是人们对未来美好生活的向往，这种超越目前的美好生活就是人们的需要，理想越是美好，人们的动机也就越是强烈，于是驱使人们积极行动的力量也就变得越是强大。《钢铁是怎样炼成的》一书作者奥斯特洛夫斯基，曾形象地把理想比作一个人心灵上的“发动机”。有了这个“发动机”人们就有了奋起进取的巨大动力。美国盲人女学者海伦?凯勒的奋斗事迹也是催人泪下。她曾这样说：“当一个人感到有一种力量推动他去翱翔时，他是决不应该去爬行的。”这种推动她在广阔的天空中翱翔的巨大精神力量就是崇高的人生理想和信念。 理想和信念是人生的奋斗目标。在人生的大海里航行，没有明确的目标，就象一叶没有舵手的小舟，随波飘流，难以驰向幸福的彼岸。而理想就是人们向往和追求的目标，有了目标，人生就有了明确的方向，崇高的理想能使我们在黑暗中找到光明，在迷途中找准方向，在困难时充满信心。不少青年学生在进入大学之前的奋斗目标是考入大学，当进入大学以后，就应认真思考，树立更远大而崇高的理想，生活的道路及其漫长，千万不可落下理想的风帆。 2.坚定社会主义的理想信念 2.1人生理想的类型 人生理想根源于人的需要。人的需要是多方面的，因此，人生理想也是多方面的。我们把人生理想概括为四大类，即社会理想、道德理想，职业理想和生活理想。社会理想是人生理想系列中的最高层次，它规定并制约着其他理想内容。 2.1.1? 理想的核心内容是社会理想。 社会理想是指人们对未来社会制度，社会结构的要求和设想，它包括对未来社会的科学预见和美好想象，是人们的政治立场和世界观在奋斗目标的集中表现。我国人民的社会理想从总体上看可分为两个层次：一是现阶段我国各族人民的共同理想；二是我们党建立共产主义社会的最高理想。 把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家，是现阶段我国各族人民的共同理想。所谓富强，就是要在21世纪中叶，人均国民生产总产值达到中等发达国家水平，基本实现现代化；所谓民主，就是要建立起人民当家作主的具有中国特色的社会主义民主政治，创造出比资本主义国家更丰富更实际的民主，从而实现政治生活、经济生活和整个社会生活的民主化；所谓文明，就是要使我国人民成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义“四有”新人，使整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质获得极大提高，创造出以马克思主义为指导的，批判继承历史传统而又充分体现时代精神，立足本国而又面向世界的社会主义精神文明。 建立各尽所能，按需分配的共产主义社会，是我们党的最高理想，是共产党人和先进分子的力量源泉和精神支柱。共产主义社会的基本特征是，第一，生产力高度发展，社会产品极为丰富。这是实现共产主义的物质基础。第二，生产资料全民所有制，消灭一切私有制和剥削现象。这是共产主义社会的根本标志。第三，全民教育极大普及和提高，人人都具有高度的共产主义思想觉悟和品质，成为德、智、体、美、劳全面发展的共产主义新人。这是实现共产主义的文化思想基础。第四，一切阶级对立彻底消灭，工农和城乡，体力劳动和脑力劳动之差别及旧社会的分工都已消失。第五，生活资料实行各尽所能，按需分配的原则，劳动成为生活的第一需要，而不是谋生手段，第六，国家消亡。共产主义社会是人类历史上最科学最进步最美好的社会，只有到了共产主义社会，人类从必然王国进入自由王国，才能获得彻底的解放和自由。 2.1.2? 树立崇高的道德理想 道德理想是指人们所向住的一种理想人格，是在一定社会道德规范下做人的楷模和标准，是人们在道德生活中所期望达到的目标。道德理想一般有两方面的涵义：一方面指对一定的道德规范和道德原则的概括；另一方面指一定社会条件下，一定阶级理想人物的道德品质，或称之为理想人格。 道德理想的最高层次是共产主义的道德理想。共产主义道德以共产主义的集体主义为原则，要求人们在处理个人利益与他人利益、集体利益的关系的，把集体利益，他人利益放在首位，个人利益服从集体利益，做到毫不利己，专门利人。以共产主义标准塑造的理想人格，其主要特征是大公无私，这是最高的道德境界。 在社会主义条件下，青年人应倡导爱国主义，集体主义，全心全意为人民服务，爱劳动、爱科学、艰苦创业、大胆开拓、甘于奉献等理想人格。 2.1.3? 树立求实的职业理想 职业理想是指人们对未来的合乎自己意愿的职业及获取成就的追求和向往。职业理想在人们的社会生活中占有重要地位甚至影响人们一生在社会生活中的作用。职业理想和成就事业有着重要的关系。要干一番事业，就必须有正确的职业理想并为之而努力。职业理想是成就事业、推动社会进步的精神力量；成就事业是实现职业理想的桥梁。有了正确职业理想的人，就能乐于把自己的精力倾注到工作中去，对人民和社会做出自己的贡献。 职业理想层次较高的人，能够在选择职业时，把个人生活的幸福和满足社会的需要有机地结合起来，并且把社会的需要放在首位，为自己确立较高的成就目标，在工作中勤勤恳恳，勇于开拓，具有高度的社会责任感和献身精神。职业理想层次较低的人，则把个人需要作为选择职业的主要依据，或者为自己确立的成就目标较低，缺乏社会责任感和献身精神。当代青年应当具有正确的职业理想，即在职业选择时把个人理想与社会的需要有机地结合起来，只有这样才能取得事业的成功。 当然，职业理想的确立不仅要符合社会发展的需要，而且要符合自己的实际。树立职业理想，首先要对自己的素质、性格、特长、能力、潜力等方面有一个全面而客观的分析，只有这样，才能使自己顺利地，尽快地实现自己的职业理想。 2.1.4? 树立向上的生活理想 生活理想是指人们对于物质生活、精神生活的追求和向往，它包括人们对于衣食住行、, 娱乐、恋爱、婚姻等生活内容的选择和向往，对生活方式、生活结构的要求。生活理想随着生产的发展，科学的繁荣、社会的进步，从内容到形式不断地由低级向高级发展。 人们在社会实践中，首先形成并直接影响日常生活的是生活理想。生活理想包括物质的和精神的。虽然每年, 人都期望自己, 的生活幸福美满，但是由于理想层次的差异，对生活意义的理解也会有很大的不同。生活理想的境界，不仅仅取决于人们对生活条件要求的多寡，更主要地取决于他们的生活情趣的高低。高层次的生活理想要求丰富的物质生活、充实的精神生活和建立幸福美满的家庭，把创造美好生活视作自身发展和为社会进步作贡献的条件。低层次的生活理想则偏重于个人生活的安逸，注重物质生活，注重享受。 我们正处于社会主义的初级阶段，生产力发展水平还不高，应该首先强调的是用创造性的劳动去增加社会财富，然后才能提高生活享受的水平。现阶段我们既要充分肯定人们正当的物质追求，又要倡导高尚的生活理想，追求高尚的生活理想，反对享乐主义，铺张浪费和庸俗低级的行为。青年人应当抵制不科学，不文明的生活方式的侵蚀，正确处理好生产与消费，劳动与享受，工作与生活的关系，养成良好的生活习惯，注意自觉地调整自己的生活规律，从而建立起健康、文明、科学的生活理想。 2.2 共同理想与共产主义远大理想 在新世纪新阶段，全面建设小康社会，到本世纪中叶基本实现现代化，把我国建成富强民主文明的社会主义国家，实现中华民族的伟大复兴，是我们党在现阶段的奋斗目标和行动纲领，也是我国各族人民的共同理想。党的最高纲领和最终目标是实现共产主义，这是我们的远大理想。 党的最低纲领与最高纲领是辨证统一的。只有脚踏实地地为实现党在现阶段的基本纲领而不懈努力，才能经过漫长的艰苦奋斗的历史过程，最终实现共产主义。 这种辨证关系同时也表现为共同理想与最高理想的关系。一方面，共同理想是最高理想在当前和今后一段时期内的具体表现，最高理想是共同理想的思想基础和最高原则。我们在为实现共同理想而奋斗的过程中，决不能忘记共产主义的远大目标。否则，共同理想就会失去正确的方向。另一方面，实现共同理想是实现最高理想的必经阶段，最高理想是共同理想的最终目标。 从时序上看，理想是分阶段的。有近期理想，长远理想，或阶段理想，最终理想。我们现在所讲的共同理想，是我国在社会主义初级阶段的阶段理想，而共产主义理想是我们的最高理想，最终理想和最远大的理想。 共产主义理想是科学的、正确的，因为它是建立在对社会发展规律的科学认识基础上的，这一理想既是符合人民群众利益的崇高理想，又对人类社会进步起最彻底最巨大的促进作用。所以一切真正的共产党人和先进分子，始终把实现共产主义作为自己的崇高理想，为之奋斗终身。 共产主义是分阶段的。邓小平同志把我国现阶段的社会主义称为初级阶段的社会主义。他说：“社会主义本身是共产主义的初级阶段，而我们中国又处在社会主义的初级阶段就是不发达的阶段。” 共产主义是逐步实现的。它正在从无到有，由弱到强，起伏曲折地向前发展，需要我们几代人，甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗。中国共产党人提出的“一般纲领”就是指民主主义革命到社会主义革命，而“最高纲领”就是实现共产主义。这种提法，说明了共产主义实现过程的渐进性，同时相对应地可以看出，共同理想是服务于共产主义最高理想的，是实现共产主义理想的具体步骤。为了实现共产主义理想，首先必须为共同理想而奋斗，在实际共同理想的过程中，也不能忘记共产主义理想的远大目标。 2．3? 科学认识当代社会主义的历史命运 我们提倡确立社会主义的共同理想信念，并把共产主义作为自己坚定不移的崇高理想信念，是基于对科学社会主义理论的信仰，对人类社会历史发展规律的客观分析和科学预见。马克思创立的科学社会主义，提出了最终实现共产主义的奋斗目标的结论是经过科学分析而得出的。人类社会的发展是一个自然历史过程和不以人的主观意志为转移的客观必然过程。社会主义必定要代替资本主义，这是由社会主义巨大的优越性和强大的生命力所决定的。确立社会主义的理想信念，我们还必须正确认识社会主义在前进中的曲折和困难。任何事物的发展都不可能一帆风顺，在社会主义事业的发展进程中也会遇到挫折并反复出现，在这种关键时刻，我们应该以科学的态度坚定自己的信仰，只要认为社会主义、共产主义事业是科学的，而科学的东西，最终是要胜利的。我们就能战胜一切曲折和困难而决不放弃自己追求的目标。所以，我们必须认识到，社会主义社会代替资本主义社会，是不以人们的主观意志为转移的客观规律。我们只有科学地正确认识社会主义发展的历史进程和资本主义发展的历史进程，才能坚信中国特色社会主义事业的光明前途。 3.把理想化为现实 3.1? 大学生应有远大志向 当代大学生应当树立崇高而远大的志向，即社会主义的共同理想和共产主义的远大理想，这是战胜前进道路上的困难、求知成才，实现自我价值的强大动力和精神力量，也是提升个人为社会、为祖国、为人民而献身的人生意义和丰富你人生色彩的必要条件。法国作家雨果说过：“人有了物质才能生存，人有了理想才谈得上生活”。人要有丰富的物质生活，但也要有高尚的精神生活。 伟大的科学家爱因斯坦的人生观是：“人只要献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义”。“我从来不把安逸和享受看作是生活目的的本身——这种伦理基础，我叫它猪的理想”。① 《钢铁是怎样练成的》作者奥斯特洛夫斯基说：“只为家庭活着，这是禽兽的私心；只为一个人活着，这是卑鄙；只为自己活着，这是耻辱。” 平凡而又伟大的共产主义战士雷锋的人生观是：“我们吃饭是为了活着，可活着不是为了吃饭”，“我活着就是为了使别人过得更美好。我活着，只有一个目的：就是做一个对人民有用的人，我活着就是全心全意为人民服务。” 每个科学家、革命家和成功人士，之所以总是充满朝气，勇往直前，披荆斩棘，无所畏惧，正是因为有了崇高的理想和远大的志向，这种理想和志向所产生的巨大力量是无穷无尽，坚不可摧的，它能战胜人生道路上的重重困难和厄运。 大学生应该立志高远，树立社会主义，共产主义的崇高理想信念，在实现理想信念奋斗的过程中，为人民建功立业。 3.2? 实现理想的艰巨性和曲折性 理想与现实是一对矛盾，它们之间的关系既对立又统一。一方面，理想与现实是矛盾的、有区别的。理想不同于现实，不是立即可以实现的；理想总是美好的，而现实中有美好的一面，也有丑陋的一面。理想与现实的这种区别和矛盾推动人们去改造现实，实现理想。另一方面，理想与现实又是统一的，存在着内在的联系。现实是理想的基础，理想是未来的现实。理想作为明天的现实，要把它变为直接的现实，需要我们许多代人的艰苦奋斗。 著名寓言作家克雷洛夫曾作过一个精彩的比喻：“现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁。”也就是说，要把理想变为现实，必须付出辛勤的劳动，和实实在在的社会实践。立志献身于祖国现代化建设事业的当代青年，应该怎么去实现自己的人生理想呢？ 第一、实现理想要有艰苦奋斗的精神。艰苦奋斗的要求是多方面的具体的。对青年人来说，艰苦奋斗的品质表现在学习上，就是刻苦钻研，勇于探索，认真学习马克思主义，邓小平理论，不断提高自己的文化修养；表现在工作上，就是自力更生，奋发图强，不怕困难，不畏艰险地去完成各项任务；表现在生活上，就是艰苦朴素、勤劳节俭，抵制和反对剥削阶级腐朽思想和生活作风的侵蚀。 第二、实现理想要有坚韧不拔的意志。理想的实现不可能是一帆风顺的，而是一个曲折迂回的过程。我国近代学者王国维认为，古今成大事业、大学问者，必须经过三种境界：第一种境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。”第二种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”第三种境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这三种境界，也正是一切有志者在实现美好理想的过程中必定经历的三部曲。缺乏坚韧不拔意志的人往往容易对已经确立了的理想发生动摇，或缺乏使之实现的信心和决心，因而无法使正确的认识和正确的理想化为实践活动。只有那些在达到目标的过程中面对阻碍全力拼搏的人，才有可能顺利达到理想的彼岸。 3.3? 在实践中把理想化为现实 大学生只有把个人的命运与国家和人民的命运联系在一起，胸怀祖国，服务人民，才能在奋斗的实践中把理想转化为现实。具体表现为把握好个人理想与社会共同理想的关系。所谓个人理想，是指个人对物质生活和精神生活，以及未来生活目标的向往和追求。共同理想，则是社会主义初级阶段全国广大人民群众的理想目标和共同奋斗目标。个人理想和共同理想两者是辩证统一的。 首先，共同理想是包含着并反映着个人理想的。把祖国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家是我们每个人的理想，只有祖国强大、富裕，我们每个人才能真正过上稳定、持久的好日子。 其次，共同理想又制约着个人理想。个人理想的实现有待于社会共同理想的实现，个人理想只有同社会的需要和人民的利益相一致，才有可能变为现实。 再次，共同理想要依赖于个人理想的实现才能真正实现。社会理想是反映着千百万人的个人理想的，没有千百万人的个人理想的实现，社会理想的实现就是一句空话。 总之，个人理想与社会理想是一种有机结合，相辅相成的关系。社会良好的环境氛围，有利于个人理想的实现；个人理想的追求，也推动着社会共同的理想的早日实现。 参考案例： 1．一位台湾校长的激情演讲 ??? 在台湾有这么一所学校，学生年龄在15－18之间，每年三千多学生中，因违反校规校纪被校方开除的二、三百人。学校没有工人，没有保卫，没有大师傅，一切的必要工种都由学生自己去做。学校实行学长制，三年级学生带一年级学生。全校集合只需3分钟。学生见到老师七米外要敬礼。学生没有寒暑假作业，没有一个考不上大学的。这就是台湾享誉30年的以道德教育为本忠信高级工商学校。在台湾的各大报纸招聘广告上，经常出现“只招忠信毕业生”的字样。是谁把一所中学办得这样有规有矩、有声有色呢？这位老师叫高震东，今年65岁，他创立的台湾忠信高级工商管理学校及其《中信教育法》在台湾有数十万人受益。近年来，高老师多次应邀来大陆讲学，已被山东、云南、贵州、湖南、华中、河南、河北等十多所大学授予“客座教授”或成教院“名誉院长”的称号。他长达五个多小时的“道德?教育?爱国”演讲打动了无数家长、教师和领导的心，更令广大的在校学生反思良久。现在，我们将其演讲的部分内容整理成文刊出，相信大家会从中领略到高老师的人格风范及其爱国激情。希望大家能从中领悟些什么…… ??? 同学们，你们说“天下兴亡”的下一句是什么？－－不，是“我的责任”。如果今年高考每个人都额外加10分，那不等于没加吗？“天下兴亡，匹夫有责”等于大家无责。“匹夫有责”要改成“我的责任”，我是这样教我的学生的。所以说，现在我们大陆教育办得不好，是我高震东的责任，只因为这样，我才回祖国专门举办道德方面的演讲。（掌声）“以天下兴亡为已任”是孟子的思想。禹是人，舜是人，我也是人呀！他们能做到的，我为什么不能呢？“天下兴亡，我的责任”，唯有这个思想，我们的国家才有希望。我们每个学生如果人人都说：学校秩序不好，是我的责任；国家教育办不好，是我的责任；国家不强盛，我的责任……人人都能主动负责，天下哪有不兴盛的国家？哪有不团结的团体？所以说，每个学生都应该把责任拉到自己身上来，而不是推出去。 ??? 我在台湾办学校就是这样，如果教室很脏，我问“怎么回事？”假如有个学生站起来说：“报告老师，今天是32号同学值日，他没有打扫卫生”。那样，这个学生是要挨揍的。在我的学校，学生会这样说：“老师，对不起，这是我的责任”，然后马上去打扫。灯泡坏了，哪个学生看见了，自己就会掏钱去买一个安上，窗户玻璃坏了，学生自己马上买一块换上它－－这才是教育，不把责任推出去，而是揽过来。也许有些人说这是吃亏，我告诉你，吃亏就是占便宜，这种教育要牢牢记在心里，我们每个中国人都要记住！ ??? 学校更应该训练学生这种“天下兴亡，我的责任”的思想。校园不干净，就应该是大家的责任。你想，这么大的一个校园，你不破坏，我不破坏，它会脏吗？脏了之后，人人都去弄干净，它会脏吗？你只指望几个工人做这个工作，说：“这是他们的事。我是来读书的，不是扫地的。”－－这是什么观念？你读书干什么？读书不是为国家服务吗？眼前的务你都不服，你还能为未来服务？当前的责任你都不负，未来的责任你能负吗？水龙头漏水，你不能堵住吗？有人会说：“那不是我的事，那是总务处的事。”这是错误的。一般人最坏的毛病是这样：打开水龙头后，发现没水，又去开第二个，第二个也没有，又去开第三个－－这样的学生，在我学校是要被开除的！连举一反三都不懂，第一个没水，第二个会有吗？你就没想到水会来吗？人无远虑怎么能行？作为一个干部，作为一个人，都要想到后果，后果看得越远的人，越是一个成功的人。一个只管眼前，不顾将来的人，不是一个好干部，不是一个有用的人。水管不关，来了水后让它哗哗哗满池子去流，仍不去关注：“反正是国家的水，不是我的自己的！”－－浪费国家的，就是汉奸！你为什么浪费国家的水？你为什么浪费国家的资源？我每天洗脸都为国家省一盆水，一年省多少水，你算算，你们学校六千多学生，每个每天节省一盆水，一年省多少水？省水就是省电，就是节省国家资源。 ??? 爱有两种，一种是积极爱国，一种是消极爱国。积极爱国是为国家创造财富，消极爱国是为国家节省财富。国家用那么多百姓的民脂民膏来供你读书，你还浪费国家的财富，你良心何在？你上大学都如此，怎么能期望于中学生、小学生呢？怎么能期望于一般老百姓呢？你高级知识分子都不爱国，怎么能让老百姓去爱国呢？从自己身边做起，我们国家才有希望－－这就是“天下兴亡，我的责任”的积极负责的道德观念，这就是道德教育。另一点，我们要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的敬业观念。天下有大事吗？没有。但任何小事都是大事。集小恶则成大恶，集小善则为大善。培养良好的道德，是从尊敬老师开始的，是从那很小很小的事开始的。这种道德是慢慢建立起来的，而不专门找到大事才干。今天上午下课的时候，我和师大校长一块出来，礼堂里有很多废纸。我说不要捡，要等下午学生自己捡－－同学们，谁丢下这些纸屑就是不爱国。天下无大事，请先把自己脚下的纸屑捡起来－－这就是我的“教材”。好的，同学们捡起自己脚下的废纸，这就爱国的开始。我给大家讲两个关于渍纸的故事。 ??? 第一个，美国有个“福特公司”，福特是一个人，他大学毕业后，去一家汽车公司应聘。和他同应聘的三四个人都比他学历高，当前面几个个面试之后，他觉得自己没有什么希望了。但既来之，则安之。他敲门走进了董事长的办公室，一进办公室，他发现门口地上有一张纸，他弯腰捡了起来，发现是一张渍纸，便顺手把它扔进了废纸篓里。然后才直到董事长的办公桌前，说：“我是来应聘的福特。”董事长说：“很好，很好！福特先生，你已被我们录用了。”福特惊讶地说：“董事长，我觉得前几位都比我好，你怎么把我录用了呢？”董事长说：“福特先生，前面三位的确学历比你高，而且仪表堂堂，但是他们的眼睛只能看见大事，而看不见小事。你的眼睛能看见小事，我认为能看见小事的人，将来自然看到大事，一个只能看见大事的人，他会忽略很多小事。他是不会成功的。所以，我才录用了你。”福特就这样进了这个公司，这个公司不久就扬名天下，福特把这个公司改为“福特公司”，也改变了整个美国的国民经济状况，使美国的汽车产业在世界占居鳌头，这就是今天“美国福特公司”的创造人福特。大家说，这张废纸重要不重要？看见小事的人能看见大事，但只能看见大事的人，不一定能看见小事，这是很重要的教训。 ??? 第二个渍纸的故事，当本届亚运会在日本广岛结束的时候，六万人的会场上竟没有一张废纸。全世界的报纸都登文惊叹：“可敬，可怕的日本民族！”就是因为没有一张废纸，就使全世界为之惊讶。再看看我们十月一日在天安门广场升国旗的镜头，当人们散去后，满地的废纸，到处乱刮！外国人一看当然会这样认为：你们中国要同日本比，还差得远呢！大家不要总是说：我们国家地大物博，有137枚金牌－－这都没用，咱们的道德水准还没上来，还差得远！ ??? 大家说这些废纸重要不重要？所以说，我让大家捡起一张废纸，这就是爱国的开始。万事从小事做起。美国太空3号快到月球了，它却不能登上去而无奈地返了回来，为什么？只是因为一节30块钱的小电池坏了，他们这个酝酿很久的航天计划被破坏了，几亿元报废了！天下有大事吗？大家看哪次飞机失事是翅膀和头一齐掉下来的？都是一节油管不通，一个轮胎放不下来才失事的。一个人的死，哪个是全身溃烂死掉的？都是肝坏了，心脏有毛病，一个小器官不正常而死掉的！－－同学们，从现在开始，你们要有敬业的观念。 ??? 我们中国实行九年制教育的目的就是这样，就是要看你怎样同老师相处，怎样与朋友相处，这就是教育的目的。从古至今，中国的教育才是最伟大的教育，你把西方的教育看作是最先进的教育，那就大错特错了。美国的教育部长三个月前发表讲话说：“我们国家的教育是彻底失败的，我们把人教成了肉机器，我们要向东方学习人文教育！”所以说，我们祖国的教育是世界上最伟大的教育！（掌声）孔子告诉我们：学而不思则罔，思而不学则殆。一个学生要不断地学，不断地想，不断地做，这就是真正的教育，这就是中国教育的精髓所在。再一个，我们要进行吃中国饭、说中国话、过中国节和穿中国服装的振兴民族文化的道德教育。一个中国人连中国饭都不吃了，能叫中国人吗？吃中国饭的第一代表是使用筷子。筷子原是中国的文化，是文明的行为。我去美国，偶尔吃他们的西餐，他们一上西餐我就说：“请给我拿筷子来。”他们问我：“吃西餐都用刀叉，你为什么用筷子？”我说筷子是文明的象征，而你们的刀叉是野蛮的标志，所以我不用。筷子可切、可叉、可削、可夹、可戳，无所不能，而你们的刀叉笨重至极，象杀人的武器。（掌声）学生要吃烧鸡，我说可以，如果他说要吃“肯炸鸡”，我要揍他，他说吃面包夹豆腐乳，可以，他说吃“汉堡”却不可以。你可以吃碉堡，但不能吃“汉堡”。这就是中国的民族精神教育！外国只是机器、枪炮比我们强，吃的能与中国比吗？吃外国人的东西只是一种怪心态，可卑啊！ ??? 我们学校的英文教学是全台湾最好的。我从美国请来两名老师，专门教我的学生学说外语。我有一个留美班，他们一定是要留美的。但是他们所学的教材第一页上都印着我的话：“中国人学英文是我们的国耻行为，学英文是中国最可悲的行为，但我们不能不学，因为别人超过了我们，敌人的枪炮、科学压过了我们。今天我们必须学习他们的科学，然后才能打倒他们！超过他们！我们要以夷制夷！非把英文学好不可，所以要咬牙切齿学英文！（掌声）我们学英文的目的并不是为了去美国洗盘子刷马桶，去伺侯外国人，去做丢尽祖宗八辈人的事！”（掌声）所以，我的学生英文学得都非常好。如果一个英文老师一上课就说：“同学们，今天我们要学英文了。英文是世界语言，是世界上最美的语言！一个不会英文的民族是一个低等的民族，英文太美了！太棒了！”你说这个老师要不要打屁股？所以我总是告诉这些老师：要好好教我的学生，你不要替外国人宣传，变成汉奸！要告诉学生雪耻图强，打败列强，这是中国人的希望（掌声）！你们这里不也有英文老师吗？外语系的学生以后不也去教英文吗？上课以前你们要对学生进行爱国学英文的教育，不要上来就替外国吹一场，你们不要认为：传道者只是传英文之道、授英文之业，而要传爱国之道，授英文之业。 ??? 好，同学们懂得了这些道理，下一步我们就要知道，我们今天的教育是很失败的。因为，我们从小就被教错了。所以，我们要进行为国家而求学问，为社会分工而学技能的利他、利群的道德教育。大家先要想想为什么读书，为谁读书？你们要反思一下。有些人也许会说，为自己找个饭碗而读书！这是多么卑鄙和渺小，多么无聊和可怜啊！你绝对不应该单是为找个饭碗而活着！找个饭碗吃饭太简单了！拿个刀子，找个人随便捅一下，绝对一辈子有了饭吃，而且还有人伺侯，还有人为你做饭，睡觉时还有人为你站岗，你的东西一样少不了！那不就解决吃饭了吗？你为什么不干呢？因为我告诉了你，要学好生存的技能，要懂得生命的意义和价值，那里不是创造人类价值的地方！所以，我们要知道读书绝对不是为了自己，读书是为了国家而求学问，所以，我们要告诉孩子们读书、做事要确定一个方向：先做自己应该做的事，再做自己喜欢做的事。很多人为兴趣而读书，岂有此理！读书有什么兴趣？真正的目标不应是兴趣，而是责任，在责任当中找到兴趣，但不能用兴趣代替责任。越在黑暗中越做光明的事，这就是道德教育。我们读书是为了国家。 ??? 同学们，你们想想你们从小受到是什么教育？尤其是农村子弟，你爹妈是怎么教你的？他们这样告诉你：你要好好念书！你不好好念书，将来就不能出人头地，你必须努力奋斗好好读书，你才有前途，读书是为了你的幸福，读书是为了你的前途！读书一切是为了你！你就是在这种教育下长大的，这就是最错误的教育，这就是最糟糕的教育！所以小孩子长大以后就知道，啊哈，读书就是为了我呀，与任何不相干，为了我的前途，为了我的未来，为了我的希望，你看这个国家还有希望吗？它与国家毫不相干！他喝着国家的奶水，用着国家纳税人的钱，拿民脂民膏培养出的却是一个自私自利的小孩，培养出一批自私自利的老师，你想：这国家会有前途吗？你读书的方向都错了，读书不是为了自己，读书是为了我们的国家，国家需要人才，国家需要干部，国家需要建国的栋梁。国家为什么培养你？国家是欠你的吗？你能白白吃国家的饭吗？白白享受这里的宿舍和餐厅、白白地享受老师对你知识的传授吗？你凭什么？你对国家有什么贡献？你对社会有什么贡献？有什么牺牲？你一切都没有，你只是个造粪的机器而已。你每天吃饭了，无所事事，你对国家有什么贡献？国家在期盼着你的贡献，期盼着你的未来，因为有一天你会长大，有一天你会学成，你要为国家做事，所以国家才在你身上投资，让你为国效命。因为道德教育必须以国家教育为前提，所以今天我们要爱我们的国家。正好你们是读师大的，你们在三、四年之后要培养跨世纪的接班人，你的责任比谁都大。如果你都没有国家观念，你都不爱国，你怎么要求你的学生爱国呢？所以说今天的老师是最重要的。这就是我跑来跑去，为师范生灌输爱国思想的原因所在！你们爱国，学生自然爱国！如果不爱国，天天发牢骚，天天想转行，天天想下海，那下一代还有什么希望？尤其是学英文的，总想好好学，将来以后到哪个公司为哪个老板、哪个董事长当翻译官，多丢脸！多没人格，多没气度！（掌声）我这里特别强调的是国家观念。 ??? 我常常给我的学生讲一个故事：我们有一天出去旅行，忽然间暴风雨来了。我们没地方避风躲雨，孩子们向前跑，一看前面有个草棚，大家“哗”地冲了进去，一冲进去大雨就来了。大家好高兴，“哇，今天运气不错哟，刚刚找了房子大雨就来了。太快乐了！”大家也不顾虑房子干不干净，有没有人住过，只要有避雨的地方就很满足了。但这个房子在风雨中突然间要倒塌，同学们想尽办法“扶住它，不能让房子倒塌”。在这种状况下，我很有感慨，同学们，你们说是我们需要房子呢，还是房子需要我们呢？（掌声）我看是我们需要这座房子。这座房子就是我们的国家，再破再烂是我们的家，再穷再破，是我们的家，我们要爱她！（掌声）你怎么可以羡慕外国人呢？“唉呀，你看外国人多好！我不当中国人，我想当外国人！”那是不对的。我们国家不如别人，我们承认，但是我们有决心，我们会慢慢把它搞好，但我们一定要牺牲自己，有热爱国家的观念。人人在砍国家、吃国家、拿国家，这个国家怎么会好呢？人人都贪污、腐败，这国家会好吗？外国有个加拿大！中国有个“大家拿”，再大的国家也会被你拿穷了。（掌声）我走到哪里，绝对拒绝招待。我走到哪里吃自己，用自己，坐你的汽车给车钱，住你的旅馆给你旅馆钱，吃你的饭给饭钱，绝对不沾国家一毛钱。我就是要做个示范给你看！（掌声）什么叫爱国，是我们把东西把钱把命给国家，这叫爱国，你总是把国家的东西往家拿，这叫什么爱国？有些人偷国家、拿国家，还拿得津津有味，拿得大言不惭，拿得毫不要脸，这怎么得了？（掌声） ??? 有人说：老师，你让我爱国，我可以爱国，不过，国家在哪里？我找不着！“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”你在国家里头，不知国家在哪。当老师的，国家就是你面前的学生。你往讲台上一站，下边的学生就是你的国家，找国家太容易了。今天我往这儿一站，下面1500人就是我的国家，我必须对你们尽心尽责，就要产生教化作用，影响作用，你就是我的国家，我爱你，就是我爱国，把我的思想传播给你，就是爱国！（掌声）那你以后往你的学生面前一站，那就是你的国家。你不能浪费他的时间，他的生命，你要好好为国家培养下一代，你给他这种爱国思想，你就是一个爱国者，不给他，你就是不爱国，你就是叛国者！（掌声）同学们，将来你也有留学的机会，你要注意到，不要让自己丢了中国人的脸。你别去了不回来，这丢中国人的脸呢！外国人是不会看得起你的。他们会说：你看，这些留学生一点国家观念都没有，这些小亡国奴！人家怎么会看得起你呢？这很丢脸，是很难为情的一件事。国家对我们来说非常重要，你不到国外不知道“祖国”的重要。一个没有国家的，一个国势很弱的人，实在是太可怜了！太可悲了！所以，我们今天的中国人要自强、自爱，我们要知道爱我们的国家。国家不壮大，你个人再有钱有什么用？再有地位有什么用？你永远不受人尊敬啊！ ??? 我今天讲了什么是爱国主义，哪里是爱国主义，处处都是爱国主义！任何一个行为都可以爱国。大家都知道以色列与阿拉伯的战争。阿拉伯和以色列打仗打得正热闹的时候，世界正举行选美比赛，那年以色列小组正好当选“世界小组”。许多电影界的人士都围着她：“小姐签约吧，将来你可以发大财了”，“签约后你名利双收，你何必回国呢，你的国家正在打仗，那么一个小国，随时会被吃掉的！”“你回去多可怕！你现在又有钱，又有名，留在美国吧！”这姑娘却在电视上发表谈话：世界小姐不是我个人想选，我只是让你们知道，以色列是一个优秀的民族，所以我出来竞选。我想让人们知道：地球上有以色列这个国家，所以我要出来竞选。我今天被选上了，就完成我的任务，我也告诉世界：以色列是个优秀的民族，因为我是世界上最漂亮的女人，同时还告诉世界：以色列这个国家正艰苦奋战，希望全世界的人民同情我们，支持我们！支持我们国家的独立！现在我的国家正在打仗，要钱何用？我们以色列亡国两千年，因为我们文化不亡，所以我们还能建国。今天我要回去，为祖国而战，要钱何用？－－她发表完这番谈话，第二天就坐飞机回国了。（掌声）这个消息发表后，全世界的人对以色列刮目相看！哇，以色列人真了不起啊！于是，以色列的军队，军心大振，他们象疯了一样，把阿拉伯的军队打得干干净净！这就是历史上最伟大的七日战争！七天打完！这就是因为一个女孩子的一句话！ ??? 所以，同学们，爱国常常在一个微小的地方。“一言以丧邦，一言以兴邦”。我们是受过高等教育的，我们肩负着国家的荣辱啊，人家看到我们就看到国家的希望。同学们，国家的前途是向后看的，个人的前途是往前看的。老师这样一回顾，就知道二十年以后的中国是什么样子，看看小学生就知道三十年后的中国是什么现象。如果他品德良好，道德高尚，爱国，二十年后国家就有希望。如果看见这个小朋友很爱国，很有礼貌，很有道德，那么三十年后的中国人是了不起的中国人。否则看着他怠惰、自私、傲慢、无礼、没有水准，就知道三十年后的中国就是那个样子。我们今天要雪耻图强，力争做得更好。不要丢了祖宗的脸，不要丢了我们汉唐先烈的脸。爱国是很具体的。我的学校门口有个标语：离开校门一步，肩负忠信荣辱。推而大之，离开国门一步，肩负全国荣辱。一口痰吐在中国是小事，一口痰吐在外国，你就丢了中国十二亿同胞的脸，因为你代表十二亿中国人，而不是你个人，你千万不要以为，“好汉做事好汉当”，你错了；你做不到；你不够资格当！所以每个同学的一言一举都要注意。高老师回到国内，看到不顺眼的要讲要骂，要批评要建议，但是我离开了大陆回到台湾，不会讲大陆一句坏话。他们问：大陆好吗？我说好得不得了！太大了，太棒了。到了美国就说中国人伟大得不得了，绝对不会丢中国人的脸，一句对中国的批评也没有。但是，回来一定要实实在在地讲话，诚诚恳恳建议。有的人刚好相反，在国内他屁都不敢放一个，装得那么温顺，那么可爱，一离开中国就大放獗词，把中国骂得一文不值，这就是标准的汉奸王八蛋也！（掌声） ??? 读书哪是为了自己呢？是为了社会的分工。你学修皮鞋，我学开汽车，学任何本领都不是为了自己。各位同学想想看，一个外科大夫是学拿手术刀的，他会这样说吗？我要好好学，我将来为自己开刀很方便，千万不要割错了。是这样吗？ 各位同学，你想想看，哪件事是为了自己？我好好读师范，将来自己教育自己，你不是为了教孩子吗？你读什么书都是为了孩子，为了中学生，为了小学生。一个别字连篇、毫无知识的老师不知要毁掉多少小孩！所以说，读书不是为了自己，是为了未来好多好多的小生命。你在为他们努力啊！你不是为自己考个第一名，而是为你的学生准备功课啊，这是你现在读书的目标！医学院的学生，你在课堂上打瞌睡，不好好读书，连输卵管、输尿管都分不清，你凭什么医科大学毕业呀。你这种人害人不害人？读书是为自己吗？读书是为别人的安全。医道越高，病人越安全，他的生命越有保障啊！ ??? 好，同学们，我告诉我们，道德教育的六大纲目：第一，忠党爱国，信守不渝的忠贞教育；第二，孝敬父母，尊敬长上的伦理教育；第三，“天下兴亡，我的责任”的积极负责的教育；第四，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的敬业观念；第五，吃中国饭，说中国话，过中国年节的振兴中华文化的观念。第六，为国家而求学问，为社会分工而学技能的利他、利群观念。这是道德教育的六大纲目。记住了吗。 2．理想与人生之路：TCL集团董事长李东生是这样谈他的成功秘诀的： 今年是我们告别同窗生涯各奔前程的20周年，如今能欢聚一堂，甚感幸会。我们这一代的大学生，大多数在上大学前都历经磨难饱经沧桑，因而也造就了我们穷且弥坚、不坠青云之志的品格和斗志。我自己也当过几年上山下乡的知青，在艰苦的岁月中，自己虽然身居陋室，却胸怀抱负，时常以“达则兼济天下，穷则独善其身”作为自己的人生座右铭，因此在工余饭后，常常博览群书。尽管在漫长的十年浩劫中几乎荒废了我们的青春，但是我们没有虚度年华，恢复高考制度给了我们新的机遇，使我能够直接从农场考上了大学。也许是为了把逝去的光阴夺回来，我们大家几乎把全部身心投入到学习中，从宿舍到教室、图书馆和食堂，基本上是四点一线，无暇顾及其它。在我们对学业孜孜以求、学犹未尽之时，4年的学习生涯便匆匆而过，我们也各奔东西，走上了各自的工作岗位。如今一眨眼便过了20年，抚今追昔，令人感慨万千！ 我曾经以陈景润作为我的志向和追求，因为从小学到中学，我的考试成绩在全年级经常拿第一，我也希望在大学的专业教育中也能出类拔萃。但是上大学后，我发现比我强的人很多，我的成绩只处在中等水平，特别是第二个学期的一场疾病更使我在学习中明显感到力不从心。同学们或许还记得我在毕业时没有报考研究生，因为我已意识到了在专业上追求更高的造诣不是我力所能及的，我于是做了一个更为务实的选择——回到自己的家乡做一些实实在在的实事。我当时并没有想过有朝一日我会成为中国一家大型电子企业集团的总裁，我给自己的第一个目标定位只是当好一名工程师。毕业时我被分配到了政府机关，但是我没有去报到，而是要求到企业去。惠州市的电子工业当时非常落后，只有为数不多的几家工厂，最后我选择了一家创办不久的外资厂，也就是TCL集团的前身——TTK家庭电器有限公司，做一名技术员。我是公司的第43位员工，第一项职务是车间的技术员，责任是负责修理车间里的设备，管我的一位是比我小两岁的车间女工——生产线长。 刚毕业的头两年，虽说当时公司的规模很小，但我是全力以赴地把自己的本职工作做好。那段时间，我几乎每天晚上都回到公司，一边读书一边值班。我们当时是实行两班倒，一直开工到凌晨，我是上正班，但是有什么问题都是随叫随到，也没有什么计较。凭着这种踏踏实实的作风和对工作的执著，赢得了大家的认同和好感。一年之后，我们筹建了磁带铺带车间，引进一套50万美元的铺带设备，我被抽调去当筹建小组, 的负责人，率领一批完全不懂技术的新工人在外国工程师的帮助下把这套设备安装起来。机械、电工、仪器、五金、化工等等几乎是一脚踢，不懂的地方就要学习。经过半年炼狱似的工作，终于使这套设备顺利地运行，我的能力也得到了较好的提升，并成为车间副主任。 我的事业的另一个机会是在工作两年多以后，公司需要选派一名年轻的干部到香港搞业务，我被选上了。1984年公司派我到香港负责海外业务联系、原材料采购和订单销售，慢慢地开始从事管理工作，我有机会接触外面各类商业伙伴以及业内的同行，这对我的帮助很大。1985年，公司开始发展第二个项目——TCL电话机，由于是我负责引进这个项目，因此，这个项目投产后不久，我幸运地被任命为这个企业的总经理，当时我只有28岁。尽管这个职务是在诸多掣肘之下行使职权，但却是我第一份能够独立承担责任的工作。从毕业到当一个企业的总经理，速度之快超乎我的意料。当时我的工作压力非常大，晚上睡觉做梦都想着公司的事情。我是非常希望做好这份工作，但是很遗憾，尽管我已全力以赴，结果并不理想。我这个总经理才做了不到一年，就感觉难以干下去了，幸好当时我有一位好领导，就是现任广州市市长林树林，他建议我先退一步，以后有机会再进两步。于是我从总经理的位置上退下来，调到一家新组建的公司负责外资引进工作。这项工作相对于原来全面管理一家公司而言，责任比较清晰，目标也比较明确，3年下来我自己学到了很多东西，并为惠州引进了10多个投资项目，我也同时兼任了10家公司的董事。虽然没有负责具体项目的操作，但是项目的前期准备和筹建我都参与了，并且利用这个机会与各种各样的企业主管打交道，有香港的企业、日本的企业、欧洲的企业和台湾的企业，自己也因此得到了很好的学习和锻炼，增长了很多知识，知道怎么样管好一个企业。 1990年初，我被任命为TCL集团的副总经理兼通力公司的总经理，具体负责业务部门的工作和对外的合作联系，这次再回到主管岗位时我就觉得比以前顺很多，前几年的学习积累使自己比较能够胜任这一要求。1993年初我担任重组后的TCL电子集团公司的总经理，开始有一方可以自由施展的天地，并一手把TCL彩电、AV产品、电工、电脑及全国的营销网络建立起来，自己的经验和能力也随着企业的发展而提高。1996年，随着前任总裁的退休，我继任了TCL集团的总裁，随即对整个业务架构进行体制改革，重整公司业务，集团一直保持了一个比较高的增长态势，从一个地方小企业发展成为一个全国知名的公司。 回想TCL发展的历程，我有一份自豪感，在自己的成长过程中，有一些体会希望与各位同窗分享。 我认为一个人要想成功，首先要有理想和追求，理想能给你带来工作的动力和乐趣，使生活充实和更有意义，但是每个阶段给自己设定的目标必须切合实际及经努力可以达致，不好高骛远。假如我一开始就定位要做TCL集团的总裁，也许就没有今天的成功，因为你的思想决定了你的心态和行动。 ????????????????????????????? （资料来源：《人物周报》，2002年4月1日） 第五讲：大学生道德品质修养（6学时） 目的和要求：引导大学生培养基本道德规范，并自觉按社会主义道德要求，提升自己的道德层次。 重点： 1．大学生基本道德要求 2．新时期如何理解、弘扬集体主义 3．新时期如何理解为人民服务 难点： 1．如何培养基本道德品质 2．如何明确认识社会主义道德的基本内容 内容： 1．社会主义道德建设要与社会主义市场经济相适应 1．1 为人民服务是社会主义道德建设的核心?? 党的十六大明确提出：要建立与社会主义市场经济相适应的社会主义思想道德体系，并且再次强调社会主义道德建设要以“为人民服务”为核心，这是全面贯彻马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的必然。在“三个代表”中，始终代表中国先进生产力的发展要求和中国先进文化的前进方向，最终是为了始终代表中国最广大人民的根本利益，归根到底是坚持为人民服务。 1．1．1为人民服务是社会主义道德的集中体现 道德是由经济基础所决定的一种特殊的社会意识形态，它是人类在改造自然和社会的实践中，以善恶为标准，通过人们的内心信念、社会舆论和传统习俗来调整人与人、人与自然环境以及个人与社会之间关系的行为规范的总和。道德领域中的任何道德现象，都受到道德核心的规定和制约。所谓道德核心指的是 集中体现社会经济关系、社会价值导向的社会道德标志和根本评判尺度, 它代表了道德的根本出发点和最终目的。实质上，道德核心就是“为什么人”的问题，这是区分各种不同道德类型的标准。自古以来，所有剥削阶级道德的核心，都是代表少数人的利益、为少数人服务的；只有无产阶级道德的核心，才是代表最广大人民群众的根本利益、为人民服务的。因此，以马克思主义科学世界观为指导、建立在社会主义生产资料公有制基础上的社会主义道德必然是以“为人民服务”为核心的，这是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志。 为人民服务是社会主义道德建设的核心，因为它是社会主义道德的集中体现。 首先，为人民服务是由社会主义社会经济基础所决定的。在社会主义初级阶段，我国坚持以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，经济建设的最终目标是达到广大人民群众的共同富裕。因此，为广大人民群众服务，是社会主义道德的根本目的。为人民服务的根本出发点就在于一切从人民利益出发，这既符合社会主义经济制度的要求，也能动地巩固了生产资料公有制的经济基础。 ??? 其次，为人民服务是社会主义社会政治制度的客观要求。我国是一个人民民主专政的社会主义国家，人民当家作主，国家的一切权力属于人民，因为人民群众是物质财富和精神财富的创造者，是推动社会历史前进的根本动力，是历史的真正主人。执政的中国共产党始终把人民的利益、人民的幸福作为一切工作的出发点和归宿。为人民服务，与我国社会主义民主政治的发展是一致的。 第三，为人民服务是社会主义社会价值导向的集中反映。在以公有制为主体的基础上，在人民当家作主的基础上，整个社会形成了团结互助、平等友爱、共同前进的新型人际关系。每个人既是服务者，又是被服务者，在处理个人与他人、个人与社会关系时要遵循“我为人人，人人为我”的准则，把为他人服务、为社会奉献的精神贯穿于人生价值实现的过程中。为人民服务集中反映了这种道德价值目标，为人们的行为提供了正确的方向。 第四，为人民服务在社会主义道德体系中居于核心地位。为人民服务就是为了实现最广大人民的根本利益，它决定了社会主义的道德原则只能是集体主义，为人民服务和集体主义原则决定了社会主义的基本道德要求必然是爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义，社会主义道德的核心、原则和基本要求则决定了社会公德、职业道德、家庭美德等一系列具体道德规范。可见，为人民服务支配和指导着道德原则、基本要求及具体规范，起着统帅作用。 1．1．2 大力倡导和努力实践为人民服务 改革开放和社会主义市场经济的建立给为人民服务注入了新的时代内容。党的十一届三中全会以来，我国实行改革开放，发展社会主义市场经济，进一步解放和发展生产力。这场深刻的社会变革，必然会引起人们思想观念的深刻变化。一方面，经济的快速发展和社会的巨大进步，增强了人们的竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新精神；但另一方面，市场经济活动存在的弱点及其带来的一些消极影响也反映到人们的思想意识和人与人的关系上来。同时，对外开放和信息化进程的加快，带来各种思想文化的相互渗透。因此，在新的形势下，发展社会主义市场经济，大力倡导和努力实践为人民服务，必须做到《公民道德建设实施纲要》所要求的：正确处理个人与社会、竞争与合作、先富与后富、经济效益与社会 效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，形成体现社会主义制度优越性、促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。 全心全意为人民服务是中国共产党的宗旨，毛泽东说过：“我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。”① 邓小平提出检验我们一切工作的标准是人民满意不满意、人民高兴不高兴、人民赞成不赞成。江泽民一再重申：“全心全意为人民服务，立党为公，执政为民，是我们党同一切剥削阶级政党的根本区别。” ② 胡锦涛最近也强调：“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”。但我们应该看到，在社会主义初级阶段，对不同利益群体和不同觉悟程度的人们，为人民服务可以通过不同层次、不同形式表现出来。全心全意为人民服务、无私奉献是高层次的要求，而遵纪守法、爱岗敬业、诚实劳动并取得正当利益，以及团结友爱、乐于助人等等，同样也是为人民服务。每个公民不论社会分工如何、能力大小，都能够在本职岗位通过不同形式做到为人民服务。为人民服务不仅是对党员干部的要求，也是对社会全体成员的要求，它体现着社会主义道德建设的先进性要求与广泛性要求的统一，应成为全民道德的准则。 1．2 集体主义是社会主义道德建设的原则 马克思说过：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”③ 在社会主义社会，人民当家作主，国家利益、集体利益和个人利益根本上的一致，使集体主义成为调节三者关系的重要原则。当代中国必须坚持社会主义集体主义的道德原则和一元价值导向。 1．2．1 正确把握集体主义的科学内涵 ??? 对集体主义的科学内涵，我们应当从以下三个相互联系、相辅相成的方面加以正确理解和把握。 ??? 第一，社会主义集体主义强调集体利益高于个人利益。也就是当个人利益与集体利益发生不可兼得的矛盾时，个人要服从大局，以集体利益为重，必要时为了集体利益而不同程度地放弃或牺牲个人利益。这里，我们并不提倡个人利益在任何时候都要作无条件的牺牲，许多情况下应尽可能兼顾双方利益。只有在两者的矛盾经调整仍无法缓和时，才要求牺牲个人利益，这种牺牲体现出道德精神的崇高性。集体利益高于个人利益，并不意味着忽视个人利益，只是要求把国家、民族和集体的利益放在首位。事实上，如果没有集体利益的实现，个人利益的实现也无从谈起，两者相互依赖、辨证统一。 ??? 第二，社会主义集体主义强调重视和保障个人的正当利益。有人认为集体主义就是个人对集体无条件的服从，还有人认为集体主义会妨碍个人的自由发展，这些都是对集体主义的曲解。社会主义的集体主义不是束缚和抑制人的个性发展，也不是漠不关心甚至任意扼杀个人利益，而是要尽量发挥集体中每个成员的积极性和创造性；在强调集体利益高于个人利益的同时，强调重视和保障个人的正当利益，维护个人的尊严、价值和权利，尤其对通过诚实劳动、合法经营获得的个人正当利益，更应加以肯定。 ??? 第三，社会主义集体主义强调促进集体和个人的不断完善。集体主义原则要求集体能够克服虚幻性，成为全体社会成员利益的真正代表，并朝“真正的集体”的理想境界去奋斗。“真正的集体”就是马克思恩格斯所谓的由“自由人”组成的“共同体”，在这样的集体中，每个人得到全面而自由的发展。也许我们现在的集体只是超越了虚幻的集体，是存在不足的现实的集体，但只要我们坚持社会主义集体主义价值导向，既促进集体的不断完善，又促进个人的不断完善，最终一定能实现集体与个人的最大和谐发展。 1．2．2 弘扬集体主义精神 集体主义是社会主义经济、政治和文化建设的必然要求。我们的社会主义经济基础是以公有制为主体的，追求共同富裕是经济建设的目标。这就从根本上决定了社会主义集体主义的价值观。同时，市场经济是社会化大生产的产物，必然需要互助与协作，商品生产者也只有不断设法满足市场的需求才能获得更大的效益。因此，为自己谋利益与为他人、为社会服务是紧密相连的，离开集体主义谈社会主义市场经济的健康发展是不可能的。在社会主义市场经济条件下，仍需坚持集体主义原则。我国实行的社会主义民主政治，是在中国共产党的领导下，人民当家作主。我们的国家是代表广大人民群众的整体利益的政治实体，体现的是全体劳动人民的意志，维护劳动人民的共同利益是社会主义民主政治建设的根本目标，反映在道德价值导向上，也必然是坚持社会主义集体主义的原则。对外开放和社会信息化程度的不断加快，为我们吸收世界先进文明成果打开了大门，西方资产阶级的个人主义价值观、一些腐朽的思想文化也乘机向我们的意识形态领域渗透。在价值选择多元化的今天，要坚定对社会主义、共产主义的信念，就必须增强价值观念的鉴别能力，抵御西方某些别有用心势力的“西化”、“分化”思想，以对集体主义的认同和内化来建设社会主义的先进精神文明。 ??? 坚持集体主义原则，弘扬集体主义精神，应正确处理个人利益与集体利益、眼前利益与长远利益、局部利益与整体利益的关系。要把集体主义精神渗入社会生产和生活的各个层面，引导人们正确认识和处理国家、集体、个人的利益关系，提倡以集体利益为重、以长远利益为重、以整体利益为重，反对小团体主义、本位主义和损公肥私、损人利己，把个人的理想与奋斗融入广大人民的共同理想和奋斗之中。 弘扬集体主义精神，就要树立社会主义义利观，坚持把国家和人民利益放在首位的个人利益与社会整体利益的辨证统一，努力做到义利并举，以义导利。同时，要自觉地克服和抵制个人主义，尤其要坚决反对极端个人主义。个人主义是私有制经济基础的产物，是一种一切以个人为中心，一切从个人利益出发，一切只为达到个人目的的思想理论体系，与我们提倡的社会主义集体主义原则格格不入，背道而驰。大学生应努力学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，不断加强自身修养，提高对各种各样的个人主义思想的辨别和抵抗能力。当今的时代，并不排斥个人充分的自由的全面发展，这是社会充满活力、欣欣向荣的前提。但个人不可能在超现实的社会虚无中奋斗，个人的发展，离不开集体、社会的支持；脱离集体的事业、社会的需要，个人的发展只能是无本之木、无源之水。同时，追求个人的自由全面发展也不能无限度，不能只讲索取、不讲奉献；更不能为了自己的发展和利益，损害集体或他人的利益。因此，大学生要自觉地融入集体生活，培养奉献精神，在集体中促进个性的全面发展。 1．3 社会主义道德建设的基本要求和主要内容 1．3．1“五爱”是社会主义道德的基本要求 爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义是社会主义道德的基本要求。“五爱”是具体道德规范的指导原则和前提，是社会主义道德体系中最基本的行为准则，也是对每个社会成员提出的最基本要求。 ??? “五爱”的主要内容包括： ??? 爱祖国。爱祖国是千百年来凝结和巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。历史上有各种形式的爱国主义，只有无产阶级社会主义的爱国主义，最集中最深刻地代表了广大劳动人民的根本利益、民族的愿望和祖国的未来。因此，在当代中国，爱国与爱社会主义是一致的。爱祖国既是道德规范，又是法律义务。我国宪法明确规定：中华人民共和国公民有维护国家统一和各民族团结的义务，有维护祖国的安全、荣誉和利益的义务，保卫祖国是每个中国公民的神圣职责。爱祖国就要将爱国主义的认识、情感化为爱国主义行为，以热爱祖国、报效人民为最大光荣，以损害祖国利益、民族尊严为最大耻辱，提高民族自尊心、自信心和自豪感，做一个真正的爱国者。 ??? 爱人民。爱人民是社会主义道德核心——为人民服务的重要表现。爱人民就要牢记最广大人民的根本利益，时刻关心人民群众的疾苦，想人民之所想，急人民之所急，努力为人民群众办好事、办实事。同时，爱人民还要强调人与人之间的团结友爱。生活在社会大家庭中的每个人，应当对他人奉献爱心，在人们之间建立起和睦、团结、友好、信任的关系。 ??? 爱劳动。劳动是人类社会生存和发展的基础，热爱劳动则是社会主义社会公民最起码的道德要求。爱劳动必须做到遵守劳动纪律，以主人翁的态度发挥积极性、主动性和创造性，为社会进步做出应有的贡献。爱劳动必须勤俭敬业，以恭敬认真的态度对待工作，勤奋努力，不偷懒、不怠工。爱劳动还必须诚实守信，只有靠诚实劳动获得的利益和财富才是值得尊重的。 ??? 爱科学。科学是人类知识的总汇，科学技术作为第一生产力，是社会主义社会发展和进步的根本推动力量。爱科学就要尊重科学、尊重知识和人才，以实事求是的科学精神投身到科教兴国的事业中去。爱科学还要在全社会倡导讲科学的风气，提倡学习科学知识、科学思想、科学精神、科学方法，艰苦创业、勤奋工作，反对封建迷信、好逸恶劳。 ??? 爱社会主义。社会主义是崭新的社会制度，是中国人民历史的必然选择，只有社会主义才能救中国和发展中国，爱社会主义是爱祖国、爱人民的具体表现。爱社会主义就要坚信科学社会主义理论是科学、是真理，不管遇到多大曲折，都要有坚定的社会主义信念，走中国特色社会主义道路，为把我国建设成富强、民主、文明的社会主义现代化强国而奋斗。 把“五爱”作为社会主义道德基本要求，具有重要意义。我国将长期处于社会主义初级阶段，各种不同流派的道德思想大量存在，并以各种方式影响人们。“五爱”作为人们判断是非、善恶的标准，是我国人民根本的价值取向，是每个公民都应当承担的法律义务和道德责任。“五爱”与具体道德规范融为一体，贯穿社会主义道德建设的全过程。因此，大学生只有按照“五爱”的道德基本要求，才能促进自身的全面发展，成为社会主义“四有”新人。 1．3．2社会主义道德建设的主要内容 ??? 社会公德、职业道德、家庭美德是社会主义道德建设的着力点和主要内容，它们分别调整和规范社会公共生活、职业生活、家庭生活三大领域，是社会生活中具体的道德规范，也是互相促进、有机联系的整体。这三大社会生活领域道德状况的优劣，直接关系到人们的切身利益和社会的安定团结，关系到整个社会的道德风貌和人们良好道德品质的培养。 ??? 社会公德有广义和狭义之分。广义的社会公德相对于私德而言，指反映阶级、民族或社会公共利益的道德。例如“五爱”，也被称为社会公德或国民公德。狭义的社会公德特指人类在长期社会生活实践中逐渐积累起来的、为社会公共生活所必需的、最简单最起码的公共生活准则。社会公德的主要内容有：文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法等。社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，是社会道德体系的基础，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。在现代社会，公共生活领域不断扩大，人们交往日益频繁，社会公德在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。每个社会成员都应当增强社会公德意识，在社会上做一个好公民。 ??? 职业道德是指适应各种职业的特性和要求而产生的道德规范，是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则。职业道德的主要内容有：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会等。其中，爱岗敬业是职业道德的核心和基础，诚实守信、办事公道是职业道德的重要准则，服务群众、奉献社会则是职业道德的灵魂，因为它体现了为人民服务的光辉思想。职业道德是社会道德体系的中坚，涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。随着现代社会分工的发展和专业化程度的增强，市场竞争日趋激烈，整个社会对从业人员职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高。大学生作为未来的职业劳动者，不仅要具备一定的专业知识和技能，更要不断提高职业道德素质，在今后的工作中做一个好的建设者。 ??? 家庭美德是指调整家庭内部成员之间的关系及家庭成员与其他亲属、邻里社区之间关系的道德规范，是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则。家庭美德的主要内容有：尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结等。家庭美德涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系，既是家庭生活质量的保障， 又是形成良好社会道德风尚的基点。婚姻家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。大学生在处理家庭关系时，主要是调适好与父母的关系，尊重父母、长辈，在家庭中做一个好成员。 2．社会主义道德建设要与社会主义法律规范相协调 2．1 依法治国与以德治国相辅相成 党的十六大明确提出：要建立与社会主义法律规范相协调的社会主义思想道德体系，“坚持物质文明和精神文明两手抓，实行依法治国与以德治国相结合。”这是执政的中国共产党人在深刻总结古今中外人类治国经验的基础上所作出的科学论断，是在建设中国特色社会主义事业步入新的历史发展时期所提出的重要治国方略，也是对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的坚持。 2．1．1 “以德治国”思想的形成 我国的德治传统源远流长,早在两千多年前,孔子就在《论语》中提出:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”孔子的主张启示我们,道德自觉与法律约束相互联系,在治理国家时都是不可或缺的。我们党历来重视道德在治党、治国中的地位和作用。民主革命时期,毛泽东的《为人民服务》《纪念白求恩》,刘少奇的《论共产党员的修养》等著作,都全面阐述了以为人民服务为核心的新型道德观。社会主义建设时期,我们党号召全国人民向雷锋同志学习,向南京路上好八连学习,使社会主义道德实践蔚然成风。改革开放以来,邓小平同志多次强调思想道德建设的重大意义:“没有这种精神文明,没有共产主义理想,没有共产主义道德,怎么能建设社会主义?”① 新世纪初,江泽民同志更是创造性地提出把依法治国同以德治国结合起来的重要思想. 1997年9月，党的十五大确立了“依法治国，建设社会主义法治国家”的基本治国方略，1999年3月，九届全国人大二次会议将其载入我国宪法。2000年初，江泽民同志指出，在建立与社会主义市场经济相适应的法律体系的同时，还要努力探索和建立与社会主义市场经济相适应的思想道德体系。同年6月， 他在中央思想政治工作会议上提出了德治、法治双管齐下的重要思想：“法律与道德作为上层建筑的组成部分，都是维护社会秩序、规范人们思想和行为的重要手段，它们互相联系、互相补充。法治以其权威性和强制手段规范社会成员的行为，德治以其说服力和劝导力提高社会成员的思想认识和道德觉悟。道德规范和法律规范应该互相结合，统一发挥作用。”2001年初，江泽民同志在全国宣传部长会议上的讲话中明确指出：“我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。”2001年7月，在庆祝中国共产党成立八十周年大会的讲话中，江泽民同志再次重申：“要把依法治国同以德治国结合起来，为社会保持良好的秩序和风尚营造高尚的思想道德基础。”2002年11月，在党的十六大报告中，江泽民同志进一步强调：“坚持物质文明和精神文明两手抓，实行依法治国与以德治国相结合。” “以德治国”思想的形成，既是对中国优秀传统文化的继承，也是对西方现代文明成果的借鉴。把依法治国同以德治国结合起来,对于全面建设小康社会，最终实现把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家的目标，具有重大的现实意义和深远的历史意义。 2．1．2 依法治国与以德治国相辅相成??? 依法治国，就是广大人民群众在党的领导下，按照宪法和法律的规定，通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化、法律化。 以德治国，就是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系，并使之成为全体人民普遍认同和自觉遵守的行为规范。 江泽民同志明确指出：“对一个国家的治理来说，法治和德治，从来都是相辅相成、相互促进的。二者缺一不可，也不可偏废。法治属于政治建设、属于政治文明，德治属于思想建设、属于精神文明。二者范畴不同，但其地位和功能都是非常重要的。我们要把法制建设与道德建设紧密结合起来，把依法治国与以德治国紧密结合起来。”② 依法治国与以德治国相辅相成、紧密结合的意义在于： 首先，这是中国特色社会主义经济建设的必然要求。社会主义市场经济体制的建立，对解放和发展社会生产力起到了极大的推动作用。但当前在经济领域也存在不少问题，尤其是信用危机在一定程度、一定范围内影响了正常的经济秩序。这一方面要靠法治，靠健全法律体系、加大打击力度；另一方面也必须靠德治，靠完善道德体系、提倡诚实守信。因此，社会主义市场经济是法治经济，也是德治经济。只有把依法治国与以德治国紧密结合起来，才能保持国民经济持续、快速、健康发展，使人民生活水平更上一个台阶。 ??? 其次，这是中国特色社会主义政治建设的必然要求。发展社会主义民主政治，最根本的是要把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来。依法治国是党领导人民治理国家的基本方略，但依法治国也离不开以德治国。只有不断加强思想道德建设，在全社会牢固树立共同的理想信念和精神支柱，才能把全国各族人民凝聚在党的领导下，实现人民当家作主。因此，依法治国与以德治国必须紧密结合，使民主团结、生动活泼、安定和谐的政治局面得到巩固和发展。 第三，这是中国特色社会主义文化建设的必然要求。当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。大力发展社会主义先进文化，建设社会主义精神文明，必须切实加强思想道德建设，引导人们树立正确的世界观、人生观和价值观，在遵守基本行为准则的基础上，追求更高的思想道德目标。同时，社会主义精神文明建设离不开法律保障，尤其社会主义道德建设是一个复杂的社会系统工程，要靠教育，也要靠法律、政策和规章制度。因此，依法治国与以德治国一定要相辅相成、紧密结合，才能创造出更加灿烂的先进文化。 2．2 以德治国与加强道德建设 以德治国就要通过加强道德建设，提高全体人民的思想道德素质，强化道德教育功能，培育良好的社会道德氛围，形成健康、向上的道德风尚。要充分认识思想道德素质在人才培养中的重要作用，把道德建设放在突出的地位，促进依法治国与以德治国的紧密结合，推动经济和社会的全面发展。 2．2．1 加强思想道德建设的重要意义 ??? 党的十六大确立了在本世纪头二十年“全面建设小康社会”的奋斗目标，要实现这个目标，必须将依法治国与以德治国紧密结合，大力发展社会主义文化，建设社会主义精神文明。而思想道德建设正是精神文明建设的重要方面。以德治国，重在建设。2001年中共中央印发的《公民道德建设实施纲要》是新的历史条件下加强社会主义道德建设的根本依据。党的十六大报告重申要“认真贯彻公民道德建设实施纲要”，这是因为尽管改革开放以来，社会道德风尚发生了可喜的变化，但同时仍然存在着不少问题。例如，社会的一些领域和一些地方道德失范，是非、善恶、美丑界线混淆，拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长，见利忘义、损公肥私行为时有发生，不讲信用、欺骗欺诈成为社会公害，以权谋私、腐化堕落现象严重存在。这些问题如果得不到及时有效解决，必然损害正常的经济和社会秩序，损害改革发展稳定的大局。① 因此，必须从道德建设入手，形成健康有序的经济和社会生活规范，保证改革开放和现代化建设沿着健康的轨道运行和发展。具体来说，把道德建设放到突出地位的重要意义表现在： 第一，加强社会主义道德建设是发展先进文化的重要内容和中心环节。江泽民同志曾在“七一”讲话中说过：“在当代中国，发展先进文化，就是发展有中国特色社会主义的文化，就是建设社会主义精神文明。”在十六大报告中，他再次强调：“文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。”这些论述都深刻地指出了推动社会主义文化建设的战略意义。思想道德建设是精神文明建设的灵魂，决定着精神文明建设的性质和方向，因此，它也是文化建设的重要内容和中心环节，必须切实得到加强。这是提高全民族素质的一项基础性工程，对弘扬民族精神和时代精神，形成良好的社会道德风尚，促进物质文明与精神文明协调发展，具有重要作用。 第二，加强社会主义道德建设是促进经济和社会全面进步的重要保证。社会主义社会是全面发展、全面进步的社会，这就要求我们在搞好物质文明的同时，把社会主义精神文明提到突出的地位。我们正在进行的改革开放，是坚持社会主义方向的改革开放；我们确立的社会主义市场经济体制不仅同社会主义基本经济、政治制度结合在一起，而且同社会主义精神文明结合在一起，要保证改革开放和社会主义市场经济顺利发展就必须加强社会主义道德建设，使之与社会主义市场经济相适应。也就是说，在社会主义市场经济发展的过程中，不仅要运用经济、法律和行政的手段，还要运用道德的力量来规范和调节人们的行为，保证商品生产和交换的健康发展，克服市场自身的一些弱点和消极方面。此外，道德建设所形成的精神力量也是综合国力的重要组成部分，强大的精神力量是经济和社会全面进步的有力保障。 第三，加强社会主义道德建设能够不断提高全民族的思想道德素质，培养良好的社会道德氛围。思想道德素质是现代人素质的灵魂，良好的思想道德素质对一个人的成才起着重要作用，它能使人顺应历史和时代发展的要求，促进个体的健康成长，最终实现自身的人生价值。切实加强以为人民服务为核心、以集体主义为原则的社会主义道德建设，能够引导人们遵守道德规范、提高思想道德素质，在社会做个好公民，在单位做个好职工，在家庭做个好成员，从而在全社会形成健康、向上的道德风尚。这样，才能培育社会主义“四有”合格公民，实现人的全面发展；才能把人们的聪明才智和力量凝聚到建设中国特色社会主义的伟大事业中，为中华民族的伟大复兴提供强有力的精神支柱。 总之，社会主义道德建设是一项长期而紧迫的任务。面对社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式多样化的趋势，面对全面建设小康社会，人民群众的精神文化需求不断增长，面对世界范围各种思想文化的相互激荡，道德建设必须放在突出的位置来抓。只有把“以德治国”的思想真正落到实处，使全国人民的思想道德素质不断提高，我们才能增强人民团结、推进事业发展、实现国家的长治久安，向世界展现中华民族崭新的精神风貌。 2．2．2 社会主义道德建设要与法律规范相协调 ??? 社会主义道德与社会主义法律尽管在许多方面存在差异，但两者都是上层建筑的重要组成部分，都产生于同样的经济基础和理论基础，都是维护社会秩序、调整人们行为的重要社会规范。社会主义道德建设与社会主义法律规范相协调主要表现在： ??? 第一，两者在许多基本原则和内容上要相互渗透。例如，宪法第24条第2款规定：“国家提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德，在人民中进行爱国主义、集体主义和国际主义、共产主义的教育进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育，反对资本主义的、封建主义的和其他的腐朽思想。”这就把社会主义道德的基本要求上升为国家根本大法的形式。同时，许多道德规范通过立法程序已变为法律规范。例如，婚姻家庭道德中所要求的男女平等、尊老爱幼，与婚姻法基本原则中的男女平等、保护妇女、儿童和老人的合法权益是一致的。社会主义道德规范中社会公德、职业道德、家庭美德的主要内容，都在法律规范中有所体现。而社会主义法律意识也是道德规范的重要组成部分，如公民基本道德规范的第一条就是要求公民做到“爱国守法”。 ??? 第二，两者在社会作用上要相互补充。社会主义道德和法律都能调整社会关系、规范人们的行为，法律主要强调外在的强制和他律，是对人们外部行为是否合法的评判；而道德则主要强调内在的教育和自律，是对人们内心信念是否高尚的拷问。尽管如此，道德也有一定的强制作用，法律也有其教育作用，两者相互联系、相互补充。法律对社会生活的调整作用虽然具有权威性，但它不可能调整社会生活的全部，社会主义道德作为法律的必要补充，同样对社会生活起到了积极的调整作用，必须把加强道德建设放在突出的地位。 第三，两者在实施方式上要相互支持。法律的实施主要依靠国家强制力，道德的实施主要依靠人们的内心信念和社会舆论的作用。但是对社会生活而言，单靠国家机器的力量或单靠舆论、信念的力量都是不够的。社会主义道德要求的实现固然需要法律的保障，而法律的实施也必须由外在的强制走向内在的自觉，必须由外部的行为规范变成人们内心的思想认识与道德信念。只有实施方式上的相互结合，才能使社会主义道德和法律统一地发挥作用。 ??? 因此，社会主义法制建设和社会主义道德建设应该同时并重，既要健全社会主义法律体系，又要加强社会主义道德体系的劝导力和说服力；既要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国，这样才能为保持社会的良好秩序和国家的长治久安奠定坚实的基础。 3．社会主义道德建设要与中华民族传统美德相承接 3．1继承和弘扬中华民族优良道德传统 ??? 党的十六大明确提出：要建立与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。中华民族具有优良道德传统，社会主义道德必须深深地根植于其中。中华民族的优良道德传统，是指中华民族几千年来形成的传统美德，它以儒家伦理道德思想为主要内容，包括墨家、道家、法家等传统伦理道德思想，是中国古代道德文明的精华，也是中华民族精神的集中体现。江泽民同志曾经从中国历史文化中提炼出“团结统一、独立自主、爱好和平、自强不息”的优秀传统，这是对我国五千年文明历史和中华民族精神的高度概括，是我们必须继承和弘扬的。中华民族的优良道德传统，主要有以下几方面内容： 第一，强调整体主义精神与为社会、民族、国家的爱国主义思想。中华民族历来就有一种对整体，即对国家、民族、社会的责任感、使命感和忧患意识，重视国家、民族和社会的利益，强调为整体而献身的精神。屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”、陆游的“位卑而未敢忘忧国”、范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”等体现忧国忧民强烈责任感的名句早已被广泛传诵，以天下为己任的思想更是深入人心，代代相传。在此基础上形成的爱国主义思想是中国各民族共存共荣的凝聚剂。 第二，推崇“仁爱”原则和人际和谐。“仁”是儒家伦理道德思想的核心，“仁者爱人”是儒家创始人孔子对“仁”的解释。儒家把仁爱作为人际交往的基本原则，提出“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”的处世之道，为造就了中华民族注重人际和谐的传统美德起了推动的作用。 ??? 第三，提倡人伦价值，强调个人在人伦关系中应尽的道德责任。儒家把父子、君臣、夫妇、长幼、朋友这五种关系看成社会最基本的人伦关系，孟子提出：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。这不仅指出了人伦关系对社会稳定和个人生活的意义，也十分推崇个人在人伦关系中的道德责任和义务，客观上，对形成尊老爱幼、重义守信等传统美德有着积极的影响。 ??? 第四，追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。中华民族历来崇尚志向、重视节操。古人云：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“志不立，天下无可成之事”，《易经》中也提到“天行健，君子以自强不息”，这些都表明要追求美好的未来，就要有崇高的道德境界和理想人格，就要有顽强拼搏、坚韧不拔的道德意志，为实现道德理想而奋斗。 第五，重视道德践履，强调修养的重要性。古人认为，“人皆可以为尧舜”，关键在于修身养性，注重道德践履。因此，有人主张“克己”、“修己”；有人推崇“见贤思齐”；有人提倡“吾日三省吾身”等等，都强调了道德主体的能动性。并且，历代思想家们提出了一系列行之有效的道德修养方法，如慎独、以人为镜、三思而后行、学以致用等，意在通过自我道德修养不断提高人生境界。 ??? 此外，中华民族的优良道德传统还包括谦虚谨慎、诚实守信、勤劳勇敢、艰苦朴素、尊师敬业等等。 继承和弘扬中华民族优良道德传统，要求我们科学地对待道德遗产，既反对全盘继承的文化复古主义，又反对全盘否定的民族虚无主义。要以历史唯物主义的观点，采取批判继承、弃糟取精、综合创新、古为今用的正确态度来对待中国传统美德。 3．2 继承和弘扬中国革命道德传统 ??? 中国革命道德传统是指中国共产党人、一切先进分子和人民群众在中国革命和建设中所形成的优良道德传统，它是中华民族优良道德传统的继承和发展，是革命前辈留给我们的宝贵精神财富。中国革命道德传统主要有以下几方面内容： ??? 第一，追求真理的精神。在长期的革命斗争中，无数革命先烈为了中华民族的独立和解放，为了共产主义理想的实现，前赴后继、英勇奋斗、视死如归。他们把人民和民族的利益看得高于一切，坚信社会主义和共产主义必定胜利，为了救国救民，不怕艰难险阻，不惜献出生命，谱写了一部部壮丽的诗篇。在和平建设年代，我们仍要发扬这种坚定不移地追求真理的精神，并把马克思主义普遍真理同中国的具体实践相结合，这是建设中国特色社会主义的强大思想武器。 第二，全心全意为人民服务的精神。中国共产党是无产阶级的先锋队，也是中华民族的先锋队，全心全意为人民服务是我党的宗旨，也是中国革命道德传统的重要内容。中国革命道德传统的形成，始终和最广大人民群众的根本利益紧密地联系在一起。毛泽东说过，我们是站在无产阶级和人民大众的立场，我们的责任是向人民负责。中国共产党人和无数革命者坚持密切联系群众、从群众中来到群众中去，一切从人民群众的利益出发，全心全意为人民服务，甚至为人民利益而献身，这是一种具有崇高价值的精神。 ??? 第三，英勇不屈、顽强拼搏的精神。这种精神贯穿于革命、建设、改革的各个历史时期，是中国共产党和中华民族从胜利走向胜利的法宝。革命战争年代，我们党领导人民靠着英勇不屈、顽强拼搏的精神，取得革命胜利，缔造了新中国；和平建设年代，我们同样靠着艰苦创业、拼搏进取的精神，使国民经济得到恢复和发展；在改革开放的新时期，我们更是靠着励精图治、艰苦奋斗的精神，取得了举世瞩目的伟大成就。未来中华民族的伟大复兴，仍要靠全国各族人民的英勇不屈、顽强拼搏。 第四，忠于职守、爱岗敬业的精神。这是为人民服务的基本途径和集中体现。在中国革命和建设的各个时期，涌现出过无数英雄模范人物的先进事迹，如白求恩、雷锋、焦裕禄、孔繁森、徐虎等等，包括奋战在2003年抗击“非典”第一线的医务人员及所有的工作人员。他们都对本职工作无比热爱，极端负责任，哪怕在危急时刻、危难之时，仍然坚守岗位，不怕苦、不怕累，不少人甚至默默地倒在了工作的岗位上。他们忠于职守、爱岗敬业的精神，正是为祖国、为人民、为社会无私奉献的真实写照。 此外，中国革命道德传统还包括一不怕苦、二不怕死的革命英雄主义精神；勤俭节约、艰苦奋斗的精神；顾全大局、严守纪律的精神等等。 在建设中国特色社会主义的新时期，继承和发扬中国革命道德传统具有特别重要的现实意义。大力弘扬中国革命道德传统，有利于我们用追求真理的精神，树立共产主义的崇高理想，坚定社会主义的科学信念，走中国特色社会主义道路，为中华民族的伟大复兴而努力奋斗；有利于在全国人民中树立正确的世界观、人生观和价值观，用为人民服务的光辉思想统帅整个社会主义道德建设，不断提高人们的思想道德素质；有利于引导人们形成并坚持艰苦奋斗、忠于职守、顽强拼搏的优良作风，抵制一切腐朽思想的侵蚀。 3．3 吸收人类文明发展的一切优秀成果 党的十六大报告提出：“全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面，就是要在中国共产党的坚强领导下，发展社会主义市场经济、社会主义民主政治和社会主义先进文化，不断促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明的协调发展，推进中华民族的伟大复兴。”社会主义物质文明、政治文明和精神文明互为条件、互为目的、相辅相成。物质文明处于基础地位，政治文明为物质文明提供政治保证和法律保障，精神文明则为物质文明提供思想保证、精神动力和智力支持。三者缺一不可，而在精神文明建设中，思想道德建设又至关重要。社会主义道德建设，不仅要继承和弘扬中华民族优良道德传统、中国革命道德传统，还要注意吸收和借鉴人类文明发展的一切优秀成果，坚持“以我为主、为我所用”的原则，建设社会主义新文化，创造人类先进的精神文明。 ??? 中国特色的社会主义文化渊源于中华民族五千年的文明历史。毛泽东曾经说过：“我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”① 中国是一个拥有悠久历史的文明古国，在长期的历史发展中形成了博大精深的民族文化，对世界文明发展做出重要贡献。今天，我们应该取其精华、弃其糟粕，结合时代特点，加以推陈出新，使民族文化和民族精神得到弘扬和培育。同时，还要大力发扬与传统美德一脉相承的中国革命道德传统，使广大人民保持昂扬向上的精神状态。 ??? 建设中国特色的社会主义先进文化，也离不开人类文明的共同成果。世界上的许多民族，都对人类的文明进步和伦理道德的发展作出过贡献，同样留下了优秀而丰富的文化道德遗产，其中有的超越了阶级和历史的局限，应当看作全人类的共同财富。我们在继承发扬优秀的民族文化传统时，必须正确对待外国文化。应该看到，各个国家的文化传统是在其长期的历史发展中积累起来的，有些并不适合中国国情，全盘接受外来文化显然是不对的，但实行全盘否定也是错误的。尤其在当今经济全球化浪潮的席卷之下，任何一个国家想要脱离世界的步伐去搞独立的发展，是不可想象的，也是不会成功的。经济建设如此，文化建设一样如此。因此，我们在对外开放中，既要警惕一些腐朽没落思想的侵蚀，也要广泛地吸收和借鉴世界各个国家和民族的一切优秀的文化成果。应当本着“以我为主、为我所用”的原则，博采各国文化之长，向世界展示中国文化建设的成就。 努力发展先进文化，就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。必须坚持马列主义、毛泽东思想和邓小平理论在意识形态领域的指导地位，用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设。既要继承和发扬传统美德和革命道德传统，又要吸收人类文明发展的一切优秀成果，按江泽民同志在十六大报告中所指出的：“立足于改革开放和现代化建设的实践，着眼于世界文化发展的前沿，发扬民族文化的优秀传统，汲取世界各民族的长处，在内容和形式上积极创新，不断增强中国特色社会主义文化的吸引力和感召力”，为人类文明进步作出更大贡献。 参考案例： 1．道德楷模 —— 查文红 47岁的查文红下岗了。在人生的中途，她需要重新开始，重新抉择，重新奔赴。1998年7月1日，查文红在上海的家里，整整想了一天写了一天。她把最终的抉择和全部的渴念，装进一只寄往安徽砀山县曹庄镇魏庙的信封里。魂牵梦绕是魏庙。在那里，有她素不相识却已持续资助了5年的两个贫困学生。“与其浪费生命，不如去做有意义的事情。”下岗女工同样渴念充实的日子、幸福的生活。到最需要的地方去，实现人生价值最大化。她以一个共产党员的名义，恳请魏庙能让自己成为一名编外乡村女教师，无偿工作，义务执教，“我绝不会收取哪怕是一分钱的报酬”。查文红义无反顾，她把出发视作一场向“真我”的奔赴，一次道德登攀。 1998年9月，开学第一天。刚鼓完掌的老乡们便开始了互相打探。“这个女人大上海不呆，一分钱不要，脑子有毛病吧？”查文红眼睁睁看着农民把自家的孩子连同课桌椅，从她的教室里拖走。 1999年9月，开学第一天。天还没有放亮，农民们拖儿带女，黑压压挤在了查文红宿舍的门前。查文红所带的班级，从第一次测验百分之八十不及格，已跃升为全镇20所小学统考第一名。爹娘们说什么也要把自家的孩子插到查老师班级里来。行不？不答应就跪！ 2000年9月，刚开学的时候，上海一位民工子弟小学校长千里迢迢赶到魏庙，想高薪聘请查老师回沪执教。查文红再三拒绝。消息迅速传开，几分钟内，镇领导来了，校领导来了，老乡们操起扁担，上百个学生把那校长堵在屋里。一个二年级小学生在门外失声高叫：“你敢把查老师带走，俺们放全村的狗咬你！”……所有的人，哭开了。 2001年9月，刚开学的时候，查文红应邀进京出席教师节表彰大会，被国家教育部授予“全国师德标兵”的光荣称号。她成为了中国唯一的一位不在学校编制、没有教师职称、不领分文报酬的全国师德先进个人。 今天，就是魏庙小学的校长也记不清了，查老师资助过多少名学生，垫付过多少次学费？就是魏庙的爹妈们也记不清了，查老师踏进过多少次家门，给孩子送来过多少件冬衣？孩子们记忆犹新：是查老师带来了学校第一面少先队旗，是查老师写出了学校第一块黑板报，是查老师办起了学校第一个图书室。孩子们刻骨铭心：前年春天，查老师昏倒在课堂里，醒来她对校长说的第一句话是，作业本还没发完。去年冬天，查老师的脚冻烂了，从宿舍到教室才三十米的路，她跌倒了爬起来，又跌倒了。今年秋天，是查老师奔走呼号募来了捐款，新的教室楼终于封顶，他们终于能走出露天的帐篷，走出那座200年的古庙。 查文红从不讳言当“想念青菜”几乎发狂的时候，当浑身过敏挠得“血肉模糊”的时候，当女儿病重一次次“哀求母亲”回家的时候……她彷徨过，动摇过，她说：也曾经想过回头。是被她真诚付出打动的人回报以爱，是受她道德光辉感召的人反哺以情——每每此时，查文红泪流满面；每每此时，查文红重鼓勇气。人是社会中的人，道德登攀不可能是一个独行者的孤身跋涉。心与心通，彼此真情付出的同时，彼此真诚地互动。道德登攀不断完成着的是一种集体的境界提升。 　? 认识一个人也许只需一个偶尔的巧合，而认同一个人却是一种理解与同化的结果。对魏庙许多原本完全陌生的人来说，与查文红的相识，不过就是十几个小时火车的距离。但，对查文红的从大上海到穷乡僻壤不取分文义务执教，魏庙人开始怎么也理解不了。村民们睁大了好奇的眼睛： 没见过这样的老师——她自己掏钱为学生们买来脸盆、毛巾，让孩子们第一次知道了什么叫刷牙，为什么洗脸，还让孩子们第一次懂得在上下课应该说“老师好”、“老师再见”。 　　没见过这样的老师——她义务执教分文不取，自己嚼着黑馍、咽着酱豆，却用菲薄的收入买来了孩子的书本、垫付了穷娃的学费，送上了学生的冬衣。 　　没见过这样的老师——为了让失学的孩子重新走进课堂，她向援助的人深鞠躬；为了孩子们能从破庙搬进新校舍，她奔走呼号募捐款。 是非之心，人皆有之。查文红用自己的无私与博爱温暖了曾经怀疑冷漠过的眼光，赢得了魏庙人的认同。如今，一句“看看人家查老师”，成了魏庙是非的“尺”、对错的“秤”。当地镇党委书记由衷感叹：“查老师不仅是块金子，更是一面镜子！” 当查文红从安徽省委书记手中接过“安徽省优秀共产党员”荣誉证书的时候，当查文红被老百姓票选为“安徽省精神文明十佳”的时候，她却惶惶不已。浦江女儿说：我付出的只是一个上海女工的“真心”而已，可乡亲们给我的实在太多，太多了！淮北大地说：你点燃的是希望，你高扬的是精神，你献出的是全部！——都对。 阳光泽世，春风育物。道德的阳光与春风，给人清新给人光明，认同她的同时净化着自己。 今天，面对在穷乡僻壤义务执教、无私奉献的“查文红”，陌不相识的百姓——认同吗？社会用行动，诠释了我们这个时代的道德水准与价值取向。翻开查文红的记事本：上海龚宇恺小朋友寄来了200元压岁钱；个体户卞煦平寄来了7箱衣服；南通的徐洪吉寄来2000元，又特地请人为魏庙小学打了一个8公斤重的铜钟；一位落款“莫名”的读者寄来了1000元钱；一位不肯说出姓名的孕妇送来了20000元钱；上海奉贤洪庙集成中学76级同学会，捐来了原本准备用于同学聚会的10000元；……点点滴滴，绵绵长长。是理解，是支持，更是认同。 　　厚德载物。查文红欣慰，社会的认同使她的追求愈加自信。时代自豪，对“查文红”的认同正是我们社会的生机与希望！ （资料来源：解放日报网络版，2001年9月） 2003年，查文红作为代表出席上海市第八次党代会。这样一位向道德之峰攀登的普通下岗女工，之所以成为闪耀社会主义道德理想光辉的楷模，就在于她的道德选择是追求无私奉献，做一个纯粹的人、高尚的人、脱离了低级趣味的人。查文红的思想和行为，体现了为人民服务的道德精神，围绕着她出现的无私援助，同样体现了我们这个社会互助奉献的时代精神。作为大学生，我们在向查文红学习的同时，要积极投身于社会主义道德实践，做社会主义道德进步的推动者。 第六讲 正确处理交往、友谊与爱情（4学时） 1.人际交往的作用与发展 1.1 人际交往与人生 1.1.1 人际关系与人际交往的涵义 现实生活中对具体的人进行考察，可以发现存在着共同的特性。首先，每一个人都有自己的社会政治经济地位、权利义务、道德规范等，它们都是在个人与社会发生联系时形成的，这是人际间的宏观关系；其次，每个人都有父母、亲戚、朋友、老师、同学，这是人际间的微观关系。这两种关系同时存在，是人际关系的层次结构。这正如马克思对社会本质的概括：“社会——究竟是什么呢？是人们交互作用的产物，是各种社会关系的总和”①。正是人与人之间的相互交往，才构成了纷繁复杂的社会画卷。 人际关系就是人们在进行广泛的物质交往和精神交往中产生和发展起来的人与人之间的一种关系。它既是人与人之间的社会关系，在生产关系和社会意识形态关系（政治、法律、道德等）的基础上建立起来的；也是人与人之间的心理关系，由认识、情感、行为三种心理成分构成。 人类为了求生存，图发展，人与人之间必须进行交往，建立人际关系，即人际交往以及由此而建立起来的人际关系，是人类整个社会生活的基础。人际交往是指人与人之间通过一定方式进行接触，在心理或行为上产生相互影响的过程。人际交往主要通过直接的交往形式（运用口语、体语等传递信息）和间接的交往形式（借助书面语言、传播工具等传递信息）表现出来。 人际交往与人际关系有区别也有联系，两者的区别是：含义不同，并且人际关系是从静态角度看的一种状态，人际交往是从动态角度看的一个过程；两者联系紧密：一方面互相依赖，人际交往是一切人际关系实现的根本前提和基础，任何人际关系都是以往人际交往的产物。而人际关系又是人际交往的起点和依据。另一方面又互相影响，人际关系发展和变化是人际交往的结果，交往的状况与人际关系发展程度成正比。人际关系的程度又影响和制约着人际交往的深度和广度，决定交往的内容和性质。 1.1.2 人际交往的功能 大学生处于青年中期，正是渴望和建立友谊、爱情的关键阶段，良好的人际交往对其一生都有极大的影响。大学生应该而且一定能在群体生活中学会与人交往，创造出和谐的环境，建立起融洽的人际关系。 人际交往既是人的社会属性的反映，又是人的基本需要之一。一旦离群索居，已获得的心理机能将发生衰退。如被剥夺交往的儿童将失去安全感，产生抑郁、淡漠和敌意；成人则恐惧感增加，忧郁情绪增长，长期下去会导致言语功能退化和人格障碍。人一生的成长、发展、快乐和悲伤都同与他人的交往和关系分不开。所以人生不能没有交往，人离开了社会这一群体，缺乏社会交往的环境，就不能成为社会的人，无法拥有正常人的心理。来看1920年在印度加尔各答发现的狼孩：8岁的卡玛拉和4岁的阿玛拉（后者体弱；不久死亡）。由于她们自幼在狼窝里长大，脱离人类社会，所以不会说话，只会如狼嚎叫，昼伏夜行，四肢爬行，吞食生肉。在印度人辛格的耐心抚育下，卡玛拉2年才学会站立，4年学会6个单词，6年才会走路。在她17岁临死时，只具有4岁儿童的智力水平。 人际交往使大学生能适应环境，适应社会生活，担当一定的社会角色，形成丰富健全的个性。因此，它具有以下功能： 第一，促进大学生社会化进程的功能。个体的社会化，是个体不断学习和掌握必要的知识、技能以及特定的社会规范、准则，以获得社会有效成员资格的过程。它关系到个体能否健康地发展，社会能否不断地前进的问题。大学生从中学到大学的角色转换过程与人际交往有着直接的内在联系。大学阶段的一个重要的人生课题就是充分利用大学的环境，进一步了解社会、了解人生、锻炼自己为人处世的能力，逐步实现个体的社会化。与家人、老师、同学、学校管理人员等的交往，有助于生活经验的积累，有助于根据社会、学校、老师和同学等对自己的要求和期待、态度和评价及时地调整自己的思想和行为，有助于将来更好地适应社会需要。 第二，自我认识功能。自我意识是人对于自己以及自己和周围事物的关系的一种认识。自我意识是一个复杂的心理过程，有其萌发和发展的规律。当一个儿童会说“我”的时候，他的自我意识便萌生了。随着年龄的增长，语言和思维的发展，社会交往的扩展，自我意识不断得到发展，到青年中后期才渐渐趋于稳定。要想正确地认识自我、合理地评价自我绝非易事，在人际交往中，大学生可以通过四条途径认识自己：自我开放；以别人的态度反馈为镜子；与别人比较；通过自己的工作成果。 第三，信息沟通功能。现代社会信息如潮水般涌来，一个人即使学富五车，也不过是沧海一粟。而人际交往，却能以迅速广泛的方式直接沟通信息，能够促进人们之间的信息交流和信息共享。交往是一种思想交换过程，随着交往范围的扩大，几十个人甚至几百个人交换思想，那么每个人就有可能获得几十种、几百种思想。现代社会知识量激增，“信息爆炸”，不进行交往建立一个和谐的人际关系，就不能尽快获得信息。所以一个善于学习的人往往也是一个善于交往的人。 第四，心理保健功能。人际交往极大地影响人的心理健康。很多医院推广“母婴同室”制度，让新生儿一生下来就能得到母亲的亲手照顾和母乳喂养，使他们产生安全感和对母亲的依恋。出生三周的新生儿便会对能引起愉悦的人或事发出微笑。人需要有思想感情上的交流，人的一生都在不断地寻求友情、爱情和亲情。个人的力量是有限的，只有通过人际交往，与他人结为集体，才能有力地战胜自然，推动社会进步，在生活中交往还会促进人们的亲密关系。特别是大学新生来到一个新的环境，往往在新鲜感之外还有一种孤独感，通过人际交往，诉说喜怒哀乐，在心理上产生安全感和归属感，否则，便处于孤独、寂寞、忧愁状态。和谐健康的人际关系形成的是一个和谐、信任、友爱、团结、理解、互相关心的客观环境。在这种环境中，人与人之间思想感情上的交流，能使人们从中汲取力量和勇气，使人在碰到挫折、困难时得到别人及时的帮助，通过交流达到互相理解；能使人处在一种舒畅、快慰、奔放的精神状态中，容易形成乐观、自信、积极的人生态度；人们的精神情操、心理环境得到净化，思想境界得到升华。 所以,良好的人际交往能够促进大学生的社会化进程和大学生自我认识的深化,能为大学生个性的发展与完善创造条件,是保持大学生身心健康的重要条件。 1.2 培养人际交往的能力 1.2.1 良好人际关系的意义 作为社会人，我们都是复杂的人际关系网络中的一个结点。在人际交往中，人们相互之间认识一致，情感相融，行为配合，就形成良好和谐的人际关系。 人际关系是随着社会经济关系的变化而发展的。原始社会中的人际关系属于较单一的肤浅的血缘关系；奴隶社会是人身依附的人际关系；封建社会是以等级为特征的宗法人际关系；资本主义社会是等价交换的金钱人际关系；而社会主义是在生产资料以公有制为主体的基础上建立的平等、互助、和谐的新型人际关系。在社会主义条件下，人际关系对社会的影响是重大的。比如它直接关系到社会主义精神文明建设，关系到整个社会风气和民族面貌，关系到社会群体心理和凝聚力，也直接影响到每个人的工作、学习和心理健康。 随着改革开放的深入，科技的迅速发展，人际交往越来越频繁和广泛，人们更加需要生活在和谐融洽的人际关系环境中。社会心理学研究表明，人人都要交朋友，个个都想求知音。大学生们对人际间的精神交往尤其渴求，来自朋友、同伴的赞扬与支持会激励我们树立成功的信心，而诬蔑、嫉妒与讽刺会挫伤人的信心。新型的进步的人际关系反映了一种新型的先进的社会关系。先进的社会关系要求产生新型的政治、经济关系，反作用于生产力，促进社会发展。 1.2.2 人际关系的发展过程 人际关系的发生，发展是有一定规律的。一般来说包含四阶段：一是情感指向阶段。交往双方开始注意，在相当肤浅和狭窄的范围内相互搜集信息，并努力给对方留下一个好的第一印象。接着根据自己对对方印象的好坏，有否交往兴趣决定是否结交。这个阶段对人际交往的深入十分关键。二是情感探索阶段。人们彼此相处很平静、友好，一旦彼此能被对方某些品质所吸引，交往有所深入，就会过渡到第三阶段——情感交流阶段。这时人们彼此有意向对方暴露自己的个性特征并探询对方的私人情况。互为熟悉、理解、同情和关心对方。这一阶段在交往中非常重要。随着双方接触频率的增加，彼此加深了解，心理距离缩短，逐渐产生情感上的依恋和融合。一旦分离，会产生一种焦虑和牵挂。这就标志着进入第四阶段——情感稳定阶段了。双方主动热情地帮助对方，大胆地敞开自己，达到充分了解，实现心心相通。当然这个阶段还有深浅之分，包括合作水平，亲密水平，融合水平三个由浅入深的水平。 这四个阶段不是固定的，每个人的状况也不一样。有的人相互达到融合阶段，有的人相互达到合作水平，而有的人始终停留在第二阶段。孟子曰：“人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心，”所以人的交往，知心最可贵，同时知音也最难求。 1.2.3 实现良好的人际关系的原则和条件 大学生在人际交往中应遵循两个原则：自觉遵守社会的道德规范和行为准则，如信用、相容、平等尊重、互利互惠等，为建立一个高度富裕、高度文明的社会而奋斗；自觉遵守校纪校规，力求从我做起，从小事做起，为创造一个和睦向上的群体环境贡献自己的一份力量。 大学生建立良好的人际关系要具备三个条件：一是要有强烈合理的人际需要。人际需要是支配一个人交往行动的动力。人与人之间只有相互需求并以行为来加以满足，才能建立良好的人际关系。二是要有良好的言行举止。如品行端正，待人真诚，心胸豁达，善于尊重、理解和关心他人。在交往中，一个人只有品行端正，别人才会亲近你，信任你；只有待人真诚，才能促进人与人之间的交流、友谊和合作；只有心胸豁达，才有“海纳百川”的气度，与众多的人处好关系，别人才会善待你；只有尊重别人，才能达到交流思想、沟通感情和增进友谊。善于理解他人，则是实事求是设身处地地为他人着想，增加同情心和体恤情感，以增强人与人之间的思想和感情连结。而关心他人，则是尊重和理解他人的必然升华，反映了一个人的责任感、理智感和道德感，才会得到他人的信赖和尊重。三是掌握处理人际关系的艺术。可以采用建立良好而深刻的第一印象；运用适当的沟通方法；选择最佳的交往时机等方法。 1.2.4 掌握科学的交往艺术 首先是建立良好而深刻的第一印象。第一印象指的是在与陌生人交往的过程中所得到的关于对方的最初印象。它具有高度的稳定性，在交往的过程对后续信息的理解和组织具有强烈的定向作用。而首因效应则指交往双方形成的第一次印象对今后交往活动的影响或称为“先入为主”的效果。在交往过程中并不是所有第一印象都会产生首因效应，满足下列条件之一才会产生：一是信息提供的延续性，紧接着第一个信息向对方提供第二个、第三个信息，这些信息会强化第一个信息从而产生首因效应；二是信息的相似性，后续的信息与先前的信息如果比较近似，也能产生首因效应。建立良好而深刻的第一印象就是对首因效应的适当利用，以便更好地与对方深入地交往。当然防范首因效应，就是不被他人的第一印象所迷惑，警惕对方可能是“绣花枕头一包草”。???????? 良好的个人形象和大方的仪表是人际交往的基础。在现代社会交往中，人们比以往更注重对方的外表和风度。言谈举止、服饰、打扮影响人的风度，反映人的某些特性，从而影响交际对方的态度和评价。如谦恭诚恳、热情大方的形象，使人乐于接受，愿意与之交往。容貌化妆、装束穿戴等，不仅要符合自己的年龄、身份，还要根据交往的对象、场合的不同而有所区别。如女大学生应有少女的纯真美，如果过于华丽、浓妆艳抹，往往会给人一种虚荣浅薄的印象。所以交往中应重视我们的仪表和风度。比如微笑所表达的是一种感情，一种吸引力。微笑虽然无声，但它是一种高级含蓄的语言，它说出了如下许多的意思：高兴、欢悦、同意、赞许、尊敬、同情……在交往中千万莫忘从微笑开始。 第二是运用适当的沟通方法。沟通是人际交往中最主要的形式，而沟通的方法可以分为两大类：语言沟通和非语言沟通。在人际交往中，语言沟通是最准确、最有效的沟通方法，也是运用最广泛的沟通方法。精炼而准确的语言表达，不仅能使交往中的信息得到准确的传递，而且能够增强对方的信任感。非语言沟通也能给人留下了深刻的印象，甚至是“无声胜有声”，比语言沟通传达更多更深更广的信息。 “言为心声”，语言是交际的基本工具，精炼而准确的表述，热情而真诚的话语，都能为我们塑造文明优美的形象，为人际交往创造融洽的气氛。大学生活中，学术交流，友谊建立，校园文化活动的参与，乃至毕业的供需见面，都要求具备良好的语言修养。例如运用礼貌语言。在交往中，用“您好”，“对不起”，“谢谢”，“再见”等，传达了你对别人的尊重和友情，蕴含了你的修养；例如把握语言的分寸。在交往中，语言表达要准确，带有情感色彩。注意不同场合的语音、语调和语速。如求人办事，要用探询的口气，不应强人所难。与异性或同事交谈，应注意分寸，开玩笑不过火。正确使用“谢谢”，会产生意想不到的效果；例如注意文字表达的水平。书面语的使用，是一项基本功，要字体工整，用词准确，文采飞扬。另外，还要会熟练使用各种文字交往的格式。如借条、海报、通知、招聘启事，尤其是书信。随着通讯事业的不断进步，现代通讯手段使得相互交往的人们之间的时空距离愈来愈短。现代大学生越来越多地依赖于现代通讯手段去实现他们的人际交往，大学生也可以在电话里、在计算机网络上向老师、向家长汇报自己的学习、生活和思想情况，与同学、朋友交流思想、联络感情。 而非言语交往，是通过使用不属于语言的所有方法来传递情感和交流信息的过程。它是借助于非语词符号，如姿势、动作、表情、体态等实现的交往。即它包括身体的动作，面部表情，空间距离，触摸行为，声音暗示，服饰及其他装饰等等内容。同语言交往更多地说明思想相比，非语言交往更多地用来表达感情。如眼睛是心灵的窗户，不仅能暗示喜怒哀乐，还能传递最微妙的信息。真可谓：“无声胜有声”。非言语交往的实现有三种形式：一是通过动态无声的目光、表情动作、手势语言和身体运动等实现交往。二是通过静态无声的身体姿势、空间距离及衣着打扮等。这些是身体语言的交往。三是通过非语词的声音，如重音、声调的变化、哭、笑、停顿等来实现交往。非语词的声音符号被心理学家称为副语言。 第三是学习交往的国际惯例。随着国际交往的日益发展，大学生比较有机会和国际友人接触，在发扬具有中国特色的优良交往传统的基础上，借鉴国际交往的文明方式，也能开阔眼界，充实自己。日常交往礼仪主要有：一是对人的称呼。一般对男子称先生，对已婚女子称夫人，对未婚女子或不了解是否已婚的女子称小姐；二是会面介绍。初次见面时，一般由第三者介绍或是进行自我介绍。为他人介绍时，要礼貌地以手示意，将身份低、年轻人和男子介绍给身份高、年纪大的人和女子，并说明姓名和职务。自我介绍时先讲自己的姓名和身份，然后请教对方。当然能将名片双手呈现给对方更好。见面要问好并相互握手，这时应由主人、年长者、身份高者和女子先伸出手。客人、年轻者、身份低者和男子先问候，待对方伸手时再去握。握手时要把握适当的力度和时间，不可太用力和太久；三是赴约。贸然造访他人是不礼貌的，应事先预约。约会时间确定后应准时赴约；四是交谈。语言要文明得体，一般不能问妇女的年龄和婚姻状况，不谈疾病、死亡等事情，也不直接问对方的履历、工资、家庭财产等私生活方面的问题；五是入室。无论是到对方办公室还是住所，均要预约，并按时到达。待主人允许后才入室。不经主人同意不可在室内参观。对主人家中的人均要问候，离开时应礼貌地道别；六是要尊老敬女。上下楼梯、车辆，进出电梯要让老人、妇女优先。进出大门、上下车门，应主动帮老人和妇女开门。同桌用餐，要招呼老人、妇女先入座，先离座。打招呼要先向女士们问候等等。 还有，对一些文化差异和禁忌也应做到心中有数。比如非语言所代表的意义就差异很大。在大多数国家，竖大拇指表示“好”和“行”，而在澳大利亚却是粗野的意思。美国人将大拇指和食指捏在一起表示“好”，在巴西则是粗俗下流之意，在日本表示钱，在法国西部表示“零”和一钱不值。美国人坐站都比较随意松散，欧洲许多国家谓之粗俗。大多数国家夫妻并行，而苏丹的阿拉伯人让妻子跟在几步远后，且不能坐在丈夫身边用餐。如果不了解禁忌，会给文化交往带去障碍。去欧洲人家做客的最佳礼物是一束鲜花，但花的数目不能是“十三”或双数，否则不吉利。英国人视百合花为死亡的象征。讲法语的地区不送菊花，菊花在葬礼上用。德国人和法国人将玫瑰作为情人间专用，表示“爱情”。另外，去日本人家做客也可送一束鲜花，但十六个花瓣的菊花是皇家的纹饰，普通人不可以用。 第四是投身交往实践提高交往能力。人际交往能力是锻炼出来的，大学生积极地投身交往实践，就能不断地想办法发展自己、完善人格和道德修养，推动学习质量的提高，促进身心健康。一些同学内心非常渴望与人交往，羡慕交际广泛的同学。但自己徒有想法没有行动，如在公共场合不敢发表自己的意见；家里来了客人不知如何招待好；更怕到别人家去拜访。这是社交恐怖心理的反映。持这种心理的人，之所以恐慌，紧张，是因为对自己没有信心，生怕言谈举止不得体，遭人笑话。因此，在交往中首先要克服自卑心理，增强信心，抓住各种机会锻炼自己。其次是在事先做好充分的准备，心中有底，临阵不慌。再次，加强学习扩大眼界。平时多读与社交有关的书，多看别人如何成功地交往,也可以参加人际交往训练班。最后，要强化自己的交往意识。充分认识到善于交往对成就事业的重要性。把提高交往能力当作一件大事，大胆参加各种活动，特别是校园文化活动和社会实践，在实践中验证所学的交往理论知识，获得大量的交往经验和教训，从中培养交往能力，学会与人交往。可以毫不夸张地说，投身交往实践是大学生提高交往能力的一条根本途径。? 1.3 正确对待竞争与合作 ??? 现代社会中人际交往都面临一个共同的课题：竞争与合作，建立良好的人际关系必须正确处理好竞争与合作的关系，力争做到敢于竞争又善于合作。这是21世纪世界经济和科技发展的全球化竞争格局和具有中国特色的社会主义市场经济发展，对大学生提出的素质要求。 1.3.1 勇敢地参与竞争 ??? 人类的发展，社会的进步，始终充满着竞争，人类起源的历史，是在“物竞天择”中完成的“人猿相揖别”。竞争是一种普遍的社会心理现象，竞争是互动的双方为了达到某种目的，在社会同一领域里与对方展开的竞赛争胜。竞争能推动社会的发展，大学生要增强竞争意识、掌握更多的科学技术知识、具备良好的人文素养，自觉迎接挑战，在竞争中焕发人生的光彩，促进社会的进步；同时竞争也影响人生，勇敢地参与竞争对人生发展有重要意义，这主要因为：第一，竞争能激发人的积极性，培养人的进取心、锤炼人的坚韧力和发扬人的首创精神，克服不求上进、萎靡不振的现象。第二，竞争能增强人的智力，促进注意力集中，使想象力变丰富、思维更敏捷灵活和操作技能提高。第三，集体间的竞争能增强集体成员的责任感、荣誉感和集体的凝聚力。第四，竞争还能起到鉴别人才、保护人才的作用。 ??? 尽管竞争有时会显得似乎不近人情，但只要是为了追求真理，造福人民，有利于调动人的主动性、创造性，能促使人们更好地为社会主义事业发奋学习，努力工作，就会得到社会各方面的支持，就是符合道德的竞争。竞争给了我们每个人以许多平等的机会，我们要坚持实事求是、埋头苦干，要与弄虚作假，损人利己乃至尔虞我诈的腐朽作风和不道德行为做坚决的斗争。 ??? 竞争能让人们满怀希望，朝气蓬勃，这是一种健康的心理。但是，竞争也容易使人在长期的紧张生活中产生焦虑，出现心理失衡，情绪紊乱，身心疲劳，甚至出现犯罪乃至自杀等严重问题。因此，在充满竞争的现代社会中，要正确对待竞争，在竞争中保持健康的心态：首先，应该正确地认识到有竞争就会有成功者和失败者，关键是要正确对待成功与失败，胜不骄败不馁，始终保持不甘落后的进取精神；要对自己有实事求是的评价，根据自己的实际情况制定努力目标，把近期目标和长远目标结合起来；要能审时度势，扬长避短，充满自信，才能增加成功的机会，减少挫折；要充分认识到成功除了主观努力之外，还取决于社会环境、人际关系等多种因素。关键是在竞争中学到知识，增长才干，只要竭尽全力便问心无愧。 1.3.2 学会团结合作 人类社会的发展和进步同样离不开合作。合作是指两个或两个以上的个人或群体为达到共同的目的而联合，为相互利益而协调一致的活动。大学生要具备团结协作精神、组织协调能力，注意培养友好合作、互帮互学的优良品格。这是因为：合作是人类社会得以形成的根基，合作产生个体的力量所无法比拟的人的群体力量即社会力量；合作是人生力量的源泉，人与人之间需要融洽、和谐，互相帮助。良好的合作使人拥有面对困难的勇气和战胜困难的力量；合作是事业成功的土壤，现代科学辉煌成就的取得，充分证实了成功合作的必要。现代科技已成为一种社会化的集体劳动，这种劳动是以友好合作为前提的。进入20世纪以来，科技领域的创造群体在共同的合作中不断攀登一个又一个科学高峰。例如分子生物学、量子力学、核能的开发与利用、电子计算机、人工智能、系统工程、信息科学和控制论等尖端科技领域的相继诞生，都是一代代科学家们合作的结果，是人类几千年文明史发展产生的必然结果。 今天的社会是一个竞争更为激烈，同时又需要更加紧密合作的社会，合作增强了竞争的能力。学会合作是新世纪人才的必备素质。联合国教科文组织第16届大会的研究报告“学会生存——教育的今天和明天”中就提出“教育的一个重要目标就是要培养感情方面的品质，特别是在人与人的关系中的感情品质。系统的训练有助于人们学会彼此如何交往，如何在共同的任务中彼此合作。” 学会合作，既需要树立正确的合作观念，认识个人和集体相互合作对人类进步、社会发展和事业发达的重要意义；也需要培养真诚合作的精神，加强群体意识，不争个人名利；还需要积极与人交往，提高与人合作的能力，善于与人交流，善于处理复杂的人际关系。???? 1.3.3 正确认识和处理竞争与合作的关系 要做到敢于竞争又善于合作,大学生必须在学习和实践中正确认识和处理竞争和合作的辩证关系。人类的历史表明，人生和社会的生存和发展始终存在竞争和合作这两股强大的力量。竞争离不开合作，竞争的成功往往是通过某一群体内部或者社会各方合作取得的；合作也离不开竞争，没有竞争的合作常常缺少活力；竞争与合作是统一的，是相互渗透，相辅相成的，竞争促进合作，合作增强竞争的实力。没有合作的竞争，是孤单的竞争，孤单的竞争是无力量的。合作是为了更好地竞争，合作愈好，力量愈强，自然成功的可能性就愈大。 在处理竞争与合作的关系时，必须把握一点：在社会主义条件下，竞争与合作的目的都是为了追求真理、造福人民。由此出发，在竞争中就能最大限度地发展自己，在合作中就能形成一个生机勃勃的优秀人才群体。具体来说，要正确处理好以下关系：首先是个人与集体的关系，正确的态度是在服从整体利益和目标的前提下，充分发挥个人努力的积极性，在个人勤奋努力的基础上，自觉而积极地投入集体合作中去；第二是自己与他人的关系，要会欣赏别人，虚心地向别人学习，才能在竞争中超过别人。同时愉快地接纳别人，才会获得别人的好感，找到合作伙伴，在合作中成功。以诚相待，求得共同的发展；第三是主角和配角的关系，要以整体利益为重，以工作为重，主角要担任主要责任，充分调动配角的个人积极性，配角要胸怀大局，密切配合，当好配角。在合作中，无论主角还是配角，都要学会与人分享成功，正确对待名利，切忌斤斤计较。 2.友谊的获得与培养 2.1 友谊的涵义和价值 2.1.1 友谊的内涵 ??? 友谊是人与人之间一种美好而又亲密的情谊，是一种崇高的道德力量，是激励人前进、促进人的全面发展的精神力量。或者说，友谊是以个人之间在情感上的互相依恋为前提，建立在思想、志趣、爱好、利益等一致的基础上的个人之间关系的一种形式，是人的一种永恒的需要。 ??? 良好人际关系离不开真挚的友谊。古罗马哲学家西塞罗说：“没有友谊，世界仿佛失去了太阳。”古希腊作家斯托贝说：“财富不是朋友，而朋友却是财富。”这些至理名言说明了人类具有一种共同的需要——友谊。交往产生友谊，友谊加深交往。交往和友谊，皆源于人的情感生活。真正的友谊是人与人之间的亲密情谊，体现的是人与人之间的友爱，是相互间爱的给予。有的人常常不易接受别人的批评，却能接受朋友的规劝，正是由于知道友谊的体现者——朋友，是爱护他尊重他的。 ??? 真正的友谊是一种崇高的道德力量，是人类美德化为情感的无偿赐予，它能沟通心灵、美化生活、稳定和巩固社会。友谊可以成为鼓舞人们前进的力量，使人从情感上把自己与他人的前途和命运联系起来，相互之间开诚布公，畅所欲言，一起分享喜悦，一起分担不幸。培根说，友谊的一大奇特作用是：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。①有的人出于私利以对自己“有用”还是“无用”的势利眼光来择人交友，这只不过是庸俗卑劣的“人情交易”。 友谊还是心灵的默契。人间美好纯洁的情感的缔结是彼此真诚的袒露，需要平等、互尊、互助、互爱的心灵默契。真正的友谊是不掺杂任何杂质。朋友需要的时候不请自来，朋友有难的时候奋不顾身。真正的友谊要经得起考验，廉颇蔺相如如果没有先国家之急而后私仇的宽大胸怀，便不会有负荆请罪的动人场面。友谊不是某些人的专利，只要怀有一颗真诚的心，将心比心，你就会得到真正友情的回报。能把真诚赠给朋友，你会赢得更多朋友，多一个朋友多一个世界，蓦然回首，你不再是孤寂的独行人。 2.1.2 友谊的价值 歌颂友谊的诗句人们百听不厌，李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，苏东坡的“但愿人长久，千里共婵娟”，王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，千古年来，人们念着它们，受着它们的感染，演绎着一幕幕动人的篇章。 大学生友谊对于大学生的成长具有特殊重要的意义。既具有青年期情感依恋和人际交往的一般意义，又对大学生的心理发展和社会化进程具有特殊的意义。同学友谊不但会促使大学生发现自我理解他人，从而推动自我意识的发展，而且会促进大学生互相学习互相帮助，加速社会化的实现。除此之外，大学生友谊是每一个大学生的人生中极其独特珍贵的一份精神财富，它比中学时代的友谊要深沉、理智，又比毕业后进入社会阶段复杂的交情要单纯、真挚。 有了友谊，就有了朋友，就有了关心自己的人，生活就有了意义。所以友谊对于人生，真象炼金术士所要寻找的那种“点金石”。它能使黄金加倍，又能使黑铁成金；一个人的智力有限，所考虑的问题免不了有所欠妥，朋友的忠告使你少走了一条弯路；一个人的精力有限，不可能把古往今来人类所创造的专业知识全部掌握，不同专业门类的朋友将帮你扩大知识面；一个人不可能遍游天下明山秀水，居住在美国的朋友会向你侃起纽约的繁华，走过古文明遗址的朋友将跟你谈起金字塔的雄伟。　　 ?? 2.2 真挚友谊的基础 第一，真挚友谊的基础是信任。 没有信任的友谊就如沙堆上的楼房，不用多久就会倒塌。朋友之间没有信任，轻会导致分手，重则酿成不可挽回的悲剧。毛泽东对周恩来，无论是在战争年代还是建设年代，总是深深地信任着他，周恩来也从不怀疑这种信任，正是这种高度的相互信任，使他们带领中国革命从胜利走向胜利。 第二，真挚友谊的基础是志同道合。 即朋友之间要有共同的理想、志向和追求。在现阶段，志同道合就是为建设有中国特色的社会主义而共同奋斗，为建设小康社会而共同努力。当然，交朋友要有宽大的胸怀，要有“海纳百川，有容乃大”的精神，对朋友不要苛求，更不要过于计较小节，要知道世界上没有完人，要求过高，便没有了朋友。但也不能把标准定得太低，不辨黑白，不明是非，凭一时之江湖义气，一时谈得来，便成挚友，那是万万不可的。所以，真朋友难交，真友谊不易得。 第三，共同的兴趣、爱好是联结友谊的纽带。 兴趣是个体对客体的有意选择并力求认识的一种倾向，兴趣的进一步发展就表现为爱好。在集体生活中，一部分兴趣广泛的同学比较容易结交朋友，就是因为共同的兴趣爱好促进了友谊的建立和发展，促使他们互相接近、有更多的共鸣、有良好的沟通。 第四，真挚的友谊经得起时间和风雨的考验。 恩格斯花了整整20年的时间在其父亲经营的公司，干着他称之为“该死的生意经”的事情，从精神上经济上一直无私地支持着马克思的工作和生活。正是这种伟大的友谊，造就了跨时代的巨著《资本论》。人生在世，美丽的青春年华都会象流水一样一去不复返，唯有朋友间的真挚友谊不会枯萎，可以天长地久。 2.3 努力播种友谊 友谊的播种也需要遵循一定的原则： 第一，平等原则。人际交往作为人们之间的心理沟通，是主动的、相互的、有来有往的。人都有友爱和受人尊敬的需要，都希望得到别人的平等对待。人的这种需要，就是平等的需要。尽管人与人之间各方面情况不同，但是朋友双方在人格上是平等的，在心理上是对等的，平等是建立良好人际关系的前提。用句老话就是“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”只有保持平等的心态才能保持真正的朋友关系。现代社会生活中，人们要获得友谊，发展友谊，就要与人为善,与人为善就是在播种友谊。 　　第二，相容原则。人际交往中的心理相容，即指人与人之间的融洽关系，与人相处时的容纳、包涵、宽容及忍让。要做到心理相容，应注意增加交往频率，寻找共同点，为人处世心胸开阔，宽以待人。要体谅他人，遇事多为别人着想，即使别人犯了错误，或冒犯了自己，也不要斤斤计较，以免因小失大，伤害相互之间的感情。只要干事业、团结有力，做出一些让步是值得的。芸芸众生有着各种各样的性格爱好，在社会生活中要获得友谊，须学会宽容，善于原谅。“人非圣贤，孰能无过。”善于原谅他人的人，就是宽以待人、心地坦然、谦虚自重的人。 　　第三，诚信原则。友谊的发展过程是朋友之间相互影响，相互愉悦的情感体验过程。要做到真挚诚实、信用可靠。信用即指一个人诚实、不欺骗、遵守诺言，从而取得他人的信任。与他人以诚相见，以诚相处，才能以心换心；同时人离不开交往，交往离不开信用，要在相互了解的基础上充分信任朋友和讲信用。 第四，选择原则。“交往”与“交友”是不同的，交友要有所选择，要注意慎交友，交益友。应该与品行高洁、善解人意、知书达礼、思想健康的人交友，自己会获益匪浅。如果与道德低劣的人交友，与见利忘义、损公肥私、不重情义之人交朋友，对自己的人生修养、人格发展和理想追求都将带来损失。同时在交友的方式上，应该坚持“君子之交淡如水”，事业上、情感上的帮助是最重要的。寻找知心朋友与尽量扩大友谊圈，广交一般的朋友是统一的，相辅相成的。当然要获得真挚的友谊，须严于律己。严于律己就是要求自己具有较高的思想境界，品行端正，作风正派。 3.爱情的位置与影响 3.1?? 爱情与人生 3.1.1 爱情的含义 爱情是男女之间真挚诚实、相互爱悦、渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈、深沉、稳定、专一的高尚感情。同时，恋爱是在一定的社会文化状态下，两性间以共同的生活、理想为基础，以平等的互爱和自愿承担相应义务为前提，以渴求结为终身伴侣为目的，按一定道德标准自主地结成的一种具有排他性和持久性的特殊的社会关系。爱情的自然属性和社会属性是辨证统一的。爱情的产生有一个过程，一般是在异性间自然交往的基础上发展为友谊，进而发展到爱情的，这需要经历一个由感性到理性、由片面到全面、由认识浅到认识深，进而相互肯定、相互融合的过程。李大钊说过：两性相爱，是人生最重要的部分，应保持它的自由、神圣和崇高。 3.1.2 爱情的价值 恋爱是四年大学生活的一个重要主题，大学生的心里也总是激荡着爱情的涟漪。恋爱的美好不仅仅在于初恋时羞涩的浪漫，热恋时奔放的热情，更体现为成熟的爱情带给人的满足感与幸福感。成熟的爱情往往要经过长期恋爱的“过滤”。由好感不知不觉地走向爱，这是恋爱的最初阶段。许多人在共同工作、学习的接触中，从结识、产生友谊导致爱的萌生，双方基于外貌、职业、社会经济地位和家庭背景等客观条件而相互吸引，此时，对于不足之处，人们是很乐意设法加以改正的。因此，费尔巴哈睿智地指出：“爱就是成为一个人。”正是恋爱使人成为一个完整的人，使人生充满意义与价值。恋爱体现为两人在感情上彼此不能分割的亲密关系。两个相爱的人大多希望相互陪伴，永远在一起，这也是爱人关系不同于其他关系的特点。这倒不是说两人必须形影不离，而是说他们在感情上彼此不能分割；价值观、信仰、审美情趣等方面的共同性使他们在精神上相互伴随。在恋爱期间，一般不会有太多的困难和灾难的考验，但双方也必须为这种考验的到来作好准备。总之，爱情是人生的重要组成部分，真正的爱情能给人以鼓励，给人以力量，给人带来精神上的愉悦，生活上的充实，促进人的自我完善，促使人去不断追求事业上的成功。 3.2 大学生与恋爱 3.2.1 区别爱情与友谊 爱情与友谊是两种不同性质的感情，都是人们彼此间相互倾慕而产生的一种深厚的感情。它们有着诸多共同点，例如两者都源于彼此的好感；都敬慕对方的优点，在与对方的相处中学习对方的长处，以补充、完善自我；都存在给予，友谊是感情的交流与多方面的互助，而相爱的人更是互相帮助与奉献。爱情自友谊开始，友谊贯穿爱情的始终，但友谊又不等同于爱情。两者有质的区别： 第一，友谊的对象是广泛的，爱情是专一的。友谊存在于同性、异性、师生、亲子之中，爱情则只限于异性之中，恋爱双方有明显的排他性，男女双方总是有意无意地想两个人在一起，又总想避开熟人，寻求两人独处。而友谊并非如此。 第二，敬慕的指向不同。友谊多表现为对对方的志趣、爱好、能力、才干的敬慕，而爱情除此之外，还有对异性本身的兴趣，存在异性间那种性爱的吸引力。感情的强弱不同。友谊是同事、同学、同志等之间的一种平等的、诚挚的、亲密的感情，是平和的、坦诚的，而爱情是热烈的、神秘的，双方在心中都把对方视为自己的一部分，感觉亲密无间，自觉或不自觉地参与对方的事，关注对方的生活。 第三，感情的时间长短、空间范围不同。友谊可以是暂时的，也可以是长久的。友谊随时可能产生，新的朋友随时有可能出现，旧的朋友也有可能因环境、观念不同而关系破裂。而爱情是持久的、专一的、稳定的。友谊的空间很大，而爱情的空间很小，爱的空间仅仅能容纳两人。 第四，承担的义务不同。友谊只承担一定的社会道德义务。而由于恋爱的目的与归宿就是两性的结合，组成家庭，爱情除了一般的社会道德义务以外，还要承担保持爱情基础的义务，缔结婚姻以后，还要承担法律义务。 严格区别爱情与友谊，是青年人特别应该经常加以注意的问题。如果界限划分不清，则会带来很多心理困扰，比如“单相思”，严重者甚至可能引发心理问题，乃至社会问题。两者关系把握得好，既能促使爱情的稳定，又能使朋友间的友谊更加巩固；两者关系把握得不好，可能使爱情死亡，家庭破裂，友谊中断，并进而陷入到无边的苦恼之中。 3.2.2 处理好爱情与事业、学业的关系 爱情并不是人生的全部，人生除了爱情还有更重要的事业。爱情与事业是人生中不可缺少的两个重要方面。真正的爱情可以促进事业的发展，成功的事业又使爱情更加牢固，爱情与事业如果处理适当，人生发展可能少很多波折；反之，则可能带来悲剧。“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”的诗句，充分展现了人们把事业放在第一位的高尚情操。 对于大学生来说，在大学期间的事业就是学业，只有把学业放在第一位，人生目标才有可能实现。大学阶段是大学生学习本领的黄金时期。在这个重要时期里，谁掌握的知识丰富、牢固，谁将来就会在事业上有所成就。大学为广大大学生学习、成才提供了良好的条件和环境，这里有学贯中西的专家、教授，有浩如烟海的图书资料，有设备齐全的实验场地，有明山秀水的优雅校园。在人生中最为重要的时期，有这么好的条件充实自己，如果不抓住机遇，那就是对自己、对社会的不负责任。爱情是美好的，但如果放弃了人生的主要目标去追求爱情，那么爱情一定不会美满，人生目标也会被耽误。因此，广大大学生应该明确树立学业第一的思想，使人生的航程沿着正确的方向延伸。 当然，并不是说大学生之间不能存在爱情，对爱的追求本身并没有什么错，然而正如我们前面分析的那样，大学生是一个特殊的群体，他们肩负着伟大的历史使命，光辉灿烂的事业在等着他们去开拓。为了事业的成功，任何一个有使命感的热血青年都应以事业为重，首先抓好学业。当然，对已经产生的爱情应该正确分析。积极、高, 尚的爱情会对大学生道德观念的形成和发展起推动作用：志同道合基础上的恋爱，在一定程度上有助于增强大学生的独立感、责任感，加速成熟；相反，庸俗的爱情则会使大学生留恋或追求低级趣味，甚至行为越轨，最终走向深渊。 要发挥爱情的正面作用，抑制其负面作用。爱情是有, 条件的，只有等到, 大学生心理发展相对成熟、人生观相对稳定、社会阅历相对丰富、经济相对独立时，才有可能使恋爱的成功率相对增大。而随着社会生活的逐步发展，社会变革的幅度增大，人的社会化过程相对延长，心理成熟时间也在后移。从这些因素上看，大学生特别是大学低年级学生是不宜谈恋爱的。 归纳起来大学生应这样把握好自己，处理好大学中的恋爱问题。首先，要稳住心神，不急于恋爱。因为四年大学生活毕竟短暂而简单，且工作没着落，经济不独立，而毕业后可能不处一地又是必须面对的现实问题。所以为了摆脱青年人特有的孤独感而恋爱，为了害怕别人的嘲笑而恋爱，则只能带来无尽的烦恼与惆怅。莎士比亚曾说：爱情是建立在共同的物质和精神基础上的。要相信，天涯处处有芳草，不愁他日无知音。 ??? 其次，如果学生对未来事业和婚姻家庭有认真的考虑，在共同学习、生活和丰富多彩的课余活动中，建立了深厚的友谊和爱情，并且双方能驾驭各自的感情，把爱情和学习统一起来，双方就应排除各种困难和障碍，终成眷属。因为真正的爱能够鼓舞人，能够唤醒内心沉睡着的力量。为了这刻骨铭心的爱、付出多少代价都是值得的。 ??? 最后，爱情可能是甘露给人以幸福与快乐，也可能是苦水，给人以痛苦与烦恼。所以，爱情的建立，应有利于职业的选择和事业的发展，有利于彼此的身心健康，有利于家庭幸福和社会安定。要珍视爱情，也要珍视事业，记住歌德的名言：理想和爱情是伟大行为的双翼。???? 3.3 树立高尚的恋爱观 3.3.1 恋爱观的含义 恋爱观就是一个人对恋爱和爱情所持的基本观点和态度。恋爱观是人生观的一个组成部分，正确的恋爱观有助于大学生良好的人格的形成，推动大学生养成良好的个性品质，并能指导大学生的恋爱实践，使他们能够正确处理成才与爱情的关系。 3.3.2恋爱观的形成 恋爱观作为人生观的一个重要组成部分，其形成一般要具备三个条件：第一是认识条件。它要求大学生具备一定的恋爱方面的基本知识，同时有一定的分析能力，能透过现象研究本质。第二是心理条件。主要是自我意识的形成，有比较稳定的自我概念，才能正确认识自己、他人及社会，才能形成较为完备的人生观及恋爱观。第三是社会化过程基本完成。大学生正处于社会化过程的准备阶段。社会化程度标志着个体对社会的适应程度，只有当社会化过程基本完成时，一个人才可以说是比较成熟了，他的恋爱观也才可以说是形成了，这个过程也许要延续到毕业乃至走上社会初期。 与这三个条件相对应，大学生恋爱观的形成和发展可以分为三个阶段： 第一阶段是恋爱观的准备阶段。一般来说，从儿童有性体验（无意识的）开始，直到初中、高中，恋爱作为一个问题由完全的无意识向逐渐的有意识直到最后进入个体的意识领域，恋爱问题成为一个人生问题，并开始对其进行探索与思考。 第二阶段是恋爱观的形成与发展阶段。进入大学后，学生走出家庭，进入社会化准备阶段，个体相对独立，开始学会自己驾驭自己的命运，恋爱观的形成成了现实需要。大学生们开始思考社会，思考人生，思考爱情的真谛，对爱情的看法由感性向理性过渡，开始意识到社会责任与义务，道德感开始上升。 当从感性和理性方面完成恋爱观的准备时，就进入了恋爱对象的理想选择期，心目中开始形成择偶的标准，对婚姻等都有了自己的看法，并在这种恋爱实践中发现自己的恋爱观与现实的差距，从而重新审视、修正、完善自己的恋爱观。 由于各人具备的条件有差异，加上各种主观因素的影响，每个人的恋爱观在发展水平与层次上是有差异的。 3.3.3 理智地对待爱情 就在校大学生来说，仅仅培养正确的恋爱观还不够。大学生是一个特殊的群体，大学是一块培养人才的教育园地，大学生在树立正确的恋爱观并能正确加以运用的同时，还要善于处理好恋爱与学习、恋爱与集体之间的关系，并能理智地对待爱情。 首先是恋爱与学习的关系问题。大学期间的主要任务是学习，学习应该作为第一重要的任务。应该处理好恋爱与学习的关系，使爱情成为一种推动力量，不断鞭策自己前进。 其次是恋爱与集体的关系问题。这是大学中一个比较普遍的问题。大学只是社会化过程的准备阶段。集体如同一个家庭一样，给集体成员以潜移默化的影响，很多优秀的品质需要集体这个温床培养。如果恋爱脱离集体，把自己禁锢在卿卿我我的两人世界中，无论对恋爱双方个体的发展，还是集体气氛的培养均为不利。沉缅于两人世界中的恋爱双方因限制了自己的交往范围，从而不利于个性的发展以及社会适应能力的提高，从长远来看，这也是对爱情本身的一种损害。 大学生应该理智地对待爱情，要能把握自我，控制自我，克服爱情的狂热性，控制表达方式的轻浮性，正确认识爱情生活中的矛盾性，失恋时要能正确把握自己，不使自己沉缅于悲观、失望的情绪之中。 爱是一门博大的艺术，是一种值得我们终身学习，并不断使之走向完美的活动。大学生只有不断探索爱的真谛，不断完善自己对爱情的认识，树立起正确的恋爱观，把个人的发展与社会的需要结合起来，人生才会充实、丰富而有意义。 参考案例： 1．丹尼尔?卡纳曼笑颜中的阴霾 万众瞩目的诺贝尔经济学奖并未包括在诺贝尔当年在遗嘱中提到的五大奖励领域内，而是由瑞典银行在1968年为纪念诺贝尔而增设的，全称应为“纪念阿尔弗雷德?诺贝尔瑞典银行经济学奖”，其评选标准与其他奖项是相同的，获奖者由瑞典皇家科学院组织的权威经济学家小组评选。自1969年经济学奖第一次颁发以来，51名获得经济学奖的人有34名来自美国。 瑞典皇家科学院决定将2002年经济学奖项颁给美国普林斯顿大学的丹尼尔?卡纳曼(Daniel Kahneman)和美国乔治梅森大学的弗农?L?史密斯(Vernon L.Smith)。卡纳曼是因为把心理学研究和经济学研究结合在一起，特别是其在不确定状况下的决策制定有关的研究而得奖。史密斯是因为通过实验室试验进行经济方面的经验性分析，特别是对各种市场机制的研究而得奖。奖金总额为1000万瑞典克朗约合100万美元，在两位获奖者之间均分。按照惯例，每年10月只是公布诺贝尔奖获奖者名单，正式颁奖定在每年的诺贝尔逝世纪念日，即12月10日。届时两位经济学奖得主将到斯德哥尔摩发表“诺贝尔演讲”并领取奖章和奖金。 丹尼尔?卡纳曼1934年出生于以色列，拥有美国和以色列双重国籍。1961年毕业于加州大学伯克莱分校，获博士学位。从1993年起担任美国普林斯顿大学Eugene Higgins心理学和公共事务学教授。弗农?L?史密斯1927年出生于美国堪萨斯州，1955年获哈佛大学博士学位。从2001年起担任美国乔治梅森大学经济学和法学教授。 传统上，经济学研究依赖于一种基本假设，即人们受自我利益驱动，有能力作出理性判断和决策。因此许多经济学家认为研究人的心理、情绪是不科学的。另一方面，正统的经济学家认为经济学是一种非实验科学，主要依赖于对现实世界的经济现象的研究而非实验室的模型。然而，当前越来越多的研究人员开始尝试用实验的方法来研究经济学，使得经济学的研究越来越多的依赖于实验和各种数据的搜集，从而变得更加可信。这种研究植根于两个相符相称的领域：一个是用认知心理学分析法研究人类的判断和决策行为的领域，另一个是通过实验室实验来测试根据经济学理论所作出的预测的领域。 卡纳曼早就发现了人们决策不确定性，即人类的决定常常与根据标准的经济理论作出的预测大相径庭。1979年，他与已故的阿莫斯?特维斯基合作，共同提出了“期望理论”。该理论是行为经济学的重要基础，能更好地说明人的经济行为。他们通过实验对比发现，大多数投资者并非是标准金融投资者而是行为投资者，他们的行为不总是理性的，也并不总是回避风险的。投资者在投资账面值损失时更加厌恶风险，而在投资账面值盈利时，随着收益的增加，其满足程度速度减缓。期望理论解释了不少金融市场中的异常现象：如阿莱悖论、股价溢价之谜等。卡纳曼关于决策过程的“拇指规则”理论对研究证券市场经常无缘无故地大起大落很有帮助。他的其他行为经济理论还解释了为何人们省几个美元宁愿开几十公里车去买便宜货，而不愿就近购买较贵的商品，虽然这样他们会节省一些钱(汽油费等)。 而史密斯则奠定了实验经济学的基础。他将经济分析引入实验室，发展了一系列的经济学实验方法，并为通过实验进行可靠的经济学研究确定了标准。早在20世纪60年代史密斯就发展了经济学领域的“风洞实验”，提倡在实施经济政策前可以现在实验室里进行模拟运作，例如在决定是否放开电力市场、是否对公共部门实施私有化等问题上进行实验等。瑞典皇家科学院说，“由于社会经济行为十分复杂，仅凭传统经济理论很难评估它们的效果，因此这种实验方法很有用。”他的选择性市场机制实验表明，一个运作良好的市场不一定要有大量买主和卖主；一个拍卖者的预期收入依赖于他选择的拍卖方式等。他的许多实验被奉为经验经济学的典范。 20世纪中后期开始，西方经济学的演变中出现了一个十分引人注目的现象，即经济研究领域与范围开始逐渐超出了传统经济学的分析范畴，经济分析的对象扩张到几乎所有人类行为，经济学与其他学科的交流和相互渗透得以大大加深，经济学的大家族中又派生出许多交叉学科和边缘学派，例如，混沌经济学、不确定经济学、行为经济学、实验经济学等。这两位获奖者就是利用心理学和经验科学的方法对传统的经济学研究提出了大胆创新，修改了传统的经济学假设，开创了行为经济学和实验经济学等经济研究新领域。如今，两位获奖者的研究成果也在互相渗透和融合。波士顿大学经济学教授威布尔说，“现在，经济学家们在实验室里利用史密斯的实验方法测试卡纳曼的有关决策理论。” 普林斯顿大学历来是人才辈出的地方，是33位诺贝尔奖得主的摇篮，其中有3位诺贝尔经济学奖得主，而今年的诺贝尔经济学奖得主卡纳曼更是为这一久负盛名的常青藤院校再添光彩。卡纳曼是在心理学和经济学之间架起美妙彩虹的人。“把心理研究的成果与经济学融合到了一起，特别是在有关不确定状态下人们如何作出判断和决策方面的研究，从而为创立一个新的经济学研究领域奠定基础。”颁奖的瑞典皇家科学院这么评述他的成就。 卡纳曼认为自己是一名心理学家而非经济学家，当他得知自己获奖消息后，十分激动，当卡纳曼被问道诺贝尔对他意味着什么时，卡纳曼颇有点伤感的说，“能够获得诺贝尔经济学奖是我的荣幸。我同时注意到，诺贝尔经济学奖很少切实地反映一位经济学者的成就。这对我而言，尤其如此。我今日所获得的荣耀是我与一位已经过世的密友兼同事共同劳动的成果，他是著名的心理学家阿莫司?特维斯基，6年前他离开了我们。(如果他还在世的话，)我们无疑应当分享这一殊荣，这是我最感怀的一件事之一，也是我笑颜中的阴霾。” 2．关于友谊建立的几种理论 关于友谊的建立，心理学中有代表性的理论有以下四种: 首先是相等理论。以最小的代价来换取最大的报酬乃是一般人所追求的行为原则，根据相等理论，人与人之间相互吸引的道理也在这里。两个人之间友谊的建立，要看当事者是否觉得这个友谊的维持对双方都有益处。如果双方感到友谊的存在使彼此可以获得好处，那么这种友谊的存在就会使得双方都得到一种心理上的满足，而得以继续。 ??? 其次是得失理论。虽然一个人的外表、人格等条件在人际吸引、建立友谊过程中起着重要作用，但相比之下，我们的自尊与自我意识在人际交往中起着更重要的作用。它们直接与别人的反应及对待我们的态度有关。由于我们所期望于他人的，与他人给予我们的，往往并不时时、事事符合，此时相等理论就显出一定的局限性，得失理论随之产生。此理论的提出者阿伦森认为，别人对自己的评价有所改变时，会影响到自己对那个人是否喜欢的程度。因此，在“得”的场合，我们对于一个提高自己自尊心的人产生更多的好感。而在“失”的场合，对于经常和自己过不去的人，会越来越不喜欢他。 第三是强化理论。这种理论认为，人们所接触的大部分社会刺激，可以分为酬赏性和惩罚性两种。人们倾向于接触前者，并学习与此相应的行为反应方式，同时努力回避后者。酬赏性刺激使人产生积极愉快的感觉，并进而产生吸引，而惩罚性刺激则使人产生消极、不快的感觉，并导致对他人的厌恶。通过条件反射的强化过程，任何和酬赏或惩罚相关联的中性刺激，将会产生积极或消极的作用，并产生喜欢或厌恶之情，这也是成语“爱屋及乌”的心理基础。正是酬赏性刺激的强化作用，人与人之间的吸引不断加强。 第四是相互作用理论。这是西方社会心理学互动理论的一种。当两个个体在相互交往中经常感到情感上的满足和安定，感到心情愉悦，并且非常乐意与对方交往时，他们之间就建立了良好的人际关系。但是，一旦交往的双方中任何一方对交往不满意时，这种关系就会受到损害，从而影响两人之间的继续交往。莱文格和斯诺凯把这种关系确定为一个有规律的逐步发展的过程，与双方为交往所作出的共同努力有关。他们通过调查研究，试图用各种客观的指标(时间、交往频率、交往强度等)来区分人际间各种不同的吸引等级。他们用0表示毫无接触的交往关系；用1表示认识、知道对方一些情况，或者是单方面留下的态度或印象，没有任何交往行为；用2表示表面接触，了解了双方的态度，有一面之交或偶然间有些交往，；用3表示一种相互亲近、亲密的关系，如朋友、夫妻、亲戚、同乡等。而上述这种人际关系的建立又可以视为一个连续发展的交往过程，它有浅交、深交、知交之分。根据这个观点，可以确定人们之间相互关系的发展水平。??????????????????? 上述四种理论在解释人际吸引现象时都有一定的参考价值，但又都各有各的不足。如强化理论仅用简单的条件反射来解释人际吸引，没有考虑其他因素的影响，显然有些简单化的倾向；如相互作用理论，实际上这是人们对交往勾勒的理想模式。实际生活中，人与人之间的交往是非常复杂的，有时候多种交往水平交织在一起。因此对人际吸引理论的研究仍需我们不断的探索。 ???????????????????? （资料来源：孙时进 《社会心理学》，复旦大学出版社，2002年版） 3. 关于恋爱的种种说法与理论 “爱情”一词在拉丁文里叫“厄洛斯”，也是希腊神话在出现的手拿弓箭赤身裸体的小爱神，阿芙洛狄特是代表爱情的女神。看来人类早期就有爱情观念。随着社会的发展和人类思维的进化，不同时代的哲学家和社会思想家对恋爱有着各自不同的理解和感受，并且提出了形形色色的理论和箴言。 首先，来看看柏拉图的观点。柏拉图是古希腊著名哲学家。柏拉图关于爱的最为著名的阐述见于他的对话录《会饮篇》。《会饮篇》为我们描绘了这样一幅场景：古希腊的七位思想家如裴德罗、帕森尼亚、阿里斯托芬等在一起聚会饮酒，其中一位宾客提出要在座的每一位谈谈自己对爱神埃罗斯的看法，这一倡议立即得到大家的响应。柏拉图借其老师苏格拉底之口表达了自己的爱情观。他列举了恋爱的各个阶段。第一阶段，年轻的情人醉心于肉体美，这是低级形式的爱情；第二阶段，逐渐认识到心灵美比肉体美更有价值；第三阶段，对美的认识上升到社会美和道德美的水平，最终在意念的王国中达到爱情的纯精神的、抽象的本质。只有当心灵摒绝肉体而向往真理的时候，此刻的爱情才是最好的，才是经得起时间考验的永恒的情感，成为使人向善、向上的力量。这就是柏拉图倡导的超越肉体的精神之爱理论。 第二，叔本华的观点。叔本华是德国哲学家、美学家。他的观点脱胎于其生存意志论。所谓生存意志，或称生命意志，是指类似于生物求取生存的一种盲目的不可遏止的冲动欲求。叔本华的恋爱观点是其唯意志论哲学观的产物，他把爱情神秘化，使之变成一种实体的、宇宙的意志力——人类的生存意志。他认为恋爱是求生意志的根本表现，它迫使人像傀儡一样去生产自己的同类，以维护种族的延续和发展。为了使个体从无尽的悲惨和苦难中解脱出来，就必须弃绝情欲和其他种种欲望，以摆脱生存意志的控制。叔本华否定爱情和婚姻，提倡禁欲主义的爱情道德观，这是悲观的唯心主义的观点。不过，他的思想也包含有合理的内核，他说，“恋爱终究不是为了个人的，而是为了种族和人类”。这表明他已经看到爱情的社会属性，看到社会对个人的强大影响和制约力量。 第三，尼采的观点。尼采是德国哲学家。尼采进一步发展了叔本华的非理性主义倾向，他用权力意志代替了叔本华的生存意志，并试图把叔本华消极绝望的悲观主义改造为积极乐观的行动主义。尼采曾经说过两句很有名的话：“你到女人那儿去吗？不要忘记你的鞭子！”“一位有学问的女人，一定有点什么生理上的疾病。”这表明尼采极其轻视妇女。反映在恋爱观方面，尼采认为男女的角色地位是不一样的，男子代表力量，女子代表感情。征服一切、摧毁一切、建设一切，都要靠力量。然而力量需要感情的安慰才能得到休息，才能发展。所以，男子的职责在战争，女子的职责在于给予男子感情上的安慰，使他保持作战的力量。女子对于男子是绝对必要的，她的势力也是很伟大的。然而这种伟大的势力并不在于女子自身独立的行为，而在于其作为辅助的行为。因此尼采在《查拉图斯特拉如是说》一书中写道：“男人的快乐是：我欲望。女人的快乐是：他欲望。”也就是说，女子帮助男子达到欲望的目标，她心中就有了最大的快乐。很显然，尼采把女性视作男性的附属品，认为女性只有依附于男性才能实现其自身的价值。这种观点在男女平等的社会里是无法得到认同的。 第四，人本主义的观点。欧洲的人本主义是西方文艺复兴的指导思想，是当时人文学者反封建、反神学的世界观。人本主义主张以人为中心，尊重人、关怀人，提高人的权威，赞扬人的价值、人的尊严和人的意志自由。表现在爱情观上，就是提倡男女平等，强调恋爱自由，反对宗教对男女关系的禁锢和干预，反对禁欲主义。他们肯定现实生活，颂扬尘世生活和幸福，热情歌颂爱情，认为爱情是人类最高尚的感情，人有追求荣誉和财富的权利。人本主义的爱情思想集中体现在文艺复兴时期的文学作品中，但丁、彼特拉克和薄伽丘被称为“意大利文艺复兴三杰”。它在“发现人”、“重视人”的总的思想倾向支配下，歌颂性欲，倡导人们顺应自然本性，过无拘无束的生活，对彻底击碎神学的精神枷锁起到了积极的作用。但是，人本主义者的种种主张都是以资产阶级的个人主义世界观为出发点的，带有资产阶级的鲜明烙印。人本主义本身是一种抽象的政治思潮，它掩盖了人的本质是一切社会关系的总和的实质，否认人性的历史性和阶级性。在爱情观上，它掩盖了制约着爱情的经济关系和社会关系。 第五，瓦西列夫和他的《情爱论》。瓦西列夫是保加利亚现代伦理学家，他撰写的《情爱论》是一本对爱情问题进行系统、深入研究的重要专著，在国际上产生过重大影响。作者从历史的深度和现实的广度，引用前人大量的研究资料和世界文学名著资料，从社会学、伦理学、哲学、心理学、美学、医学、生物学等方面探索和剖析了爱情的生物性和社会性的各个方面，深入浅出，饶有风趣和富有哲理地回答了人们普遍关心的关于爱情的重大问题。作者坚决摒弃了宗教禁欲主义，认为男女之间的相爱是合理的、正当的，同时就爱情与责任、爱情与道德、心灵与智慧等问题作了详尽的阐述。全书共25万字，分为六章，包括：爱的崇高精神、男性和女性、狂热和理智、感觉和爱情、爱的美学观、爱的对象的选择、爱和人的命运等。瓦西列夫在此书的前言中所言，“爱情，就是像一道看不见的强劲电弧一样，在男女之间产生的那种精神和肉体的强烈倾慕之情。” 他认为爱情是精神与物质、灵魂与肉体的有机整体，爱情是生物性和社会性的统一。这些观念是可取的。 第六，马克思主义的恋爱理论。科学爱情观念的形成，是马克思主义伦理学的重要贡献之一，它科学地认识了爱情的自然属性和社会属性的辨证关系，得到了有识之士的普遍认同。 爱情的基础是互爱，恩格斯说：“人与人之间的，特别是两性之间的感情关系，是自从人类以来就存在的”，“性爱、友情、舍己精神等等”是“人们彼此之间以相互倾慕为基础的关系”，是“纯粹人的关系”，是“纯粹人的感情”。①也就是说，爱情是共同的人性及情感的重要内容，因而它也成为文学艺术亘古不绝的永恒主题。 另外，马克思以他和燕妮之间忠贞不渝的爱情为人们作出了榜样，提出了恋爱道德观：既要慎重又要注意恋爱的方式。马克思主张，慎重即爱情要经过长时间的考验。恋人之间应当相互尊重，彼此谦恭，而不应当放肆、轻佻。马克思在写给拉法格的信中说：“在我看来，真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦恭甚至羞涩的态度，而绝不是表现在随意流露热情和过早的亲呢。”要先完善自己再谈恋爱婚姻。马克思认为，青年人首先在思想上要稳重，其次在学业上要进步，再次要体验社会生活，总之，青年人只有在世界观和人生观比较成熟后，才能使爱情之花经得起长期的考验。物质上既要无私奉献又要考虑必要的生活条件，马克思以他的切身体会告诉青年人，爱情既要讲求无私奉献，又要考虑必要的生活条件，美满的恋爱和婚姻生活是建立在一定的经济基础之上的。 （资料来源：胡申生《女性与恋爱》，上海教育出版社，2003年版） 第七讲：思想道德修养的实践（4学时） 目的和要求：引导大学生积极开展思想道德修养，并将其内化。 重点： 1． 思想道德修养的基本方法 2． 提升人生境界 难点： 思想道德理论与学生个体实践的结合 内容： 1．道德品质及其形成与发展 党的十六大报告指出：“认真贯彻公民道德建设实施纲要，弘扬爱国主义精神，以为人民服务为核心、以集体主义为原则、以诚实守信为重点，加强社会公德、职业道德和家庭美德教育，特别要加强青少年的思想道德建设，引导人们在遵守基本行为准则的基础上，追求更高的思想道德目标。”这段话是我们进行道德建设的指导方针，也值得我们每一个大学生好好思考，我们应如何在自己的一生中过富有道德意义的生活，如何为提高整个社会的道德风尚做出贡献，归结到一点：我们应该如何培养良好的道德品质。 1．1 道德品质涵义及其构成 1．1．1 道德品质的概念 道德品质是一定社会的道德原则和规范在个人观念和行为中的体现，是一个人在一贯的道德行为中表现出来的稳定的特征和倾向。 一个人的道德品质并不是与生俱来的，而是经历了一个长期的学习和锻炼的过程。当他来到世上后，他就不断地接受各种道德教育，通过家庭、学校和社会，将社会中各种道德规范转化为自己道德品质的一部分。在这个过程中，如果说一开始，个体还是个被动的角色，那么，随着个体身心的不断发育成熟，当他具有了自我反省的能力后，个体在自身道德品质的培养与锻炼中就处于主动的角色。即，培养良好的道德品质已是他发自内心的主动的要求，而培养良好的道德品质的整个过程也完全在个体的自主支配之下。 社会的整体道德风尚与个体的道德品质是一种相互影响、相互作用的关系。由于我们个体的道德品质的形成就是由社会中存在的道德规范和道德观念转化而来，所以，我们个体的道德品质水准的高低不得不受到社会整体道德风尚的影响。一个社会整体的道德水准很差，那么，这个社会中绝大多数成员的道德品质水准也必然很低。但是，一个社会的整体道德水准不就是受我们每一个个体的道德水准的影响的吗？我们每个人不是生活在真空中，不可避免要受社会环境的影响，但我们每个人都是具有自由意志的个体，我们每个人的道德品质归根到底是由我们自己决定的。所以，我们不应该以社会的整体道德风尚为托词，为自己低下的道德品质作辩解，而应该想一想，我能为社会整体道德水准的提高做些什么？我们每一个人应该努力提高自己的道德品质，为社会整体的道德水准的提高做出贡献。 1．1．2 道德品质的构成 道德品质是一个综合性范畴，由道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为五个要素组成。 道德认识主要是对伦理关系以及调节伦理关系的道德理论、原则和规范的认识。也可以说是人们所具有的道德观。道德认识包括道德经验的积累、道德价值观念的形成、道德理论知识的掌握，以及对道德原则和规范的理解和把握。在品德构成中，道德认识是形成道德的首要成份，并且是形成其它道德成份的思想基础。没有道德认识，就不可能形成某种道德品质。尽管有人可能对自己的道德认识并没有充分的自觉，但这种认识在他的品德构成中仍然是存在的。 道德情感是伴随着道德认识所出现的内心体验和主观态度，表现为倾慕和鄙弃、爱好和憎恶，以及同情、羞耻、信任、快乐、痛苦等情感体验。道德情感不是孤立存在的，它的形成和发展变化，不仅需要以道德认识做基础，而且需要在道德实践中不断磨练和陶冶。道德情感一经形成，就成为一种稳定的力量，积极影响人们的道德行为。其作用主要有三方面：首先是调节作用，即以某种情绪态度来强化或弱化个人的某种道德认识和道德行为。其次是评价作用，即以赞赏、鄙视、愤懑等情绪表明对某种道德关系和道德行为的评价态度，从而影响到人们的道德认识和道德行为。再次是信号作用，即通过各种表情动作来示意自己行为的价值或对他人行为的态度，在道德关系或人际交往中起沟通信息的作用。道德情感一经形成，就会积极调节和影响人的观念和行为，增强或减弱人们履行某种伦理义务的道德意义。 道德意志是人在具体道德情景中抉择道德行为时的决心和毅力。这种精神力量主要来源于明确的道德认识和强烈的道德情感，同时也来源于个性心理素质。在品德的诸因素中，道德意志的主要功能，是依据某种道德认识和道德情感，果断地确定道德行为的方向和方式，投入行为的能量，并抑制和排除来自内部和外部的干扰和障碍，顽强地长时间地专注于既定的行为和目标的实现。如果没有顽强的道德意志，道德认识很难转化为道德行为，更不可能终身保持高风亮节。因此，在社会实践和道德修养中，自觉磨练道德意志，就成为培养和造就个人品德的关键性环节。 道德信念是对某种道德观、道德理想的正义性发自内心的笃信。道德信念是人们在社会实践的基础上形成的道德认识、道德情感和道德意志的有机统一，也可以说稳定和持久坚持的道德信念是行为选择的内在动机的根本性依据，是评价自己行为和他人行为善恶的内部标准。在品德结构中，它处于主导与核心地位。道德信念作为良心在行为选择和道德评价中起着准则作用。在道德信念中可以说最集中、最强烈地体现着一个人的荣辱观和总体的道德观，因而它是人们自尊、自信、自律的精神支柱。 道德行为是在道德意识的支配下产生的具有道德价值的社会行为。作为道德行为，必须是基于行为者自觉认识而做出的行为选择，必须是影响他人和社会的同时也影响自身的具有善恶意义的行为。我们的道德认识、道德情感、道德意志、道德信念全部属于道德意识范畴，是影响、指导，甚至是决定道德行为的内在力量，但还不等于道德行为本身，一个人如果仅仅停留在这些阶段，而不去通过自己的行为履行道德义务，那只能说他具有某种道德意识，还不能说他已具有某种品德。只有当他不仅具有某种道德意识，并将道德意识转化为道德行为，并形成行为习惯，才可说他具有某种品德。 1．2 道德品质的特征与作用 道德不同于科学，道德远比科学复杂的多。科学主要是认识问题，而道德主要是实践问题。即一个人的道德品质最终是通过一个人的行动体现出来，这就是为什么德国思想家康德把道德界定为“实践理性”的原因。道德本质上是行动，但这个行动又是与认识、情感与意志紧紧联系在一起的，这就构成了道德品质的复杂性。科学是一种知识，我们对一个人进行科学知识的教育，学生认真学习，他理解了，掌握了，因为科学是纯认识的事物。我们不能说，对一个人进行道德教育，他对各种各样的道德原理都有很好的理解，这个人的道德品质一定高尚。良好的道德品质是通过行为表现出来的。所以，在道德品质的培养中，光进行道德教育是不够的，但不进行道德教育又是不行的。因为道德认识是道德品质的一个有机组成部分。所以，道德品质是一个有机的组合体，对这个组合体中的任一因素都不能忽视，其中，我们尤其应重视道德行为，因为道德行为最能体现道德“实践”的本质特征。 道德品质是自觉意志的结果。个人道德品质的培养的渠道、方式是多种多样的，但一个人道德品质的培养最终是自身自觉道德的结果。所以，增强自身的道德自觉性、勇于实践道德原则，是培养道德品质的最核心要求。 道德品质对于一个人的身心健康、塑造完美人格和立志成才具有重要作用，主要表现在： 第一，良好的道德品质是一个人个人素养的最重要的标志。我们个人的素养是多方面的，如知识、审美、身体、心理等，其中道德素养是一个人最重要的素养。不仅我们中国人一直重视道德品质，古希腊哲学家柏拉图把“善”的理念置于万物之上。一个人道德品质低下，其它的素质也成了无本之木。如果没有道德品质的指导，一个人的许多才能不仅不能使他贡献社会，适足以使他有了能为祸社会的能力。今天，我们说教育要全面提高人的素质，这其中，首先就是提高人的道德素质。 第二，良好的道德品质丰富了人的内心世界。良好的道德品质使我们有了精神追求：成为道德上高尚的人，不断地向人生的更高境界迈进，从而使我们超越于物质之上，抵御物质利益的诱惑。只有当我们站在了物质利益之上，我们才能窥见精神世界无尽的丰富内涵，我们才会有那种人之所以为人的崇高感；人类的那些美好的东西：对正义的追求、同情、舍生取义的勇气等才可被我们体会到。所以，良好的道德品质使我们的生活更充盈和丰富。 第三，良好的道德品质使我们面对飞速变化的世界面前保持清醒的头脑。我们这个世界飞速发展，变化很快。但这些变化往往良莠不齐，许多不良的东西往往穿上时髦的外衣，很有迷惑性。良好的道德品质能使人在这些变化面前保持清醒的头脑，辩清方向，识别哪些是好的，哪些是错的，并能自觉地抵制那些错误的东西，不随波逐流，不被错误的东西所左右。 1．3 道德品质的形成与发展 既然人是生活在社会中，一个人的道德品质的形成和发展也是离不开社会的。但我们已经说过，一个人的道德品质的培养归根到底是自己的事情，所以，我们应从自己的一言一行做起，提高自己的道德素养。 具体来说，应从道德品质构成的五个方面，道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为着手，在实践中培养与发展我们的道德品质。 第一，提高道德认识。道德认识是培养道德品质的起点，所以，我们要提高自己的道德认识水平。道德认识主要是指对道德观念和道德规范的正确认识。提高的途径有两条：一是努力地从社会中学习存在于社会中的道德规范和道德观念，但更主要是通过“反省”的方式学习。社会的规范要转化为自己的道德规范必须通过自己内心的不断反省。而且，道德规范的学习与科学知识学习的一个很大不同就是它是通过对日常生活的体会、反省，尤其是通过对日常生活所犯错误的时时反省，来达到对道德规范的内涵、意义、作用的全面深刻的认识（当然，科学知识的学习也需要反省）。但是反省却是一件困难的事情，因为反省纯是自己内心的事情，“吾日三省吾身”本身需要极大的毅力。 第二，道德情感的升华。道德情感的升华就是我们在生活中对那些违反道德规范的行为应表现出强烈的义愤，“嫉恶如仇”，对我们生活中出现的那些道德高尚的行为要有敬畏、崇敬之心。只有这样通过日常生活的积累，我们才能培养出强烈的道德情感。从道德教育的角度，也是从两个方面出发。一是正面引导，树立正面的道德形象，宣传优秀事迹，先进人物，从而在人们心中培养对良好的道德品质的向往、热爱之情。二是批评和抨击不道德的人和事，从而使人们心中养成对丑恶行径的愤怒之情。通过这正反两方面的教育，使人们在心中逐渐培养起强烈的道德情感。 第三，道德意志的锻炼。道德意志是我们良好道德行为的保证。那些道德品质低下的人，他们绝大多数是因为没有坚强的道德意志。锻炼坚强的道德意志，首先就是从小事着手，“莫以小善而不为”，许多小事情上就可见一个人的道德品质，许多小事情上就有着我们须时时克服的各种欲望的诱惑。只有从一点一滴的小事做起，才有可能在重大的考验面前毫不退缩。其次，就是在困境中磨练。当我们遭遇困境时，不应长吁短叹，更不能怨天尤人，而应把这当成是锻炼自己意志的好机会。孟子说过：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其行为，所以动心忍性，增益其所不能。”再者，运用“慎独”的方法。“慎独”是古人提出的增强道德意志的方法。其意为，当一人独处时，能抵御各种各样的诱惑，坚守道德的规范。一个人在无人监督时，能够坚守道德原则，那么众目睽睽之下，当然能保持好的道德品质了。所以，“慎独”是锻炼道德意志的好方法。 第四，道德信念的确立。道德信念是道德认识、道德情感、道德意志的有机统一，所以，当我们的道德认识、道德情感、道德意志得到充分, 发展后，我们的道德信念也自然形成了。 确立道德信念非常重要，因为道德信念是把道德认识、道德情感和道德意志变成个人行动的指南和原则。 第五，道德行为的养成。道德行为的养成与前面所提的道德认识、道德情感、道德意志、道德信念密不可分。没有前四项的基础，就没有道德行为。有了道德认识、道德情感、道德意志、道德信念，我们还要勇于道德行动，因为道德本来就意味着行动。在我们的生活中，在每一个具有道德意义的场合，我们都应毫不犹豫地行动。同时，只有在我们的行动中，我们的道德认识、道德情感、道德意志才会得到充实和提高。 2．努力实践公民基本道德规范 一个社会中的道德规范和要求有很多，有些是每一个公民必须遵守的，有些是比较高的要求，不是每个人都能做到，如“大公无私”、“舍生取义”、“杀身成仁”。公民基本道德规范是指在一个社会中最基本的，作为一个公民必须做到的那些道德规范。党中央根据我国道德建设的现状，在推出的《公民道德建设实施纲要》中，提出了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，必将对我国的道德建设产生深远的影响。 2．1 我国公民基本道德规范 2．1．1《公民道德建设实施纲要》提出的必要性 在现阶段提出公民基本道德规范，是有它的原因的。首先，社会主义道德建设是发展先进文化的重要内容。全面建设小康社会，加快改革开放和现代化建设步伐，必须在加强社会主义法制建设，依法治国的同时，切实加强社会主义道德建设、以德治国，把法制建设和道德建设，依法治国和以德治国紧密结合起来。通过公民道德建设的不断深化和拓展，逐步形成与发展社会主义市场经济适应的社会主义道德体系。这是提高全民族素质的一项基础工程。对弘扬民族精神和时代精神，形成良好的社会道德风尚，促进物质文明与精神文明协调发展，全面推进建设有中国特色社会主义伟大事业，具有十分重要的意义。这个规范是对我国道德建设成果的总结。我们建设社会主义的道德，既要总结和继承我国优秀的传统道德以及一切人类文化的优秀成果，又要总结我国道德建设的实践，这样才能对我国的道德建设起着强大的推动作用。 第二，我们也无法否认，我国的道德现状是不能令人满意的，许多公民的道德品质还没有达到公民基本道德规范中的要求。比如社会中存在的欺诈现象，一些人缺乏敬业精神等。由于这些都是最基本的道德规范，所以，这些现象的存在已经对整个社会的稳定与发展造成了很大的破坏作用。因此，颁行《公民道德建设实施纲要》的目的就是从我国的基础道德建设做起，首先把那些最基本的道德规范建设好，这样就能为我国社会主义的道德建设打下扎实的基础。 第三，《公民道德建设实施纲要》的提出，也是针对着我国建设社会主义市场经济的实践中出现的许多新情况而提出的。建设社会主义市场经济是我们从未遇到过的全新的事业，同样，它也对道德提出了新的要求。有些原先我们强调得不是很充分的，现在则在道德谱系中占据着更为重要的位置，原先我们极为重视的一些规范，由于它们不是直接反映市场经济的特定要求，在道德谱系中的位置就不象原来那样重要。公民基本道德规范，是我们每个公民都应遵守的，也是我们这个社会中最重要的道德规范。 2．1．2 《公民道德建设实施纲要》的主要内容 《公民道德建设实施纲要》提出了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范。这些规范要求作为一个合格的公民应当具备以下的基本道德素质： 首先，要有爱国主义精神。以热爱祖国，报效人民为最大的光荣，要有民族的自豪感和自尊心。同时，爱国精神又不是空洞的。爱国应和守法、尤其是要和遵守我国的根本法律制度结合起来。“爱国守法”要求我们要有投身于社会主义伟大建设事业的献身精神。 其次，《纲要》强调了集体主义的道德原则。这主要体现在“团结友善”这一规范中。在社会主义社会，人民当家作主，国家利益、集体利益、个人利益根本上的一致使集体主义成为调节三者利益关系的重要原则。社会主义国家的人们应发扬“团结友善”的精神，在处理国家、集体、个人利益时，提倡个人利益服从国家利益、局部利益服从整体利益、当前利益服从长远利益，反对损公肥私、损人利己。 第三，公民在家庭、社会生活中必须遵循良好的行为准则，体现个人良好的道德素养。随着社会公共领域的不断扩大，人与人相互交往日益频繁，遵守公共秩序、维护公共利益成为公民道德修养和社会文明程度的重要表现。家庭生活和社会生活有密切的关系，正确对待和处理家庭问题，不仅关系到每个家庭的幸福美满，也有利于社会的安定和谐。在这方面，我国传统道德有着丰富的内容。“明礼诚信、勤俭自强”就是主要的体现。 第四，职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职工与职工、职工与职业之间的关系。随着现代社会分工的发展和专业化程度的增强，市场竞争日益激烈，整个社会对从业人员职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高。“敬业奉献”就是要大力提倡以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德，鼓励人们在工作中做一名好建设者。 2．?2 诚实守信是公民道德建设的重点 诚实守信是公民道德建设的重点，它是人们立身处世之本和事业成败的关键，要在社会中大力宣传诚实守信的风尚。我国社会目前还存在着一些不讲信用、欺骗欺诈、损公肥私的行为，这与我们社会中诚实守信的道德风尚遭到破坏有很大的关系。这不仅败坏了社会风气，而且直接破坏了我国的社会主义市场经济的运行。所以，在全社会中大力宣传诚实守信是十分必要的。 “诚信”这一概念由两个字组成：“诚”与“信”。“诚”就是诚实，真实无妄的意思。“诚”要求我们内心真实无妄，不欺。我国古代甚至将“诚”看成是宇宙的根本规律，也就是把“诚”提高到了宇宙论的高度。“信”就是讲信用。“诚信”一词意味着我们作为人，讲信用是发自内心的不欺，是我们从对他人的尊重，从对“诚信”规范的尊重出发，而不是出于某种功利的目的，如为了市场经济的正常运作，只不过它的客观效果有利于市场经济的运作。 诚实守信道德观具有如下的重要意义。 第一，诚实守信是形成道德人格的主要因素。“人无信不立”，个人只有坚守对别人的承诺，才能奠定他整个道德品质的基础。因为道德是人与人之间关系的准则，只有在相互间坚守承诺的基础上，道德才能成立。所以，诚实守信是一个人最基本的道德品质，是一个人道德人格的重要体现。 第二，诚实守信是建立社会公德体系的基石。只有做到诚实守信，人与人之间才能发展相互间的友谊和信任，你才能得到别人的关怀和帮助。反之，如果你朝令夕改，就会失去别人的信任，游离于人际关系之外。诚信对一个人是如此重要，对一个社会、一个国家而言更是重要。任何社会团体、基层组织、群众村落和社区都应该讲信用，在其内部对各个组成人员讲诚信，在处理与外部各方面关系时也要讲诚信。总之，要在全社会中建立起讲诚信的公德体系，人人讲诚信，这个社会才能得以稳定和发展。 第三，诚信问题关乎市场经济的健康发展。市场经济要求每个参与的主体都要讲诚信，只有每个主体都讲诚信了，整个市场才能有序地运转。只要有一个人不讲诚信，这个市场的运行成本就会大大提高，而市场主体的利益也会受到损害。市场经济不同于过去计划经济之处，就在于市场的主体获得了相当大的自由度，所以诚信的道德观念在他的经营活动中就占有重要的位置，将直接决定他个人的经营行为以及他的行为对整个市场运行的影响。 3．科技道德及环境道德的新要求 随着社会分工的分化，出现了许多不同的职业、部门，这些不同的职业就要求从事这项职业的人在遵守社会公德的基础上，还要遵守由于这门职业自身的特点所要求遵守的道德规范，这就是职业道德。职业道德有悠久的历史，古希腊医学家希波克拉底倡导的“希波克拉底誓言”是最早的职业道德范例。在这个誓言中，希波克拉底对一个医生应遵循的一系列道德准则作了详细的规定，直到今天，它仍是西方医科大学学生毕业典礼上集体朗诵的誓词。今天，社会分工更细，门类也越来越多，相应的职业道德的门类也越来越多。这其中，科技道德更为引人关注。 环境道德的呼声是上世纪五、六十年代开始强烈起来的。上世纪五、六十年代，世界上发生了一系列严重的生态灾难，如英国的“雾灾”，日本的“水误病”等。这些生态灾难提醒人们，人对自然的开发不能采取那种为所欲为的态度，而应遵循的一定的规范，否则，就将为大自然所报复。所以，环境道德也成了我们道德修养中的一个重要部分。 3．?1 科技道德概述 科技道德是关于科技工作者应遵循的道德规范。科技道德之所以重要，是因为科学技术在社会生活中越来越重要。“科学技术是第一生产力”，科学技术已成为推动社会发展的最强大的动力。这样，从事科技工作的科技工作者就肩负着重大的责任，而他们道德水准的高低对社会的影响超过了其他的社会群体。 科技道德的规范主要分两个方面。第一，是科技工作者对社会应承担哪些责任。第二，科技工作者应具备哪些职业素质来推动科学技术向前发展。这两个方面的要求处于辩证关系中。科技工作者首先应有献身科学，推动科学技术向前发展的精神，同时，他也应有强烈的社会责任感，应有以科学技术为人类造福、而不是贻祸人类的信念。在人类的发展历程中，科学技术为人类做出了巨大的贡献，科技工作者在献身科学，推动科学技术事业向前发展的同时，也在为人类的福祉做出贡献。但有时，这两者并不是等同的。有些科技成果会被错误地使用，有些科技成果的使用会给人类带来巨大的不确定因素。如，许多科技成果被用于制造杀人武器，原子弹、生化武器等，这些武器威胁着人类的生存。再如，克隆人的技术会带来一系列的社会伦理问题。当推动科技向前发展和科技对社会的影响两个方面发生冲突时，科技工作者应把社会的职责放在首位，以对社会的职责指导科学技术的发展。有一种观点认为科学是为科学而科学，科学家从事科学研究是为了满足自己的兴趣。这个观点是错误的。一些“科学狂人”，如那些声称要克隆人的科学家不就是打着这样的旗号吗？所以，科技道德中，那些涉及社会责任的规范应被置于首位。 科技道德品质同样包括了知、情、意、信、行这几个方面。 科技道德认识。科技道德品质既然是社会道德风尚的具体化并在本质上体现了科技道德关系。那么科技道德认识就应该包括以下内容：首先，它是科技人员在一般社会活动中对自己与他人、与社会的利益关系的认识，在特殊的科技活动中对自己与其他科技人员、与社会的利益关系的认识；其次，必须了解和掌握适合全社会的道德原则、规范和伦理知识，还应掌握科技道德的理论原则和规范；再次，它还包括对那些具有高尚品德的科技理想人格的了解和感悟。 科技道德情感。科技道德情感是指科技人员从自己的人生观与科技道德认识出发，按照科技道德认识和科技道德要求，在处理自己与他人、与社会关系时，或在对自己与他人的行为进行评价时所产生的情绪态度。如爱慕与憎恨，敬仰与鄙视，光荣与耻辱等。科技道德情感可以是针对他人的，也可以是针对自身的，可以是旁观所生，也可以是自我预感或反思所生。 科技道德意志。科技道德意志是科技人员为践行道德义务而自觉克服困难、排除障碍的毅力和坚韧精神。凭借科技道德意志，科技人员就能排除不道德的科研动机，果断地确定科技道德行为的方向，坚定不移地完成国家与人民交给的任务，因此，科技道德意志是从科技道德认识、科技道德情感转化为科技道德行为的重要环节，是完成科技道德义务的直接保证。 科技道德信念。科技道德信念是科技人员对于科技道德义务的发自内心的真诚的信服、强烈的责任感以及对崇高的科技道德境界的执着追求。同样，科技道德信念也是科技道德认识、科技道德情感、科技道德意志的有机统一。在这个统一体中，科技道德信念具有更稳定、更持久的特点，因而居于核心地位。 科技道德行为。科技道德认识、科技道德情感、科技道德意志只有转化为科技道德行为才会有实际的意义。所以，与我们日常生活一样，我们也要在科研活动毫不吝惜地表现出我们良好的道德品质。 3．2 环境道德概述 在应用伦理学中，环境道德是引人注目的一个问题。它的起因就是人类现在面临着日益严重的生态环境危机。几百年工业文明的发展在创造了巨大的财富的同时，也给人类带来了严重的生态危机，这种危机已严重到了威胁人类自身生存的地步。它不仅仅表现为环境污染，还包括了水资源短缺、森林的大量砍伐、土地沙漠化、资源枯竭、物种大量被灭绝、全球温室效应、臭氧层耗竭等一系列问题。 党的十六大报告指出：“可持续发展能力不断增强，生态环境得到改善，资源利用效率显著提高，促进人与自然的和谐，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。”这给我们指出了环境保护的重要性。 造成全球环境生态问题的原因是多方面的。主要有四点：第一，是不正确地把自然界看成是人类为所欲为的索取的对象。第二，是人类对物质享受的无厌追求以及资本主义生产方式对这种欲望的助长。第三，是全世界极其严重的贫富分化，使得人们把发展经济、改善生活作为压倒一切的任务。第四，科学技术的发展以及工业化为人类提供了开发自然但同时又是破坏自然的强大武器。所以，要解决人类面临的生态环境问题必须针对这几个方面共同努力，其中，很重要的就是我们应该端正对自然的态度，这就需要我们建立环境道德。 环境道德的建立意味着我们在与自然环境打交道时，也要遵循一定的规则。我们人与人相处要遵守一定的规则，而我们过去与大自然相处时没有什么规则约束人类的行动。今天，我们要学会与大自然相处时对规则的遵守。 3．2．1 环境道德有它自身的特点和规范 环境道德的思想是借鉴人与人之间的道德规范提出的，它与一般的道德有相同之处，但也有它自身的一些特点。 第一，人与环境的道德关系是人与物的关系。我们原先所谓的道德关系是调节人与人之间的关系，包括调节人与社会之间的关系，归根结底还是人与人之间的关系。但是环境道德将道德范畴扩展到了自然界，它所讨论的是人与物的关系，讨论的是我们人类和我们面临的自然环境之间的关系。 第二，环境道德要求是单向度的。人的道德都是双向的，即任何的道德规范都对道德双方提出要求。但在人与自然关系中，道德要求是单向的，它只向人提出道德要求。因为人与自然环境之间，道德的主体始终是人，环境是客体。人与环境发生关系时，人处于主动支配地位，而环境则处于被动的被支配地位。环境只是服从自身的自然规律，被动地接受人类的作用。在人与自然的作用过程中，凡出现的于人类不利的情况均由人的行为所致，责任在于人。因此环境道德只是单方面对人类提出道德要求。 第三，环境道德具有强烈的公共性的特征。人与人之间的道德也有公共性的特点，即人的所有行为，从根本上讲都是公共的，所以，任何一人做了违反道德规范的事情，就要受到公众的谴责，因为道德是公共的。环境道德的公共性倾向更加明显，因为对环境的破坏影响到了社会其他成员的生活。无论是水源、大气、还是环境空间都具有公共性，为人类所共享。尤其到了今天，环境问题已成为全球的问题，即一个国家或某些人对环境的破坏影响到全球的环境状况。有些发达国家把它们的发展建立在对全球生态环境的破坏上，理应受到全世界人民的谴责。 第四，环境道德高度自觉性的要求。人与人之间的道德也要求道德自觉性，但环境道德对自觉性的要求更高。因为我们面对的是没有意识的“物”。在很多情况下，我们都可以在不被别人知晓的情况下对环境进行破坏而不受到环境立刻的抗议（当然，环境最终还是会报复人类对它的破坏，但那一般是一段时间以后的事），所以遵守环境道德就需更高的道德自觉性。 3．2．2 环境道德的基本规律 这里所讲的环境道德规范是指那些原则性的道德规范。我们在生活中还有体现这些原则性规范的具体的道德规范，如：“不随地吐痰”、“不乱抛垃圾”等，不在这里讨论之列。 第一，热爱自然，保护环境。人要真正地热爱自然并不容易，因为本质上，迄今为止，人与自然仍是对立的。我们还需要利用自然、开发自然。我们可以轻松地宣示我们热爱自然，但是我们也会很容易地干出破坏生态环境的事来。要热爱自然，就要不把自然看成人类的对立物，看成一个可以随心所欲摆布的对象。而应该把自然看成我们生命的一部分，自然界向人类无私奉献了一切，养育人类。它似母亲，又似朋友，维持人类的生存和繁衍。我们应从情感上培养对自然的爱，喜爱它，关怀它。 第二，利益兼顾，造福子孙。强调对自然的保护并不意味着不利用自然，事实上人类不可能停止利用自然。问题在于如何利用自然。这里的“利益兼顾”就是要兼顾当代人和子孙后代的利益。当代人要发展经济提高生活水平，但不能以牺牲子孙的利益为代价。这里的利益兼顾也意味着要兼顾不同地区和国家之间的利益，如富国和穷国的利益。这样才会达到相互协作，共同保护自然环境，为子孙后代留有发展的余地。 4．加强道德修养，提升道德境界 道德修养是人们按照一定社会或一定阶级的道德要求在个人品德和情操方面的自我教育和自我塑造。道德修养和道德品质有着紧密的联系。道德修养的重要途径就是不断提高自己的道德品质，但道德修养这个范畴又超出了道德品质的范围。因为道德修养所要追求的，是自由的境界。 4．1 道德修养及其基本途径 个人提高道德修养，就是根据道德品质构成的几个方面，不断提高自己。道德品质由道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为构成，所以，道德修养的途径包括了重学、自省、克己、慎独、力行和积善等。 重学就是提高道德认识，观察社会、观察人生，向那些优秀的道德楷模学习。自省就是自我反省，不断地检查自己的言行，并且发现自己的言行的欠缺之处。克己就是抵御外界不道德事物的诱惑，克服自己内心不时涌现的错误的冲动和欲望。慎独就是在独处独知时仍要坚守道德的准则，以此锻炼自己的道德自觉性和道德意志力。力行就是努力实践道德原则，在实践中领会和掌握道德规范。 4．2 大学生应在道德实践中培养良好品质 大学生要在学校、家庭、社会各个社会环境中坚持和弘扬社会主义道德，积极实践公民道德规范，培养自己良好的道德品质。我们应该坚持在实践中，在一点一滴小事中，在不经意中培养良好的道德品质，在家庭、学校、各种各样的社会场合实践我们的道德规范。我们应该从最基本的道德规范做起，最基本的道德规范看似简单，但却是最能锻炼也是最能显示出一个人道德素养的地方。我们要自觉遵守科技道德、环境道德、网络道德的基本规范。这其中，网络道德是我们大家面临的一个新课题。 网络世界是一个全新的虚拟世界，这个虚拟世界要遵从哪些规范，这是全世界面临的一个新课题。大学生是这一虚拟世界中人数最多的居民。所以，网络的虚拟世界既给大学生的道德观念提出挑战，又给了我们实践道德观念的好机会。在这一个各方面规范尚不健全，甚至似乎是无拘无束的全新空间，如何约束自己的行为，遵循道德规范的要求，是对我们道德自觉性的一个绝好的考验。我们要自觉抵制那些不健康的东西，做到不接触、不传播。要自觉维护国家的信息安全。在网络世界中，同样要做到言谈文明，维护网络的正常运行。 只有在各个场合，都努力贯彻道德准则，我们才能不断提高自身的道德品质。 4．3 培养高尚人格，提升道德境界 人在道德境界上的追求是永无止境的。公民基本道德规范所要求的是我们作为公民最基本的道德准则。我们在达到这些基本要求后，还要继续追求更高的思想道德目标，努力培养高尚人格。这个过程中，努力培育道德自觉十分重要。仅仅养成遵守规范的习惯是远远不够的，因为如果这样，这些规范往往被看成是外在于我们的，从而成为一种束缚性的东西。这样，道德的规范就会被我们厌倦、甚至被抛弃。只有我们把道德看成是发自我们内心的诉求，即只有我们达到了道德自觉的高度，才会真正珍视道德，才会真正尊重道德。一个达到了道德自觉的人才是一个自由的人。自由不是放纵，自由的真谛是自律。道德修养的最终目标，是要达到自由的境界。但这无疑是一个艰苦的过程。我们只有脚踏实地，一步一个脚印，从最基本的东西做起，才能达到这美妙的道德境界。 参考案例： 1．对道德品质的各种认识 对人的品德修养的讨论，一直是道德的核心问题，古今中外的思想家和伦理学家都有这方面的不少论述，值得我们思考。 在西方，对道德品质构成中，道德认识、道德情感、道德意志、道德行为的相互关系、孰先孰后，一直有着激烈的争论。由于西方有着强烈的理性主义传统，在伦理观上也形成了以主张道德认识占据着最重要的位置的观点，和其它的否定道德认识优先地位的另一方。 古希腊思想家苏格拉底是西方道德理性主义传统的奠基人。他提出了“美德就是知识”的口号。这个命题的意思是：一个人只有，也只需要掌握了对美德的知识，他才能具有美德。显然，苏格拉底把道德品质完全归结为道德认识而否定了其它因素的存在。这是与我们的生活体验不相符的。我们的生活经验告诉我们，人除了需要道德认识外，还需要道德情感和道德意志，才能保证我们具有美德。苏格拉底同时代的人也看出了这个问题，他们向苏格拉底提问：为什么有的人明明知道这是不道德的，但由于抵御不了诱惑，还是去做那不道德之事呢？比如，人人都知撒谎不对，为何还有很多人要撒谎呢？苏格拉底的回答是：这些人其实并不真正了解这样做的坏处，如果他们真正了解了，他们就不会这样做。所以，苏格拉底完全排除了道德情感和道德意志的存在，只承认道德认识的存在。 欧洲的中世纪是个信仰的时代，知识成了宗教的婢女，道德也成了宗教的一部分。道德的戒律是出于上帝的旨意，我们人只有服从而不存在认识。所以，中世纪在道德上强调虔诚，强调克己。这样，道德情感、道德意志的重要性又凌驾于道德认识之上。 启蒙时代的思想家们冲破了中世纪的束缚，在对道德问题的探讨上，重新呈现了各种观点相互争鸣的局面。这其中，英国思想家休谟的观点值得我们重视。作为英国经验论的代表，休谟很重视道德问题。他认为认识和情感在道德中都有着重要的作用，但是，它们所起的作用相当不同。认识告诉我们，某类品质或行为倾向于给行为者或他人带来幸福或灾难。当形势复杂且后果混杂时，我们必须去分析形势，权衡可能造成的幸福或痛苦的轻重。但是，这种分析既没有促使我们采取赞同的行为，也没有引起我们反对而不采取行为，除非“人类幸福”这种想法吸引我们，“人类痛苦”这种想法使我们反感。这种吸引和反感，休谟认为不能归结为人类的认识，只能依赖于一种构成人类心灵的特殊情感。休谟是个经验论者，他与那些强调道德动机的人不同，更强调效果，即“幸福”的重要性，更强调在这种“幸福感”的支配下，人的行为的合理性。因此，休谟更重视道德情感的地位。 启蒙时代持与休谟类似观点的人不在少数，而法国一些思想家更把这一类观点推到极端，成为彻底的物欲主义。德国思想家康德的伦理思想是这股潮流的反动。康德高举理性主义的大旗，强调道德原则的至上性，从而恢复了道德认识在道德品质中的至上地位。康德把意志称为实践理性。这样作为道德的一个十分重要的因素：意志，就成了理性的一部分，只能在理性的控制下发挥作用。具体表现为，我们只有遵循着道德的规律行事才是有道德的。意志的表现就是认识这些规律，尊重这些规律。那么情感呢？康德没有否定道德情感的存在，但是道德情感在康德伦理学那里的地位不高。它只是在当我们遵守了道德的戒律以后产生的一种情感，如崇高感、自豪感、羞耻感等，但这些情感却不能够在我们行动前左右我们的行动。我们不能因为出于崇高感、羞耻感去行动，而只能出于对道德规律的尊重。所以，道德认识是道德品质中最重要的因素。 进入二十世纪，西方伦理学发生了一个很大的变化，不再提出新的道德诉求和价值判断，而是局限在对道德规范和道德观念的语义的分析上，所以，又被称为“分析的伦理学”。虽然他们宣称对那种传统意义上的伦理学不感兴趣，但我们透过他们那看似“中立”的语义分析，仍可看到那背后的伦理观。 英国人摩尔在1903年发表的《伦理学原理》被公认为是伦理学进入分析时代的开始。摩尔把“什么是善”界定为伦理学的研究的核心问题。摩尔认为“善”这个概念是不可定义的。比如，我们不能按照快乐主义那样，把善定义为“快乐的”。摩尔的这个看法实际上是否定了人们靠积累而获得道德知识的可能性。摩尔的观点又被称为是直觉主义。既然“善”是无法定义的，“善”就是我们的某种意识状态，这些状态可以被大致描述为人与人交往的快乐和对美好事物的喜悦。他把这称为自明的状态，但很明显，这种自明的状态是对某个人或某些人的自明，因此有很浓厚的相对主义色彩。 摩尔同时代的人罗素进一步发展了这种倾向，使之成为“情感主义”。他说，道德陈述表面上是在进行价值断定，实际上是在表达自己的情感，表达我的愿望。只是这种原望与知识无关，只是我的情感的表露。所以，罗素的理论又被称为“非认识主义”伦理学的一个例子。而另一个英国学者艾耶尔更极端，完全否认有任何的伦理陈述，伦理陈述本质上是心理陈述。 在对道德品质的讨论中，中国古代也积累了丰富的思想资源。我国古人非常重视道德修养，与西方人喜欢做理论上的探讨不同，古人是从自身的道德践履中总结经验，所以，更具可操作性。总体而言，我国古人对道德品质各因素关系的看法上是较均衡的，没有过于偏重于哪一方的情况。下面就我国传统中有关的思想作一概述。孔子就人的道德品质提出了一系列的概念，“仁、智、勇、忠”等。孔子认为，这些品质都是不可缺少的，而且只有这些品质均衡发展，一个人的道德才可称得上完善。孟子继承了孔子的思想，并有所发展。他提出了“良知、良能”的概念。“良知、良能”强调道德的先天性，但一个人要真正成为道德高尚的人，还需后天的努力。由于强调“良知、良能”，孟子更重视自己内心的反省作用，更重视一个“充塞浩然正气”的从内向外的过程，但不等于说，孟子就否定了道德认识的作用。中国古人非常重视道德实践。宋明的理学家们除了继承前人的道德观外，对在日常生活中的道德修养十分重视。他们都发展了各种的修养工夫论，这些修养工夫论是他们思想体系的组成部分。理学家们认为在生活中每一件事上都应加以反省，做每一件事都要符合道德规律的要求，也只有这样一个人的道德品质才会得以提高。 2．大学里特殊的一课：算账课 　　晨报重庆专讯每年，重庆工商大学就会给到校上课的大一新生们上一堂生动的“算账课”。不算不知道，一算吓一跳。每位大学生粗略一算：一年要花费家里1万多元钱，有的甚至高达2～3万元钱。他们得知自己一天的花销，是父母十几天甚至几十天的生活费，“算账”使这些象牙塔里的学子们受到强烈震撼……　　　　 　　重庆工商大学丹尼国际学院的一年级新生韩丹不久前就按照学校印制的《学习投资效益分析简表》，认真地给自己算了这笔大学账。小丹发现，自己在重庆读书每天花掉父母76．4元钱。按她的理想，毕业工作后每月交父母500元。这意味着，光是读大学的费用，小丹就要用11年的时间才能还完父母的支出。　　 　　小丹说，自己算下来，大学4年居然要花掉家里6万多元！“想想自己每天逛街、逃课，而父母却忙着工作，他们还说，就是砸锅卖铁，也要供我读书。”说到这里，小丹眼眶红了，“算完账的那一刻，我心如刀绞！” 　　这笔回报账算完之后，大家纷纷给自己的父母写信。信中，孩子们一再表示要努力学习，节省开支，回报父母。同时，学生们还在给父母的信里询问了自己父母在家里的花销。韩丹看完父亲的回信后失声痛哭。她对老师说，自己根本不知道她在校的花费占去了家里收入的3／4，父母每天只吃5元钱的菜。　　 小丹事后告诉记者，算账那堂课的细节至今完整地保留在她的记忆里，“听到有这样的一项作业，当时还有人叽叽喳喳的，但大家算出来后，课堂上立即鸦雀无声了，连掉根针的声音都听得见，有好几个同学都忍不住哭了。” 3. 对贫困学生的8点建议 1、人永远都要自信，不要自卑，这个世界上真正的势力眼并不多，很多时候人都是愿意帮助学生，尤其是苦难的学生的。不要因为好像你贫穷，就觉得你周围所有的人都鄙视你，那事实上是你自己鄙视自己。 ??? 2、大学同学的感情是最真实的，寝室兄弟间的感情是最实在的，不论你们现在和寝室的某某有什么意见，毕业几年后回头看看都是小事，当你有困难的时候一定要和寝室的兄弟商量求助，人多力量大，没有过不去的坎，不要什么事情都自己扛着。 ??? 3、处理好与同学老师的关系，这事实上是你的资源，你身边家境富裕的同学也许能给你提供很多挣钱的机遇，如果你不和老师同学交往，没有人会清楚的知道你的家境到底怎样。家家都有本难念的经，但是用来救助的资源是有限的，有些机会得要自己争取。 ??? 4、不要怨学校，更不要怨你那些做干部的同学。如果你换做学校的管理者，你会觉得你也很难，资源毕竟是有限的，多想想为什么别人能行而我不行。作干部的同学其实还是你的同学，他能成为干部肯定有他的过人之处，毕竟现在很多学生干部还是民选的。同学间都是最愿意互相帮助的，至少我当时和现在是这样的想法，想真正的帮助我边上贫困的同学，所以我所有的机会都会是共享的，同时在大二下学期起我就不再申请苦难补助，提出留给更困难的人，我不是做秀，而是知道贫困的滋味。人需要沟通，请记住！ ??? 5、谨记这个世界上有很多合法的生财之道，不要老想着我是学生，所以我接受救助是应该的，应该更多的学会借钱生钱，行业没有高低之分，我至今依旧把自己摆地摊的经历引以为豪，生活是一种磨练，要能化压力为创造力才行。 ??? 6、对家的思念和爱不是简单的回家就可以表达的，利用所有的假期为自己为家里挣点钱，大学到现在，我每年春节在假不超过7天，除了大一那个暑假，我所有的暑假都只在我父亲生日的时候回去呆两天就走，不为别的，就为挣钱。 ??? 7、多交朋友，朋友是你很重要的资源，他不但能给你支持，也能给你信息。 ??? 8、也是最重要的一点，不要忘记学习，你的专业事实上是你获得经济收入最有说服力的资本，也是你以后步入社会获得更大发展的基石，假想如果现在有人让我去做管理咨询，而我自己由于专业知识不够，那我就只能浪费机会，所以一定要学好自己的专业。 , 解，老是一遍又一遍地看武侠琼瑶什么的，虽然看了不费脑子，但是有那么多好书你却失去了阅读的机会。将来工作了哪会有那么大的图书馆让你用了？ 　　6）、 失眠。失眠有外因也有内因，反正失眠最大的特点是该睡的时候迷糊但睡不着，白天迷糊但看不进去书，一旦失眠一定要治一治，不然太浪费生命了。 　　7）、 上外语角练口语。这是非常难以迅速提高口语的，因为去的多数都是口语很水的人，还挤，还不如找个老外或者若干老外进行 exchange呢。当然了，如果另有目的，那就不一样了。 　　8）、 看过多的*图片。我指得是过多。看到一定境界你自己就会明白：看什么都是一回事，太没劲了。还不如看点别的呢。 　　9）、 极其不实际地考一个根本考不上的研究生。还不如不考。有这功夫，要么换个专业，要么找工作，甚至在这工夫谈谈恋爱都比胡乱考一个250：1的专业强。 10）、 毕业的时候随便找个工作，不进行科学的分析和广泛的探讨。这种事情杀伤力比较大，你们不妨拿自己试一试。 大学学习是消耗大量生理和心理能量的过程。哲学家费尔巴哈说过：一个人有了目标就是有了一个牢固的根据和基础，最大的不幸就是漫无目的。 ⒉ 大学生中常见的人格发展缺陷及调适 这里所说的人格发展缺陷是介于健康人格与病态人格(即人格障碍)之间的一种人格状态，表现为人格发展的不良倾向。据笔者从事大学生心理咨询的体会来看，大学生中有相当一部分人存在着不同程度上的人格发展缺陷，常见的主要有自卑、懒惰、拖拉、粗心、鲁莽、急躁、悲观、孤僻、多疑、抑郁、狭隘、冷漠、被动、骄傲、虚荣、焦虑、自我中心、敌对、冲动、脆弱等等。 1．? 自卑 自卑感是对自己不满、鄙视、否定的情感。进入大学后，有些大学生发现“山外有山”尤其是当学习、社交、文体方面显露出某些不足时就会陷入怀疑自己、否定自己之中，产生自卑心理。因此，自卑往往是自尊心受挫的结果，没有自尊心也就不会有自卑感，过强的自卑感往往又以过强的自尊心表现出来。有些大学生的敏感脆弱，经不起批评，原因即在于此。 如何才能走出自卑的阴影？对大学生来说，首先要正确认识自己，悦纳自己，人有所长也有所短，有所短也有所长，不要为自己的所短而自卑。其次要进行自信心磨练，将目标定的小些，切合实际些，多积累成功的愉悦体验。再次要确立合理的评价参照系和立足点，若以强者为标准则可能自卑，因而寻找适合自己的评价标准就显得很重要。俗话说：“人比人，气死人”，理性的比较方式是多与自己作纵向比较而不是一味地与人作横向比较。有了足够的自信心，自卑感就会悄然而退。 ??? 2．害羞 ??? 害羞在大学生中并不少见。比如不敢在大众场合发表意见，害怕与陌生人打交道，路上见到异性同学会手足无措，见到老师会难为情，说话感到紧张等等。 ??? 害羞是一个人自我防御心理过强的结果，他们常常过于胆小被动，过于谨小慎微，过于关注自己，自信心不足。他们特别注意自己在别人心目中的形象，总觉得自己时时处在众目睽睽之下，于是敏感拘束，一句话要在喉咙口反复多次，一件事总要左思右想，为此搞得神经紧张，坐立不安。 ??? 害羞之心人皆有之，但过分的害羞，不该害羞时害羞，尤其害羞成了一种习惯，则是有害的，它会导致压抑、孤独、焦虑等不良心理状态，还会阻碍人际交往，影响一个人才能的正常发挥。因此可通过有意识的调节来改变： ??? (1)要增强自信心。许多害羞者在知识才能和仪表方面并不比别人差。美国心理学家J?可奇和W?利布曼的一项研究表明，怕羞的女大学生自以为长得不美，但不相识的男生凭照片都认为她们与那些社交活跃的女生一样动人。因此要正确评价自己，多看到自己的长处。 ??? (2)放下思想包袱，不要过于计较别人的议论。每个人都会说错话、做错事，这并没什么大不了的，没有完美的人和事。即使有人议论也是正常的，俗话说：“哪个人后无人说”，没必要太看重。“走自己的路，让别人去说吧!”这会使自己变得更洒脱。 ??? (3)要有意识地锻炼自己。胆量和能力都是锻炼的结果，要敢于说第一句话，敢于迈第一步。上课，开会时尽管坐到前排去；走路时抬头挺胸，把速度提高四分之一；主动大胆地和别人尤其是陌生人、异性、老师讲话；与人说话时，正视对方的眼睛；在高兴时，开怀大笑等等。 ??? 3．怯懦 怯懦主要表现为缺乏勇气和信心，害怕可能面临的困难和挫折，在挫折、困难面前常常知难而退，甚至不战而败。有些大学生过去经历一帆风顺，因而特别害怕失败。“只能成功，不能失败”的非理性信念是造成一些大学生怯懦的认知因素。 有些大学生由于胆怯，不敢与人讲话，不敢出头露面，也不敢表明自己的态度，甚至不敢向老师提问题。有些大学生由于软弱不敢冒风险，不敢担重任，不敢与坏人坏事作斗争，不敢坚持自己正确的观点。但越是这样回避矛盾、躲避失败，越是容易体验到强烈的挫折感。 ??? 在挑战与机遇并存的现代社会，怯懦者会失去很多成功的机会，并可能成为落伍者。积极迎接挑战，争做生活的强者才是明智的选择。改变怯懦的最好办法是要敢于抓住机遇，积极锻炼，不怕失败，不怕丢面子，不怕担子重，多给自己鼓励和加压，在生活的词典中去掉“不敢”二字。 ??? 4．懒惰 ??? 青年大学生本应是充满朝气和活力、开拓进取的群体，但事实并不总是如此。大学校园内曾经流行着这样的打油诗：“人生本该HAPPY，何必整天STUDY，只要考试PASS，拿到文凭GO AWAY”，许多大学生也以“九三学社”成员自称，这从一个侧面反映了他们疲疲沓沓、得过且过、做一天和尚撞一天钟、缺乏进取精神的懒惰心理。 懒惰是不少大学生为之感到苦恼又难以克服的一种人格发展缺陷，是意志活动无力的表现，懒惰是影响大学生积极进取、张扬青春活力的天敌，尤其是在改革开放、日新月异的今天，它与时代是那么格格不入，必须予以改变，否则会有被时代淘汰的危险。 处于懒惰状态的大学生也常以此感到内疚、自责、后悔，但又觉得无力自拔，心有余而力不足，这主要是因为他们往往想得多而做得少，缺乏毅力所致。要克服懒惰，应充分认识到其危害性，自己对自己负责，振作精神，“起而行之”，从日常小事做起，并努力做到不给自己找借口，不原谅自己的偷懒，力争今日的事今日毕，多与人交往，多关心外部世界，多参加有益身心的社会活动，而做到这一切，有一个坚定而有价值的理想是非常重要的。 ??? 5．狭隘 ??? 受功利主义影响，大学生中的“狭隘”现象有增无减。凡事斤斤计较、耿耿于怀、好嫉妒、好挑剔、容不得人等等，都是心胸狭隘的表现，即日常说的“气量小”。心胸狭隘往往影响人际关系，伤害他人感情，也常给自己带来烦闷、苦恼，影响自己的情绪和在他人心目中的形象，因此，于人于已有百害而无一利。狭隘人格多见于内向者，尤其是女性。 ??? 克服狭隘，一要胸怀宽广坦荡，一切向前看，正如歌德所言，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是心灵。二要丰富自己，一个人的视野越开阔，就越不会陷入狭隘之中，这就是所谓的“站得高，看得远”。三要学会宽容，宽以待人。 ??? 6．拖拉 ??? 拖拉是不少大学生的通病。拖拉是指可以完成的事而不及时完成，今天推明天，明天推后天，正是：“春天不是读书天，夏日炎炎正好眠，秋多蚊虫冬又冷，一心收拾待明年。”导致拖拉的原因，一是试图逃避困难的事，二是目标不明确，三是惰性作用。拖拉—方面耽误学习、工作，另一方面并没有使人因此而轻松些，相反往往会导致心理压力，引起焦虑，总觉得有事情没完成，干别的事也难以安心，还会贻误时机。 ??? 改变拖拉，首先要充分认识其危害性，找到自己拖拉的原因，下决心改变。其次要科学安排时间，凡事有轻重缓急，要一件—件的完成，还要讲究科学的学习和工作方法。再次要敢于做不合心意或者需要花大力气的工作，必须完成的事，与其拖着、欠着，还不如及早动手干，完成后会有一种如释重负的感觉，会有一种欣喜感、满足感、成就感，而拖拖拉拉只会带来疲杏、松垮及焦虑。 ??? 7．抑郁 ??? 抑郁是大学生常见的情绪困扰，是一种感到无力应付外界压力而产生的消极情绪，常伴有厌恶、痛苦、羞愧、自卑等情绪体验。抑郁人皆有之，对于大多数人来说，抑郁只是偶尔出现，时过境迁，很快会消失；但那些性格内向，多疑多虑，不爱交际，生活中遭遇意外挫折的人更容易长期处于抑郁状态，甚至导致抑郁症。 ??? 抑郁的大学生的主要表现是：情绪低落，郁郁寡欢，闷闷不乐，思维迟缓，兴趣丧失，缺乏活力，反应迟钝，干什么打不起精神，体验不到快乐。抑郁在低年级大学生中更为普遍。所谓的“周末综合症”在很大程度上即是抑郁。 ??? 要避免抑郁或从抑郁中解脱出来，就需要正确地评价自己，看清自己的长处，建立自尊，增强自信；调整认知方式，建立理性认知，不把事物看成非黑即白；扩大人际交往，多与人沟通，多交朋友。如果抑郁情绪较严重，应寻求心理咨询帮助。 ??? 8．焦虑 ??? 焦虑是个体主观上预料将会有某种不良后果产生或模糊的威胁出现时的一种不安感，并伴有忧虑、烦恼、害怕、紧张等情绪体验。在这个紧张刺激不断增多、竞争不断增强的社会里。每个人都可能处于一定的焦虑状态。适度的焦虑对于保持生命活力是必要的，这里所说的焦虑主要是指不适当地高度焦虑。 ??? 被焦虑困扰的大学生常表现出烦躁不安，思维受阻，行动不灵活，身体不舒服等症状。大学生焦虑主要集中在考试和人际关系两个方面。我国大学生的考试焦虑是对考试的紧张感、自信心缺乏、对考试结果过于担忧、认知障碍等因素造成的，而且女生比男生更易焦虑。一般认为，大学生对人际关系的焦虑与缺乏自信、交往技能差(或自认为差)、自尊心过强等密切相关。 ??? 不适当的高度焦虑对身心健康是不利的。为此，应增强自信，相信车到山前必有路，总会有办法的；应不怕困难、磨炼意志，无所谓的担忧正是焦虑之本质；应当机立断，积极行动。总之，凡事尽最大的努力，把注意力从担心失败转移到积极行动、争取成功上来。 ??? 9．虚荣 可以说，虚荣心普遍存在于每一位大学生身上，尤其是女生身上，这是正常的，但一旦过分，则会有害无益。 虚荣心往往与自尊心、自卑感联系在一起，没有自尊心，就没有虚荣心，而没有自卑感，也就不必用虚荣心来表现自尊心，虚荣心是自尊心和自卑感的混合物。虚荣心强的大学生一般性格内向、情感脆弱、多愁善感，虽然自惭形秽，却又害怕别人伤害自己的尊严，过分介意别人的评论与批评，与人交往时总有一种防御心理，不允许有稍微侵犯，且常会千方百计地抬高自己的形象，他们捍卫的往往是虚假的、脆弱的、不健康的自我，以致无暇来丰富、壮大真实的自我。 ??? 防止或改变过强的虚荣心，首先要对其危害性有清醒的认识，有勇气有决心改变自己。其次应当努力认识自己，了解自己的长处与短处，扬长避短。第三要树立自信和健康的荣誉心，正确表现自己，不卑不亢。第四，不为外界的议论所左右，正确对待个人得失。 ??? 10．自我中心 ??? 随着自我意识的发展，大学生越来越感到自己内心世界的千变万化、独一无二，他们越来越多地把关注的重心投向自我，尤其是那些有较强自信心、自尊心、优越感、独立感的学生就比较容易出现自我中心倾向。当这种倾向与一些不健康的思想意识(如个人主义、自私自利思想)和心理特征(如过强的自尊心、唯我独尊等)结合时，就会表现出过分的、扭曲的自我中心。过多自我中心的人往往以自我为核心，想问题、做事情，从“我”出发，不能设身处地进行客观思考，颐指气使，盛气凌人，不允许别人批评，“老虎屁股摸不得”。这种人往往见好就上，见困难就让，有错误就推，总认为对的是自己、错的是别人，因而他们常不能赢得他人的好感和信任，人际关系多不和谐。 ??? 克服过分自我中心的途径包括：第一，树立健康的人生观，自觉地将自己和他人、集体结合起来，走出自己的小天地；第二，恰当地评价自己，既不低估也不高估，既不妄自菲薄，也不自高自大；第三，尊重他人，只有尊重和信任才能获得友谊；第四，设身处地地从他人的角度思考问题，将心比心，真诚地关爱他人，从而做到“我爱人人，人人爱我”。 ??? 11．在新环境中适应能力不强 ??? 笔者曾在一所工科大学以卡氏16种人格因素量表为测试工具，对毕业生作了人格状况抽样测试。在16种人格因素测验应用的计算中，有一项“在新的环境中有成长能力的人格因素”，其计算公式是： ??? 聪慧性+有恒性+自律性+(11 — 兴奋性)＝在新环境中有成长能力的人格因素 总分在4—40之间，平均分为22分，27分以上者有成功的希望。本次测试结果表明，超过27分者仅占被试的9．1％，平均分仅为20．18分。这表明我国一些大学生在新的环境中有成长能力的人格因素还相对缺乏。要改变这种情况，加强意志磨炼、积极参与社会实践是关键。 ? 第三讲：积极进取的人生观（4学时） 目的和要求：通过从理论层面探索人生与价值，帮助大学生了解人性，承担人生责任，树立正确的人生观和价值观。 重点： 1．理解人的本质 2．探索人性 3．人生价值的选择与评价 难点： 1．如何树立人生观、价值观 2．树立怎样的人生观、价值观 3、人生目的 内容： 1.人的本质的把握 1.1 马克思主义关于人本质的理论 人是什么？人的本质是什么？这是一个古老而常新的课题。正确认识人的本质是解决人生问题的前提和基础。 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这是对人的本质的科学论断，同时也为考察人的本质提供了科学思维方法。如何来理解这句话呢？ 首先，人的本质是现实的、具体的。马克思彻底否定了费尔巴哈把人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的错误观点。费尔巴哈认为人的本质是抽象地存在于人的共同性、统一性之中的“类本质”，把人的本质归结为“理性、爱和意志力”等抽象的“本质”。事实上，人作为同类，具有某些相似的共同性，但这种共同性的内涵并不抽象的、空洞的。现实的人是从事实践活动的人，只有抓住实践这一环节，人才是具体的、现实的。费尔巴哈以“理性、爱和意志力”等来解释人的本质，其错误就在于脱离了社会实践活动，这样的人在现实生活中是不存在的。 其次，人的本质是由社会关系的总和决定的。人区别于动物，最本质的方面是劳动。劳动不是单个人的活动，它从一开始就是社会的劳动，人们必须结成一定生产关系，以一定的方式共同活动和互相交换其劳动，才能进行改造自然的生产劳动。所以劳动不能脱离社会生产关系而存在。人们在从事生产活动的基础上还要从事其他社会活动，结成政治、思想等其他社会关系。因此，人的社会关系包括经济、政治、思想等多方面的关系，其中，最本质的是生产经济关系。人不是单一社会关系之中的人，而是社会关系之网的网上纽结，人的本质是在复杂的社会关系实践的总和中形成发展的。 1.2 正确认识和处理个人与社会的关系 个人与社会的关系问题是人类历史上争论不休的问题。总的来说有三种观点：第一，是把个人放在首位的理论，即个人本位主义。这一派的理论包括利己主义和个人主义。这种学说断定人本性是自私的，人生下来就想得到快乐和避免痛苦，人是天生利己者，一切道德行为都应以个人利益为依据。第二，是把社会放在首位的理论，即社会本位主义。这一派的代表学说是西方利他主义的理论。虽然历史上任何道德理论都包含着利他性的内容，然而利他主义作为一种与利己主义相对立的特定的道德理论，却是资本主义商品经济的产物，它形成于英国资产阶级革命胜利后的英国。其典型表现形式，即仁爱的利他主义，其代表人物是莎甫兹伯利和赫起逊等人。他们认为人本性善，人生来就有道德感，生来就有互助合作的仁爱情感。仁爱的目标是他人的幸福，它使幸福的人越多，它也就越有道德价值，最高的善就是“最大多数人的最大幸福”。第三，是试图调和个人与社会关系的理论，但最终这种调和要么倒向个人本位主义，要么被社会本位主义所取代。如合理利己主义试图调和利己与利他的矛盾，虽然其仍然强调自私自爱是人的本性，追求个人快乐和幸福是人的自然要求，但它们从人的行为受社会制约出发，要求对自私的本性加以限制，主张把个人利益与社会利益结合起来。它们认为利己是目的，但运用利他主义的手段可以缓解人们因追求利己目的而产生的冲突。这种观点的主要代表人物为法国的爱尔维修、霍尔巴赫和德国的费尔巴哈，主要命题有“主观为自己，客观为别人”。以边沁、密尔等为代表人物的功利主义的理论也试图调和个人与社会的关系，它们要求人们在追求个人利益的同时，应关心社会公共利益。应该看到，功利主义的实质是利己主义的，社会利益不过是私人利益的抽象。但是功利主义又在某种程度上触及了社会整体利益问题，因为功利主义者看到了资本主义商品经济关系中社会利益，即公益的客观实在性。功利主义提出最大幸福原则，企图在不改变资本主义财产制度的情况下，为社会公益而奋斗。但实际上这是不可能的。私利与公利的对立是由资本主义经济关系的性质所规定的，两者的对抗构成了英国功利主义无法克服的内在矛盾。 马克思主义认为，在社会有机体中，个人和社会是辨证统一的。首先，个人与社会具有相互区别的各自特点。个人不仅存在于一定的社会关系的内部，而且也进行他们自身的个人生活过程，因此个人概念具有不同于社会的一面，而社会主要涉及到的是人的社会生活，包括人的经济、政治和文化生活；个人概念反映着人与人之间的某种差异性、灵活多样性，而社会的发展变化则呈现出相对稳定性和个人间的某种共同性；个人有一个由个体经过社会化形成为个人再形成为个性的问题，而社会只存在一个发展的问题。 其次，个人与社会之间是相互依存、相互制约、相互促进的辨证统一关系。一方面，个人既依赖于社会，又能动地作用于社会，两者是内容和形式的关系。社会是个人存在、发展和实现的主要的客观内容。个人的生存依赖于社会生产，个人的生活依赖于社会规范，个人的发展依赖于社会进步；个人是社会形成、表现和起作用的主体形式。社会是在个人生活过程中和它的基础上形成的。社会的表现和起作用的系统主要是和个人主体相联系的，而且是通过个人主体的存在和活动而取得其具体的现实性。个人通过参加社会劳动创造一定的社会生产力，推动社会的发展，个人通过参加变革生产关系的实践，推动社会的发展，个人通过参与政治和精神生活，促进社会上层建筑和意识形态的发展和变化，推动社会发展。 另一方面，个人与社会的辨证统一还表现在两者是互相渗透的关系。个人发展中有社会因素的作用。社会对个人既有促进作用，又有制约作用。个人脱离自然共同体而独立，是与他的社会化分不开的。社会化即个人占有和掌握社会文化内容、社会职能、社会活动和社会交往的形式的过程以及再生产社会文化内容的过程。通过社会化的过程，个体能够掌握在社会中生存、发展、安身立命的本领，即社会促进了个体的发展；社会对个人的制约表现为，个人只能在他所面临的、历史所提供的生产力水平和一定的生产关系基础上从事社会活动，并始终受到社会条件和社会规律的制约，不能超越历史和社会所能提供的条件。个人是什么样的，与他所处的社会是一致的，个人潜能的实现需要凭借社会条件，或以社会条件为中介，社会条件达到什么程度，个人潜能就实现到什么程度；当然，社会发展中也有个人因素的作用。社会发展是由每个人的活动推动的，这包括个人的动机、价值观以及个人的能力、创造性活动的发挥等。 1.3 “人本质自私论”的认识误区及危害 无论在中外思想史上，还是在现实社会生活中，都有不少人认为“人的本质是自私的”。例如，荀子提出“性恶说”，宋明理学把“人欲”视作罪恶本性和自私根源。西方抽象人性论，特别是把人的某种自然欲望和生理本能当作普遍人性的，大都从人“趋利避害”、“自我保存”的本能中，推出“人本质是自私的”观点。现实生活中，从20世纪80年代初的“潘晓讨论”开始，到80年代末资产阶级自由化思潮泛滥，及至1992年提出市场经济体制以后，期间不断地有人抛出“人本质是自私的”观点，并用此观点为经济私有化思潮作论证，为市场经济只能与私有制相结合作论证。为此有必要用马克思主义关于人的本质的理论对这种观点进行分析。 ??? 首先，人类的生存本能、生理需要的利己，并不是自私。一些大学生举出生活中他们认为属于自私的行为实例，由此得出人本质自私的结论。如，“人自私，因为人要生存，自私给生存提供了保障”，“人有需要，有需要就是自私的”。这里，我们必须区分生理机能与自私自利。人有生存本能、自然欲望及需要，这是人和动物共有的自然属性，但有欲望及需要不等于就是自私。自然属性仅仅是人与生俱来的生理机能，不具有任何道德意义，无所谓自私与否，只有在如何实现这些生理机能、从而与他人发生一定的社会关系的时候，才具有道德评价的可能和意义。清代唯物主义思想家戴震就主张“欲”不等于“私”，认为只有那些有害于民众与社会的利己才属于自私的行为。 ??? 其次，把自然属性当作人的本质属性，混淆了人与动物的区别。马克思主义认为，人有生存本能、生理需要，这是人的自然属性，但不能说人有自然属性就证明人本质是自私的。人的本质是人的社会特性。“人本质自私论”把人的自然属性当作人的本质属性，实际上混淆了人与动物的根本界限。马克思主义的人本质观并不否定人的自然属性，认为人的自然本能恰恰是构成人之为人的生理基础。但是，人与动物的根本区别在于人是一种社会存在物，这种社会本能构成了人的本质。因此，只有自然属性没有社会属性的人并不是真正的人。 第三，自私观念也非永恒具有，它具有历史发展性。自私观念不是从来就有，它是人类社会发展到一定阶段的产物。在私有制产生前的原始社会个人没有独立性，人们根本不知自私为何物。只是随着生产力发展，产品有剩余，私有制出现，私有观念才出现，并占统治地位。我们现在社会，已有社会化大生产和工人阶级，因此集体主义根基已有，但还较弱，自私观念仍有很大影响。随着生产力与生产关系的矛盾运动，私有制终将消亡，作为反映私有制的自私观念也将逐渐消失。 人本质自私论会带来较大的危害： ?第一，人本质自私论为自私者提供了理论依据和心理支撑。人本质自私，自私也就合理，自私者可以堂而皇之地纵容自己的自私行为，并当侵害到他人、给他人带来痛苦、自己不安时，找到一种不正当的心理慰藉。 第二，人本质自私论为私心滋长和自私行为的泛滥起了推波助澜的作用。人本质自私论怂恿已陷入自私者继续作恶，鼓励外人效仿自私者。人本质自私论成了自私者队伍迅速膨胀的催化剂。 2. 人生目的的探究 2.1??? 人生目的及其层次选择 目的是人们在改造客观世界的行动之前，头脑中所预计达到的行动结果。人生目的是关于人为什么活着的观点和主张，是人生的根本愿望和目标，它决定人生态度和人生价值，从而决定人生的方向和道路，它是人生观的核心。当人们意识到为什么活着的时候，就会产生一种巨大的能量，为选定的目标不断地去努力，从而渐渐接近目标，人生目的对人生方向和道路具有激励作用。一个人的人生目的越明确、越高尚，内心所激发的驱动力就越强大、越持久，在困难和挫折面前就会不气馁、不退缩；相反，错误的人生目的则容易引导人们走入歧途，或者稍遇困难和挫折，就消极悲观，对前途感到绝望，或自甘堕落，走上犯罪道路，人生目的对人生方向和道路具有引导作用。 在社会主义初级阶段，人们在人生目的的追求上表现出不同的觉悟层次，即自私自利，主观为自己、客观为他人，先公后私，以及大公无私等四个层次。 第一，自私自利的人生目的。追求这种人生目的的人，一切都以是否有利于自己私利为转移。他们行为的出发点、目的和归宿都是为了满足自己的私利，为了达到这种目的他们可以不择手段。“人不为己，天诛地灭”，“拔一毛以利天下而不为”是这种人的信条。自私自利的人生目的在当前是要坚决摒弃的。 第二，主观为自己、客观为他人的人生目的。即追求主观利己的目的，但客观上又兼顾利他人。从二十年前的潘晓讨论开始，“主观为自己，客观为他人” 的命题在青年人中就很有市场。个体做出利他行为是出于个人利益的目的，利他只是利己的手段，如为了个人名誉或商业实利，等等。我们看到，当利己与利他无矛盾时，利己的同时能够兼顾利他，这种人生目的追求也是可行的。虽然其动机并不高尚，但在当前以公有制经济为主体，多种经济成分长期共存、共同发展的现实生活中，这种人生目的在一定程度上是值得肯定的，相对于自私自利的人生目的，主观为自己、客观为他人的人生目的具有一定的存在价值。当然，当利己与利他发生矛盾时，主观为自己、客观为他人的人生目的将面临难以克服的矛盾，甚至有可能倒向自私自利的人生目的。因此，我们要清醒地认识主观为自己、客观为他人的人生目的的局限性，并给以正确的分析和引导。 第三，先公后私的人生目的。处于这一层次的人，希望兼顾集体利益与个人利益，但能够以集体利益为重，在必要时可以克服和牺牲个人利益，较少考虑对自己报偿的有无。这种层次符合社会主义集体主义原则和为人民服务精神，在当前具有一定的先进性。 第四，大公无私、全心全意为人民服务的人生目的。这种人生目的主要表现在真正具有共产主义思想境界的先进人物身上。党的十四届六中全会的决议中说：“我们社会的先进分子是为了人民的利益和幸福，为了共产主义理想，站在时代潮流前面，奋力开拓，公而忘私，勇于献身，必要时不惜牺牲自己的生命，这种崇高的共产主义道德，应当在全社会认真提倡。共产党员首先是领导干部，尤其要坚定不移地身体力行。”为祖国“两弹一星”事业鞠躬尽瘁的建设功臣是大公无私的典范。毫不考虑个人安危、不计较功利目的的见义勇为行为也属于大公无私层次。为救感染SARS病毒病人甘冒生命危险、勇于献身的白衣天使是新时期实践大公无私、全心全意为人民服务人生目的的光辉榜样。尽管目前能达到这一层次的人不是很多，但作为一种努力方向，将鼓励人们不断向着崇高的人生目的迈进。 2.2 人生目的的义与利 在确立人生目的的过程中，必然会遇到道德原则与物质利益、个人利益与集体利益、物质生活与精神生活的关系问题，也就是人生目的的义与利问题。 义利关系问题包括两个互相联系的层面。首先，义是指道德准则、要求，利是指物质利益，义利关系指道德与利益的关系，或者说是精神追求与物质生活的关系。其次，因为道德归根到底是经济的反映，义在本质上代表着社会整体利益的要求，所以义利关系又是公利与私利的关系。 对于义利关系，中国古代的思想家们进行了长期的探讨和争论，提出了各种不同的主张和观点，但从总体上说来，在中国的道德传统中，占主导地位的是儒家重义轻利、公利为上、以义制利的原则。 孔子最早为义定位。他说：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之，君子哉！” 孔子所说的义包括很多方面，如从道德上讲义：“君子喻于义，小人喻于利。”要人们的言行符合“周礼”的行为规范，也就是符合义。从人生观、价值观意义上，孔子把义看作人生价值的重要内容，要求人们“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”应该说，孔子并不是完全否定利的，他把利界定为个人私利，在处理义利关系上，要求人们见利思义。孟子继承了孔子的义利观，并且把义利关系推向对立的极端。他说：“王者何必曰利？亦有仁义而已矣。”荀子常常公、义并提，私、利并用，把公义与私欲、公道与私事相对应，明明白白地把义规定为君父所代表的公利。例如，“公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣” “公义胜私欲”。荀子曰：“以义胜利者为治世，利克义者为乱世。”主张以义制私利。 与主张重义轻利的儒家义利观不同，墨家推崇义利并重的义利观。墨子认为：“天下莫贵于义”，但对义的理解与儒家不同，他们以“利”为义之标准，曰：“义，利也”，把义解释成“兴天下之利，除天下之害。”墨子强调义之所以可贵是因为它可以“利人”，而所利之人，指的是众人、人类，对个人利益则不很关心。墨子曰：“夫义，天下之大器也”。义也就是能给普天下都带来利益的最有用、最重要的东西。利则是天下、国家、人民之大利、公利。墨家反对私利，因为私利是与仁义背道而驰的。 儒、墨两家讨论义利概念时有共同处：都轻视或反对私利，墨家把私利基本排除在利之外。区别在于：儒家义利概念大致有公利和私利、道义和功利两层内涵；墨家没有涉及第二层。其次，儒家在价值导向意义上的利主要指私利，义反映和代表着公利，义利由此被对立起来；墨家把义通约为利，把利又规定为公利，义利由此被统一起来。 法家反对代表奴隶主阶级的义，作为当时新兴地主阶级的代表，他们提出了代表自身阶级利益的行为准则，即重利轻义说。法家把代表本阶级的私利上升为公利并以此来限制普通民众的利益。他们反对“同利”说，指出臣主之利不同。他们主张“去私行公”，即维护封建国家及君主之利，抑制臣民百姓的私行小利。在公利与私利的关系上，他们强调以赏罚为手段，行公义，私利服从公利。可见，在把公利放在第一位这一点上，法家与儒、墨重义的思想相通。 义利论作为伦理学的一个重大问题，其重要职能是，为所在的时代和社会确立价值标准、价值导向。儒墨两家在一些观点上虽然有差异，但在根本目的上却异中有同：墨家的根本目的始终是天下、国家、民众之大利。儒家在理论上先义后利，其最终目的指向以君父为核心的宗法秩序及其利益要求。法家的义利理论也是要维护其作为新兴地主阶级的利益。 义利关系的内容随着时代的发展而变化。在古代的等级制度中，统治者总是用自己的阶级私利冒充公利，这样重义轻利、公利为上的思想，就不可避免地具有压制劳动人民利益的性质。随着社会对抗的加深，重义轻利进一步发展成为崇义贬利。汉朝董仲舒说：“正其宜（义）不谋其利，明其道不计其功。”从此义被奉为至上。以利益分贵贱。视利益为祸水。求财是庶民百姓。宋明时期，崇义贬利发展到极端，认为尽人道、行道义、尽义务就须排斥“有为”，否定功利。尽管如此，在传统的义利观中还是包含着某些具有普遍性、真理性因素的内容，义以为上，公利为重，应该说具有普遍意义。因为它倡导了一种处理个人与社会关系的行为模式，能使人们关心他人和社会的集体利益，使人们体会到人与人之间相互关心和体贴的温暖，在这种思想的影响下，中国历史和现实中涌现了许多先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的舍己为人的高尚人物。 我国古代义利观中的优秀思想，曾经培育了世世代代中国人民尊德重义、团结奋斗的光荣传统，保证了我们中华民族的发展和繁荣，至今也仍然具有深远意义。它启示我们，即使在商品生产和市场经济大潮中，也必须正确处理义利关系，既要用反映社会主义市场经济需要的道义原则去引导、调节人们对利益的追求，保障和促进各种正当利益的发展；又要以经济发展和调节人们利益关系为手段，保证社会上道义原则的发展。 总之，社会主义的义和利、道德和物质利益是相互联系、互为条件，并在一定条件下互相转化的辨证统一关系。我们反对重义轻利，也反对见利忘义，坚持把义与利结合起来，树立把国家和人民利益放在首位而又充分尊重公民个人合法利益，这是社会主义义利观的基本内涵。它要求坚持尊重个人合法权益与承担社会责任相统一，鼓励人们通过诚实劳动和合法经营获取正当的物质利益，引导每个公民自觉履行宪法和法律规定的各项义务，积极承担自己应尽的社会责任。我们要形成与社会主义初级阶段基本经济制度相适应的思想观念和创业机制，营造鼓励人们干事业、支持人们干成事业的社会氛围，放手让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流，以造福于人民。我们主张每个人都应该有他一定的物质利益，反对的是将个人利益置于社会利益之上。那种惟利是图、见利忘义、不尽义务、不讲责任的行为，与社会主义义利观格格不入，与我们提倡的奉献精神背道而驰。? 2.3 强化为人民服务的人生目的 为什么人服务的问题是人生目的的实质。历史上进步的人生目的都表现出强烈的为他人、为社会服务的倾向。我国古代治水造福于人民的大禹，治水树十年，三过家门而不入；北宋范仲淹坚持“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想；近代改良主义政治家、思想家谭嗣同，把为大众服务当作自己的义务；美国近代著名发明家爱迪生，把自己的人生目的确立为“揭示大自然的奥妙，并以此为人类造福。”科学家爱因斯坦说道：“人只有献身于社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。” 无产阶级把为人民服务作为人生目的。马克思在中学毕业的论文《青年在选择职业时的考虑》中已提出“要为全人类谋福利而劳动”，“为全人类作牺牲”的革命人生观。毛泽东继承发展了马克思主义科学的人生观，把人生目的精辟地概括为“为人民服务”。 1944年9月，毛泽东为了纪念为革命而牺牲的张思德，专门写了一篇《为人民服务》的文章，提出了为人民服务的思想。他说：“我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍是完全为着解放人民的，是彻底的为人民的利益而工作的。”又说：“因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。……只要我们为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的，我们这个队伍就一定会兴旺起来。”①在《论联合政府》中，毛泽东进一步提出了共产党人要“全心全意为人民服务”的观点，并把它上升到我们党和军队唯一宗旨的高度。他说：“我们共产党人区别于其他任何政党的又一个显著的标志，就是和最广大的人民群众取得最密切的联系。全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。”② “紧紧地和中国人民站在一起，全心全意地为中国人民服务，就是这个军队的唯一宗旨”。③毛泽东还指出，要贯彻为人民服务思想就要履行无产阶级的革命的功利主义。毛泽东说：“我们是无产阶级的革命的功利主义者，我们是以占人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的，所以我们是以最广和最远为目标的革命的功利主义者，而不是只看到局部和目前的狭隘的功利主义者。”① 这种革命的功利主义基于无产阶级解放全人类的历史使命，基于共产党代表了人民群众的最大和最长远的利益。这也是为人民服务的出发点和根本宗旨。 毛泽东关于全心全意为人民服务的思想在新时期得到了继承与发展。邓小平一再强调在新时期要继续发扬为人民服务精神，尤其是共产党员特别是党的各级领导干部要身体力行为人民服务。邓小平对为人民服务思想的重要发展，在于赋予了它新的内容，更加适合新时期的道德建设的需要。他把一切以人民利益为出发点和归宿的观点，结合改革开放实际，把它归结为“三个有利于”。江泽民“三个代表”思想的提出是对中国共产党宗旨的新概括。中国共产党的根本宗旨是全心全意为人民服务。《中国共产党章程》明确规定：“党除了工人阶级和最广大人民群众的利益，没有自己特殊的利益。” 代表先进社会生产力的发展要求、先进文化的前进方向、最广大人民的根本利益，这三者密切相关，体现了社会主义的本质要求，其中贯穿的是代表中国最广大人民的根本利益，它是我们党全部工作的出发点和落脚点。 当代大学生要培养和树立为人民服务的人生目的，这是党和人民对当代大学生的要求和期望。在社会主义市场经济条件下，一些人认为市场竞争就是优胜劣汰，就是利益竞争，利益竞争就可以不顾法律与道德。实际上，社会主义市场经济的根本目的还是为人民服务，每个有觉悟的大学生，身处社会主义市场经济生活中不仅不能放弃、淡化为人民服务的观念，而且更应提高为人民服务的自觉性与主动性，这样才能更好地为国家、为社会多作贡献。 当代大学生要培养和树立为人民服务的人生目的，这也是大学生成长、成才的内在要求。为人民服务的人生目的能够实现个人与社会的有机统一。为人民服务从最一般意义上说，就是为最大多数人服务。每个人在社会生活中既是服务的给予者，又是服务的接受者，社会正是在这种给予与接受的不断转换中运转的。只有每个人努力为社会与他人多做贡献，社会物质和精神财富才会不断丰富与发展，反过来又为自身完善和发展创造必要条件。所以，将为人民服务作为人生目的，能使大学生在为社会、为他人作贡献的同时，个人自身不仅获得物质上的得益，而且更能够获得才能的锻炼、精神的提升。 3. 人生态度的取舍 3.1 人生态度概说 人生态度，是人们在一定的社会环境影响和教育引导下，通过生活实践和自身体验所形成的对人生问题的一种稳定的心理倾向和基本看法。人生态度的形成取决于每一个人的社会生活实践。人们的社会物质生活条件，社会环境，社会地位，个人生活经历和文化教育是形成人生态度的物质根源。人生态度影响和支配着主体的人生行为。人生态度所形成的指导自我人生活动的心理定向，为人生一系列行为活动提供了心理准备及采取何种行为的可能性。人在一生当中对各种生活事件所采取的行为方式，都是在人生态度的影响下表现出来的对生活对象的具体反映。 人生态度的分类多种多样。古今中外从不同角度分类，主要有以下几种观点。第一，中国传统分类说。这种观点认为，人生态度有入世、出世、避世三种样式。入世的人生态度为儒家所主张，佛家主张出世的人生态度，道家和一些古代隐士则主张避世的人生态度。第二，哲学流派分类说。包括享乐主义人生态度、禁欲主义人生态度、实用主义人生态度、虚无主义人生态度、功利主义人生态度以及意志主义人生态度等等。第三，生存基调分类说。这种观点认为，人生的态度作为生存的基调，有消极悲观和积极进取两类人生态度。这种分类方法在现实生活中具有一般的普遍性。 消极悲观的人生态度。其特征在于否定人的积极能动作用，以个人为中心，仅仅关心个人的境遇、愿望和前途，常常表现为虚无、悲观，享乐、纵欲等态度。中国古代的老子是虚无主义的最早代表，他认为：“道常无为，而无不为”，提出“自然无为”的思想。庄子继承了老子的思想，提出“无待”说，认为人们要获得绝对的精神自由，就不能凭借任何东西，人们应一无依靠，与道为一，游于无何有之乡。如果说，老庄的虚无主义造成一种超脱的人生，那么，叔本华的虚无主义则导致一种悲观主义人生观。西方最早提出虚无主义人生观的叔本华认为，人生是一条由灼热的煤炭铺成的环形跑道，人在意志的驱使下在这条跑道上不断地奔跑，永远达不到终点。由此认为，人生是一场悲剧，毫无价值，要消除人生的痛苦，只有放弃生活本身。叔本华之后，虚无主义学说又在尼采、萨特那里得到了进一步的发展。受虚无、悲观人生哲学影响，一些学生认为：“人生虚无缥缈”，“人生毫无意思，无所谓希望，无所谓奋争”，他们在学习上追求60分万岁，做任何事情都没有热情，对集体活动不感兴趣，对一切心灰意懒、百无聊赖是这些人的生活写照。另一种消极悲观的人生态度表现为追求享乐、纵欲。《列子?杨朱篇》写道：“人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。” 这就是说，人活着是为了什么呢？什么是人生的快乐呢？就是吃喝玩乐。在市场经济社会中，享乐主义的恶性膨胀往往会引发拜金主义、极端个人主义，并滑向纵欲主义。享乐、纵欲的人生态度对大学生的负面影响不可低估。 积极进取的人生态度。其特征在于肯定人的主观能动性，把个人利益的发展和社会利益的发展有机地结合起来，并凭着高度的社会责任感参与社会生活。儒家入世的人生态度在今天仍具有学习借鉴的价值。具体而言有以下几方面：一是提倡要勇于面对人生挫折。孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。” 坦荡荡迎接生活中成功与失败、顺利与挫折，是儒家所提倡的积极进取的人生态度。二是提倡要“乐天知命”。儒家的乐天知命是倡导一种积极的、向上的、潇洒的、审美的人生态度，它力图创造集真善美为一体的人生境界。儒家赋予乐天知命以丰富的意蕴，一方面是不忧不惧，能知天命，可以做到“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”另一方面是乐以忘忧，即“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”三是提倡自强不息的人生态度。刚健有为，自强不息，弘毅进取是儒家人生哲学的真谛所在。“知其不可而为之，”在孔子看来，可不可是客观问题，为不为是主观态度问题。“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，孟子的追求精神也是自强不息的人生态度的写照。 3.2 人生境遇的思考 人生境遇就是人生境况、境地。顺境和逆境是人生道路上必然经历的两种境遇。关于顺境与逆境的划分，张中行认为：“似乎可以认定有个常境，顺境是所得超过或大超过常境，逆境是所得不及或远不及常境。”① 可见，顺境即顺利的境遇，指的是一种顺利的环境、和谐的局面、良好的态势。逆境即厄运、不幸的遭遇。 顺境和逆境具有两重性，在一定条件下可以相互转化。首先，顺境对人的影响有两方面。一方面，人们可以利用顺境施展才华，建功立业；另一方面，优越的条件和舒适的环境又会使人贪图安逸、不思进取，或者得意忘形，“大意失荆州”。此时，顺境就会转化为逆境。其次，逆境对人们的影响也有两方面。一方面，生活的磨难、事业的挫折，以及各种突如其来的打击会使人陷入痛苦之中难以自拔。另一方面，逆境对人生又是一种磨练，它能使人更多地去思考人生，发奋图强。 现实生活中，我们要正确认识和对待人生的顺境和逆境。对于顺境不能麻痹大意，不能自傲自满，要自制自励，继续努力。顺境时出问题，通常在两个时段：一是在接近胜利时；二是在取得胜利后。其症结，前者在于麻痹；后者在于骄傲。2002年12月6日，胡锦涛总书记一行来到西柏坡学习考察，回顾了毛主席在党的七届二中全会上的讲话，重温了“两个务必”和“进京赶考”的教导，明确指出：“今天，在新世纪新阶段，我们党要带领人民实现全面建设小康社会的奋斗目标，不断开创中国特色社会主义事业新局面，是这场考试的继续。”并坚定地表示：新一届中央领导集体的同志，所有领导干部和全体党员，要“在这场考试中经受考验，努力交出优异的答卷”。这是正确对待顺境的新范例。实践证明，只要我们头脑清醒，目光远大，居安思危，谦虚谨慎，艰苦奋斗，就能够不断从胜利走向新的胜利。 对于逆境不能怨天忧人，自暴自弃。每个人的一生中，难免会碰到一些不公正、不公道、不合理的问题。坚持原则，埋头苦干的人，可能会遭到非议；有才华，有创见的人，可能会受到埋没；见义勇为，有时可能会得不到理解和尊重，以致“英雄流血又流泪”。尽管这些现象不是我们生活中的主流，但确实不可能完全消除。对这些问题，我们应该以积极进取的人生态度去对待它，唤起社会责任感和正义感，以公正、公道、合理的行为去改变它，切不可遇到坎坷不平就消沉、悲观和失望，更不应怨天尤人或者玩世不恭、游戏人生。西汉司马迁在《报任安书》中这样写道：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、 《孤愤》。《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。”司马迁的这段千古名篇，写出了古人虽历经非人磨难，仍然坚韧不拔，为后世留下不朽华章的坚强品质。集盲聋哑于一身的美国著名女作家海伦? 凯勒，在回顾自己一生不平凡的经历时，这样说道：“我极少想到自己的缺陷，同时这些缺陷也决不能使我悲观，也许不时会有一阵忧虑闪过，但它并不明显，而像一股微风吹过鲜花丛中。微风吹罢，鲜花仍然千姿百态，灿烂开放。” 3.3 新世纪新阶段对人生态度的要求 党的十六大提出全面建设小康社会的奋斗目标和行动纲领，为新世纪新阶段党和国家事业的发展指明了前进方向。全面建设小康社会，实现现代化建设第三步战略目标，是全国各族人民的共同心愿和根本利益。十六大报告指出，全面小康社会是“使经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实”的社会。当前我们正处在全面建设小康社会伟大历史进程的起步阶段和开局时期，经济发展阶段、人民生活水平和质量是“总体上达到小康水平”，但“还是低水平的、不全面的、发展很不平衡的”。新世纪新阶段对人生态度提出了新的要求。面对很不安宁的世界，面对艰巨繁重的任务，我们既要增强忧患意识，居安思危，清醒地看到前进道路上的困难和风险，又要对祖国日新月异的发展感到自豪，对中华民族实现伟大复兴充满信心，要树立与时俱进、开拓进取、求实创新、乐观向上、助人为乐、艰苦奋斗、爱国奉献的人生态度。 具体来说，与时俱进，就是用辩证的、运动的、发展的眼光去认识客观世界，分析人的主观世界与客观世界的矛盾，解决在实践过程中出现的新问题，并积累经验，指导自己的社会实践。与时俱进要求我们不落后于时代，根据实际情况，进行改善、改造、扬弃，作出新的抉择，以指导自己的思想和规范自己的行为。与时俱进要求我们既要克服自身的惰性，又要有追求真理、坚持真理的勇气和信心。 开拓进取，就是要具有拓展意识及积极向上的精神。我们要适应新形势，拓展新思路，开创新局面，不怕苦，不畏难，勇于拼搏。古人云：“老骥伏枥，志在千里”；“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”。是古人开拓进取精神的写照。 求实创新，就是要探求真理，不断丰富和完善既有知识，进行知识和理论创新。只有实事求是，才能做到解放思想，从而实现理论创新。江泽民指出：“创新是一个民族进步的灵魂”，“科学精神的精髓是求实创新”。作为新时期的大学生，应该坚持和发扬这种“科学精神”，促进“求实创新”。 乐观向上，就是要正确看待人生发展的顺境及逆境，胜不骄、败不馁，以昂扬积极的精神状态应对人生的种种境遇。乐观向上的人生态度有助于大学生保持身心健康，更好地面对学习、生活、人际交往等各种人生问题。 助人为乐，就是要正确把握个人与他人的关系，具有利他人、利社会的思想。在日常生活中做到乐于帮助他人，在危险紧急关头能够见义勇为，使在全社会树立良好的利他助人的风气。 艰苦奋斗，是我们党的优良传统。新中国成立后，毛泽东多次要求全党同志和领导干部要艰苦奋斗。胡锦涛在西柏坡学习考察时强调：艰苦奋斗作为我们党的优良传统和作风，作为我们马克思主义政党的政治本色，是凝聚党心民心，激励全党和全体人民为实现国家富强、民族振兴共同奋斗的强大精神力量，是我们党保持同人民群众血肉联系的一个重要法宝。我们今天讲艰苦奋斗，并不是要人们再去吃糠咽菜，也不是否定合理的物质利益，而是反对脱离国情，脱离生产力发展水平的高消费和奢侈浪费。从物质层面讲，艰苦奋斗要求人们把消费节制在合理的限度内，与社会生产水平相适应；从精神层面讲，艰苦奋斗是指不畏艰难困苦、锐意进取、坚韧不拔、奋发有为的精神状态和为了人民的利益无私奉献的思想品德。 爱国奉献，就是要树立爱国主义精神，要增强爱国意识，培养爱国情感，实践爱国行动。在祖国召唤自己的时候，即使相隔遥远，也能够立刻听从响应，并且不辱使命。在祖国需要自己的时候，能够义不容辞地担当起应尽的责任甚至为之献身。 4. 人生价值的创造和实现 4.1 价值与人生价值 目前国内学术界比较流行的对价值的定义主要是“关系说”和“效用说”。“关系说”把价值确定为“客体与主体需要之间的一种特定（肯定或否定）关系。”① 在主客体关系中，主体是认识者、行为者、实践者，包括个体、群体、社会；客体是认识对象、行为对象、实践对象，包括物、某种精神的事物或者人。“关系说”让我们看到，价值不是由主体或客体中的任何一方单独具有的，而是由两者的相互关系决定的，存在于主客体的相互作用之中。在这里，“价值”被理解为客体对于主体的价值，评价客体对于主体有无价值或价值大小，主要借助于“主体需要及其满足”的尺度。 因此，“关系说”也可以称为“效用说”，因为，客体对主体需要的满足，实质上也就是效用。 人的价值是价值的特殊形态。人的价值，也是客体满足主体需要的效用。只是在人的价值中，主客体均是人，是作为价值客体的人满足作为价值主体的人的需要。人的价值是人自身创造的，是在人的实践活动中形成和发展的。而人的实践活动的最基本形式就是劳动，因此，劳动创造了人的价值。人的价值包含两层含义：首先，从人类整体看，人的价值在于人类在整个世界发展中的地位和作用，人通过自己的实践活动，改造自身和客观世界，人在世界中具有最高价值。其次，从个体角度看，人的价值也就是人生价值。 人生价值是一个人在一生中对人类社会的延续与发展所作出的贡献和所起的作用。人生价值具有客观性、社会性和创造性等特点。所谓客观性，是指衡量人生价值的尺度、主体的创价活动、主观的价值生活体验都是客观的。所谓社会性，是指人生价值存在于个人与他人、个人与社会的需要与满足需要的关系中，并且通过这种关系表现出来，因此，人生价值本质上是一种社会关系概念，具有社会性。所谓创造性，是指人生价值本身就意味着创造，没有创造就没有人生价值的产生。人的实践具有能动的创造性，人在实践中不仅可以能动地认识世界，而且可以创造性地改造世界，人的自由自在的创造性的实践活动是人生价值的最主要的特征。 人生价值的基本内容包括社会价值与自我价值，外在价值与内在价值，精神价值与物质价值等，其中社会价值与自我价值是人生价值的最主要内容。人生价值的价值主体既有他人、群体和社会，也包括个人本身。人生价值的价值客体只是单个的个人。因此，人生价值既包括个人对于群体及社会的价值，也包括个人对于自身的价值。当个人作为价值客体，其能力及创造满足他人、群体、社会的需要时，就形成“社会价值”；当个人作为价值客体，其能力及创造满足自身的需要时，就形成“自我价值”。 社会价值，就是个人满足社会的需要，就是个人对社会的贡献。个人对社会有贡献，就有价值；贡献越大，价值越大，如果对社会发展起阻碍、破坏作用，就是负价值。我们强调人的价值主要在于为社会作贡献，但并不意味着我们要否定社会满足人的正当需要的必要性。胡乔木指出：“在社会主义社会中，在个人和社会的关系上，人的价值包括两方面，即社会对个人的尊重和满足，个人对社会的责任和贡献。”① 人与社会的辨证关系决定了人的价值必须从两方面体现，一方面是人对社会的贡献，另一方面也同时意味着社会对人的正当需要的满足。因为社会本身包含个人，不体现具体个人的“为社会作贡献”是虚幻的。另外，只有在社会尊重人的劳动，并合理地满足了人的需要时，人的价值才能得到真正的肯定。 自我价值，就是个人对于自我需要的满足。有一种错误的观点，即把自我价值理解为一味向社会索取，要求社会满足自己的需要，甚至是非分的需要。在这种理解中，作为“自我”的个人只是价值的主体，价值的需要者、消费者、享用者，而不是价值的客体，价值的创造者、生产者。其实，在一些情况下，社会对个人的尊重和满足愈多，他个人的自我价值可能愈低，如社会对残疾人的补助，国家对贫困户的救济等，他所获得的价值不是自己创造的，而是单纯地依赖于社会的给予，这不是自我价值活动。我们对残疾人的补助要鼓励他们自食其力，对贫困者的救济以开发式扶贫为原则，使他们通过自己的劳动创造自己的价值。因此，只有一个人越少地依赖他人和社会，越多地靠自己的努力为他人和社会作贡献，同时也使自己获得完善和满足，来实现自身的正当追求，才越具有自我价值。 总之，人生价值是社会价值与自我价值的统一。个人只有积极为社会作贡献，才能实现自我价值。因此，人的价值实现着重强调个人对社会的贡献程度，人的贡献是人的社会价值的实质，同时也是衡量一个人自我价值实现的最根本标志。 4.2 人生价值的评价标准 人生价值评价就是人们根据一定的标准对人生实践作出肯定或否定（或者部分肯定或否定）的判断。不同的阶级因其利益和需要的不同，对人生价值的评价标准也不同。 在阶级社会中，人生价值的评价标准是由一定社会统治阶级的需要、利益决定的。不同时代，统治者的需要不同，人生价值的评价标准也不同。奴隶社会、封建社会中血统、等级是至尊、至上的象征，成了衡量人价值的唯一标准。到了资本主义社会，一切关系表现为和服从于一种抽象的金钱关系。资本家是资本的人格化，在资本家看来，金钱、货币是衡量人生价值的唯一尺度。恩格斯指出：“金钱确定人的价值，这个人值一万英镑，就是说，他拥有这样一笔钱。谁有钱，谁就值得尊敬，就属于‘上等人’就‘有势力’，而且他在那个圈子里在各方面都是领头的。”① 社会主义社会，由于建立了生产资料公有制，消灭了剥削阶级，广大劳动人民成了国家的主人，他们通过劳动创造物质财富和精神财富，成为社会历史的创造者，因而劳动成了衡量每个人价值的平等尺度。 现实生活中，在人生价值评价上存在两种片面化倾向。一种是完全用“占有”来衡量人的价值，以为个人的地位、门第、官职、资历等级越高，拥有的权力、金钱、财产越多，就表明这个人的价值越大。其实，这是不对的。个人对社会所做的贡献，存在于他人和社会的收获之中，是不能再从贡献者那里表现出来的。社会给予个人的评价和报酬，是经过社会“过滤”了的反馈，同贡献不一定完全一致。另一种片面化倾向是孤立地看待奉献，认为奉献仅仅是为他人的，作奉献的人无需也无权占有。这种观点常表现为对先进人物和大公无私精神求全责备，认为奉献就该全然无我，奉献者也不应该享有个人正当利益。这种割裂奉献与占有，割裂人生价值完整含义的片面倾向是有害社会风气的。 当前，在人生价值的评价上应看其是否符合社会发展与人类进步，是否符合最广大人民的根本利益，这是评价人生价值的主要标准。坚持贡献与索取的统一、责任与贡献的统一、物质贡献与精神贡献的统一是评价人生价值的基本方法。 4.3 在奉献中创造和实现人生价值 人生价值的创造和实现需要具备主客观两方面条件。主观条件一是要确立科学的人生价值目标，包括确立正确的个人价值目标和社会价值目标，选择最优价值目标等，二是提高科学文化素质和实践能力，三是具备良好的身心素质等。实现人生价值最根本的是个体必须具备主观条件，包括树立为社会无私奉献的精神境界。客观条件主要是社会的政治经济制度以及意识形态、舆论环境等。客观条件为人生价值的实现创造了一定的外部条件。我们只有尊重并依据这些客观条件，发挥自己的主观能动性，才能很好地实现人生价值。 在社会主义市场经济条件下，人生价值取向发生了多元的变化。所谓价值取向，是人们为实现一定目的，在一定场合以一定方式采取一定行动的价值体系、价值意识，具体表现为政治取向、审美取向、道德取向等不同方面。价值取向作为一种意识现象，是社会存在的反映。价值取向的变化根源，在于社会本身的变化。随着社会主义市场经济的推行，市场经济结构多元化、多样性的特点带来人们价值取向的多元性与多层次性。在这多元的价值取向中，有的人推崇“大公无私”、“公而忘私”的雷锋精神；有的人则为了追求个人利益而不惜损害国家、集体、他人利益。有的人选择到祖国最艰苦、最需要的地方去建功立业；有的人则只满足于个人的实惠与享乐。社会生活的多种变化引起人们价值选择的多元化，这是客观存在的现实，是社会开放、进步过程中的必然表现。对于多元的, 价值取向，我们应根据其不同的取向特点，因势利导，有的放矢地实施价值导向，使其在各自原有的基础上都朝着高一层次目标有所进步。 ??? 所谓价值导向，是一定的社会为实现其政治、经济目的而对个人价值取向、群体价值取向进行一定的规范、, 激励、调节和引导，以, 促进个体、群体的价值追求与社会的价值追求和谐一致、协调发展。因此，价值导向是对社会上各个个体成员的多元性的价值选择加以调节、引导和限制。一元性的价值导向是在多元价值选择的比较、评判、选择的基础上，把多样性的价值取向引导到符合社会根本利益的基本方向上来，至少引导到相容的方向上来。在多元性的价值选择中，保持一个根本性的方向，才不致误入歧途、迷失方向。 当今中国社会，公有制的经济基础、社会主义市场经济的性质以及社会主义的意识形态要求我们必须坚持社会主义集体主义价值导向，坚持以“三个代表”重要思想武装大学生，倡导为社会作奉献的人生价值观。 从代表中国先进生产力的发展要求来看，社会主义的根本任务是发展生产力，生产力发展了，才能真正实现国强民富。科学技术是第一生产力，而且是先进生产力的集中体现和主要标志。当代大学生，学习和掌握着最新的科学技术，在未来的工作中，将直接成为先进生产力的承担者，他们在社会主义现代化建设中发挥什么样的作用，将直接关系到我国生产力的发展水平。因此大学生要勤奋学习，掌握最先进的科学知识，勇于开展科技创新，努力成为我国知识经济的时代先锋。 ??? 从代表中国先进文化的前进方向来看，发展先进文化，就是要发展有中国特色社会主义的文化，就是建设社会主义精神文明。大学生作为最富有朝气的一代，他们的精神风貌是社会主义精神文明的一面旗帜。培养一代富有爱国主义、集体主义、社会主义思想，具有强烈民族自尊心、自信心、自豪感的年轻人，可以继承和发扬我国几千年的丰富文化遗产，吸收人类社会创造的一切文明成果，极大地繁荣我国的先进文化。因此，大学生成为精神文明的先进典范是建设社会主义文化事业的切实需要。 从代表中国最广大人民的根本利益来看，坚持把人民的利益作为工作的出发点和归宿反映了我们党的根本宗旨。而党在未来的社会主义征途中要贯彻和实践这个根本宗旨，就需要在大学生中培养和造就一大批能为祖国繁荣昌盛而奋斗，能为最广大人民的利益而拼搏的接班人。这就需要大学生明确成才方向，走上为国为民的成才道路。 在“三个代表”重要思想武装下，大学生要树立为社会作奉献的人生价值观。倡导无私奉献精神是历史与现实发展的必然要求。社会发展史表明：人类从洪荒时代走入信息社会，归根结底靠的是生产力的发展。生产力的发展离不开奉献。如果只有索取，没有奉献，就没有人类社会的今天。人类历史上，那些杰出的思想家、科学家、政治家、文学艺术家，以他们自己的创造，作出了巨大奉献，极大地推动了人类文明和社会进步。当前，社会主义市场经济的发展，肯定了人们追求物质利益的动机，但它也蕴涵着转向利己主义、享乐主义、拜金主义的局限。因此，通过倡导无私奉献精神，可以对由市场经济带来的消极因素加以限制和引导。 奉献精神是伟大而崇高的，但在有些人的心目中，奉献是英雄和模范们的事，不是普通人所能做到的，奉献就是只讲牺牲，高不可攀，可敬不可为，可羡不可行。这是对奉献的一种误解。奉献既是一种高尚的情操，也是一种平凡的精神；既包含着崇高的境界，也蕴含着不同的层次。奉献既表现在国家和人民需要的关键时刻挺身而出，慷慨赴义，也融会和渗透在人们日常的工作和生活中。李大钊为追求真理而捐躯，白求恩为人类正义而殉职，董存瑞为人民解放而牺牲，邓稼先为科学事业而献身，是一种奉献；雷锋将有限的生命投入无限的为人民服务之中，徐虎走街串户解市民之难，吴天祥将万家忧乐挂在心头，是一种奉献；在本职岗位上恪尽职守、爱岗敬业、持之以恒、埋头苦干，也是一种奉献。最近，在防治SARS疾病的第一线，广大医务工作者以对人民群众身体健康和生命安全高度负责的精神，兢兢业业地工作，夜以继日地奋斗，表现出无私奉献的革命精神和救死扶伤的人道主义精神。他们的高尚品德赢得了全社会的尊敬。在我们的社会生活中，千千万万的人向失学儿童献一份爱心，向灾区群众捐几件衣物，为保护环境尽一份微力，乃至为孕妇和老人让一次座位，也都体现了奉献精神。奉献无所不在，无时不有。每个人不论职位高低，不论在什么岗位，都能够尽自己的所能做出奉献。奉献不是痛苦，不是丧失，不是剥夺，而是爱心的流露，善意的升华，美德的弘扬。奉献使人充实，使人快乐，使人高尚。??????? 倡导奉献精神，绝不是漠视个人利益。这里关键是处理好人与社会、个人与集体的关系。马克思主义认为：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”我们不能一说奉献就不要个人利益，一提个人利益就不讲奉献。正如邓小平同志指出的那样：“不讲多劳多得，不重视物质利益，对少数先进分子可以，对广大群众不行，一段时间可以，长期不行。”“革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。”讲奉献不是对个人利益的否定，而是强调个人利益与集体利益的有机统一。在建设中国特色社会主义的进程中，全国人民的根本利益是一致的，由此决定了国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的。我们要正确处理国家、集体和个人三者利益的关系。当个人利益同国家、集体利益发生矛盾时，个人利益要服从国家和集体利益。同时，国家和集体也要重视和依法保障个人的正当利益。提倡奉献精神，不是无视个人利益，而是在实现最广大人民根本利益的前提下充分重视个人利益；不是用集体主义否定和取代个人的正当利益，而是引导人们在实现个人利益的同时，维护和保证国家与集体利益，在保证和发展个人正当利益的基础上，推动国家和集体利益的实现。 奉献，大量的、经常的是岗位奉献。每个人，不论分工如何、能力大小，都能够在本职岗位，通过不同的形式为国家和人民做奉献。敬业是奉献的基础，乐业是奉献的前提，勤业是奉献的根本。对绝大多数人来说，奉献是日复一日、年复一年的岗位敬业奉献。在本职岗位上，有没有奉献精神，工作成效大不一样。人们在本职岗位上，都要具有高度的责任心和事业心，忠于职守，尽职尽责，干一行，爱一行，争一流，创一流。要大力倡导爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会的职业道德，鼓励人们在实际工作中、在平凡的岗位上做出不平凡的业绩。 辉煌的人生价值，只有在劳动和创造的社会实践中，在为社会进步和人民利益的奉献中，在建设有中国特色社会主义的伟大事业中，才能真正实现。 参考案例： 1．中西方思想史上关于人本质的思考 中国思想史上对人本质的认识是从探讨人性问题开始，并始终局限于人性问题的争论。他们虽然没有提出人本质概念，但在一定程度上涉及到人的本质。孔子关于“性相近，习相远”的论述是最早关于人性问题的命题。战国时期，对人性问题的探讨主要集中于四种观点：一是孟子的“人性善”说。孟子认为，人生来就具有四种善端：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，这就是所谓仁、义、礼、智。二是荀子的“人性恶”说。荀子认为，“人之性恶，其善者伪也。”在他看来，人生而好利，好耳目声色之欲，这种对物质利益的追求决定了人性恶。三是世硕的“人性有善有恶”说。在世硕看来，人性中有善恶的资质。养之善性，则善的一面得到发展；养之以恶，则恶的一面得到发展。四是告子的“人性无善无恶”说。告子认为人性本来无所谓善恶问题，人性是人的生命体的自然需要，既然如此，仁义道德这些东西则并非人先天具有的，而是后天教育的结果。 综合起来上述关于人性问题的探讨可以归为两类：一是把生物本能视为人性，如：告子、荀子把人的自然生理特性和生理需要作为人类的本质特征，他们把人性理解为一种感性存在物。二是认为人与动物的根本区别在于人生来就具有某些道德观念，如孟子所说的仁、义、礼、智四端。 中国古代思想家的人性理论不乏合理之处，但也存在不足之处，需要批判地继承。 西方思想史中关于人本质的探讨源远流长。柏拉图说：“人是长着两条腿的没有羽毛的动物。”亚里士多德认为：“人天生是个政治动物。”西方近代思想家从中世纪的禁锢中解放出来之后，对人的本质的理解会到世俗基础，他们从人的肉体和精神两个方面来解释人性和人的本质，形成了以意大利人文主义和17、18世纪机械唯物主义为代表的感性主义人性论和以19世纪德国古典哲学家康德、黑格尔、费尔巴哈为代表的理性主义人性论两个流派。无论感性主义人性论还是理性主义人性论，虽然他们对人性的解释各有不同的内容，但都是把人的一种物质的或者一种精神的属性抽象出来称为人性，而一切社会环境的因素却被排斥在外，他们从抽象的存在出发又归结为抽象的结论，均未达到对“人的本质”的完整的科学的认识。 2．《论诚信》， 得到广大读者的热情回应。许多干部群众来电来函反映，《论诚信》一文提出了公民道德建设的一个重大问题，道出了社会各界的共同心声。读者认为，《论诚信》是学习贯彻“三个代表”重要思想和党的十六大精神、加强社会主义思想道德建设的一篇力作。 许多读者在来电来函中对什么是诚信？为什么要推进诚信建设？为什么说信用是社会主义市场经济的基石？社会生活巨大而深刻的变化是否需要我们对诚信有新的理解？如何从制度层面推进诚信建设、建立健全社会信用体系框架等提出问题，进行思考。 不少读者还从身边的实际出发，对社会生活中由于信用缺失引发的问题进行剖析，对建立健全社会信用体系提出建议。 根据读者建议，本报今起在本版开设“诚信大家谈”专栏。我们热诚期待广大读者踊跃来稿，围绕推进诚信建设各抒己见，交流思想，参与讨论。来稿以500字左右为宜，最长不超过2000字。 此次讨论与人民网（www．people．com．cn）联动。欢迎大家登陆人民网主页上的专题讨论区，发表自己的见解，本报将选登其中的精彩发言。 来稿请寄：北京金台西路2号人民日报总编室第四编辑组，邮编100733，注明“诚信大家谈”专栏编辑收。传真：010—65368224电子信箱：dajiatan＠peopledaily．com．cn 上海大学设立“大学生信用档案”——— 大学生热忱谈诚信 上海大学今秋起设立“大学生信用档案”，成为国内高校之首创。 档案内容主要包括大学生在校的信用行为记录和来自“上海市个人信用联合征信系统”中的信用信息。据悉，大学生的个人基本信息、学费交纳情况、在校期间的奖惩情况，以及教育助学贷款偿还情况、学生信用卡使用情况等都将写进“大学生信用档案”，并纳入整个上海市的个人信用联合征信体系。 今后，该校学生在求职时，除了个人成绩单之外，还可申请定制个人信用评估报告，作为提供给用人单位的参考资料，为其就业创造更多便利。 舆论认为，设立“大学生信用档案”是诚信建设的一个良好范例，那么，上海大学的在校生又是如何看待信用问题呢？ 拥有信用，人生才可能走向成功 社会学系二○○一级　张冷天 作为维持现代社会健康运转的必要因素，诚信也是个体最起码的道德准则。在现代社会中确立人的诚信意识，不仅仅是对公民思想道德的基本要求，也是我国各行各业顺利发展的迫切需要。我觉得，对全体公民进行诚信教育，学校应当承担更多的责任。特别是大学，如何使大学生在走上社会之前就具备较为完善的信用观念、培养起健全的诚信人格，都是值得大学教育者和管理者深入思考的问题。 上海大学把诚信教育作为常规工作。目前，诚信教育已渗透到学校工作的各方面。比如，助学贷款的归还是一项颇为繁杂的工作，但由于学校诚信教育深入扎实，使每年贷款归还都成了借贷学生的自觉行为。他们根据合同要求，按时足额归还贷款，为今后走上社会奠定了良好的个人信用基础。 目前在校园里，无论是老师还是同学，大家都认识到，现代社会是一个讲求信用的社会，诚信是其中极为重要的方面。只有拥有诚信，赢得信用，人生才可能最终走向成功。 让诚信融入专业素质 经济学系2002级　张景春 我国颁布《公民道德建设实施纲要》，在全社会大力提倡诚信。诚信，是加强公民道德建设的本质要求；诚信，是社会经济发展的道德基础。所谓诚信，即诚实、诚恳、信用、信任。它包括两层含义：一是要以信用取信于人；二是对他人要给予信任。其实，华夏民族自古就有“君子一言，驷马难追”、“人无忠信，不可立于世”的古训。在我们发展市场经济的时代，更要把诚信放在首位。 大学生要以诚信为学习之根本、人生之根本。诚信应贯穿我们大学生活的始终，涉及到考试、借贷、就业、生活等方方面面。鉴于此，“大学生信用档案”的建立将有助于我们培养诚信意识，推动大学生市场化就业机制的进一步完善，并且带动整个社会信用理念的提升与诚信氛围的营造。 今年夏季学期，我们国际工商与管理学院开展了“职业精神与教育工程”，特别针对“诚信”，提出了与我们专业素质培养相结合的要求。事实上，诚信是现代经济活动的基础。作为一名经济专业的学生，我想，在学习生活中坚持培养诚实守信的品德将有助于我们将来成为一名合格的职业人材。 诚信是为人处事的底限 法学院2002级　曹亚萍 失信行为之所以产生，关键的一点，在于缺乏相关的法规和准则，让违约者钻了空子。作为一名法律专业的学生，我觉得学校此举开了一个好头。在校学生不再把诚信仅仅作为一种美德来追求，而是作为一种为人处事的底限标准来实践。这一措施从小处看，规范了大家的行为，促进了同学们诚实守信的自觉意识；从大处看，对推动整个社会诚信机制的全面建立也具有一定实践价值。从一定角度看，法律和规章制度是公共道德意识的最低底限。学校在必要的宣传和教育之外，还必须建立切实有效的制度保障，否则可能流于形式。 学校一直教导我们，“首先要学习如何做一个全面发展的人，其次才是一个专门家”。今天学校的举措也正是在实现她“培养一个全面发展的人”的承诺。 诚信是最基本的游戏规则 机械及自动化学院二○○○级　朱赟 在社会中，遵守最基本的游戏规则才能保证共同进步。历史上以诚信定成败的例子比比皆是，远的不说，从世通公司的丑闻到“伊拉克门”美国政府的狼狈，一旦失信，四海之内便无立锥之地。 进入21世纪，诚信不仅事关个人的声誉，还关系到企业的衰亡和政府的信誉。由此，各行各业都很重视诚信建设，从以“诚信为本”的企业到以“诚信立国”的政府屡见不鲜。 在我看来，“诚信热”的产生有两大方面原因：一是商业社会的发展使然。没有诚信，市场经济建设便寸步难行；二是目前社会上诚信的严重缺失。部分人为了一己私利，勾心斗角，尔虞我诈，严重破坏了经济秩序和社会秩序，在这种情况下，人们自然呼唤诚信的回归。 诚信是信用的基础 中国市场学会信用工作委员会学术委员　吴晶妹 诚信和信用，是两个首先应该加以辨析的概念。 诚信即诚实守信，是一种精神与原则，是一种道德规范和行为原则，在社会交往与经济活动中必须遵守。 信用就是对诚信精神与原则的应用。由于历史悠久，应用广泛，信用已成为一个多层面、多含义的概念。 在社会一般交往中，信用主要指社会交往主体遵守诚信原则，守诺践约，获取他人信任。这种信任构成了整个社会运行的信用环境，是社会关系的重要内容之一，是建立与维护社会秩序的基础。诚实守信是企业和个人都应遵守的道德规范与行为原则，是为自己积累的重要社会资本，是一种资源与财富，是文明、进步及发达的标志。 在社会经济活动中，信用主要指经济主体应用诚信原则的一种交易方式，即信用交易。 信用交易是多种多样的：企业与企业之间应用诚信原则，对货物进行生产加工或销售，然后再结账，就是商业信用。这是信用交易最早、最普遍的形式；在消费活动中应用诚信原则，商店允许消费者先拿走商品去消费，日后再结账付款，就是消费信用，是现代经济中重要的信用交易形式之一；银行以诚信为基础，经营货币资金，就是银行信用。它是典型的信用形式。 由此可见，诚信是一切信用形式的共同基础。 在市场经济中，社会经济关系往往表现为信用关系。经济活动的主要方式是建立在诚信原则基础之上的信用交易，例如赊销、消费信贷、信用卡、信用证、债券等。这些信用交易扩大了市场，提高了交易效率，促进了经济发展。信用交易日益普遍，已成为市场主体们在经济活动中共同选择的主要交易方式。 市场经济就是这种建立在各种各样的、错综复杂的信用关系基础上的经济，是以信用为纽带进行生产、交换、分配、消费的经济形式。市场经济就是信用经济。 在计划经济时期，全社会的经济活动都是由国家计划安排。国家是所有活动的唯一主体。企业和个人都从属于国家，不独立参加社会经济活动。诚实守信虽然仍是做人的原则，但并没有直接应用于经济活动中，没有和经济交易规则结合在一起。 而在市场经济中，企业和个人是交易的主体，必须遵守公认的、共同的交易规则———诚信原则。所以，在市场经济中，一般社会关系中诚实守信的道德规范与行为原则和经济活动的交易规则紧密地统一起来，就是市场经济的信用文化。这是我们这种由计划经济向市场经济转型的国家所缺乏的、也是发展市场经济所必须的一种文化。正因为如此，在建设我国市场经济的过程中，就要大力宣传与确立诚信原则，并且以诚信原则为本建立市场经济下的各种交易规则，以诚信为本进行各种交易活动 第四讲：弘扬民族精神 树立崇高理想（4学时） 目的和要求：帮助大学生理解民族精神的基本内涵，在实践中理解和传承民族精神，提升自己的思想道德水平和层次。 重点： 1． 中华民族精神基本内涵 2． 社会主义理想和信念 难点： 1． 如何培育大学生的民族精神 2． 如何坚定大学生中国特色社会主义理想和信念 内容： 1.理想信念是人生的精神支柱 1.1? 理想的涵义与特征 “理想”一词，最初来源于希腊语“idea”，意即人生的奋斗目标。在中国古代，理想称为“志”，即志向。在现代社会，所谓理想，是人们在实践中形成的具有实现可能性的对美好未来的追求和向往，是人们的政治立场和世界观在人生奋斗目标上的集中体现。理想是建立在对自然、社会和人生客观规律认识的基础之上的，是人的自觉能动性的表现，是人类特有的精神现象。 然而，人们可以从不同学科的角度来给理想做出不同的解释。从哲学角度，理想是“人生之最高准则”；从社会学角度，“理想是未来美好生活和美好社会的向往和追求”；从心理学角度，“理想是指向未来，指向人的生活和活动的远景” ；从美学角度，“理想是至善至美的生活”；从伦理学的角度，“理想是最高尚的人格”；从人生哲学的角度，“理想就是人生奋斗目标，是一个人如何度过自己一生的总体规划。” 理想不是人们的主观意志和想当然。作为一种社会意识形态，一种人类特有的精神现象，它是社会存在反映。一个人理想的形成，是随着他对社会认识的不断深化，以及他所参加的社会实践的发展而逐步形成和巩固起来的。它完全是建立在对客观规律的正确认识的基础上，具有实现的可能性。从它的来源和形成来看，理想完完全全植根于现实，是对现实生活提升的结果。 理想同空想、幻想有着严格的区别。空想虽然也是人们对未来的一种想象，也反映了人们一定的追求和目标，但它缺乏客观根据，纯粹是人们的一种主观臆想，它违背了事物发展的客观规律，因而是永远都不可能实现的。 幻想是与生活愿望相结合并指向未来的一种想象，与现实有很大的距离，但在将来有实现的可能性的。比如在当时没有实现的条件，但是随着科学技术的发展，一旦条件具备，就有可能经过实践把理想变为现实。另一种极端的幻想，是一种完全不切实际的想象，即空想。 可见，理想、幻想、空想虽然形式上都表现了他们的主观性，但在内容上却有完全不同的规定。理想的内容有客观性、幻想的内容是对客观的超越，而空想的内容则纯粹是主观性的。青年人应当树立远大而崇高的理想，可以有幻想，但必须抛弃不切实际的空想。 理想具有下列几个主要特征： 第一、理想具有超前性和预见性 理想作为一种社会意识，是社会存在的反映。它是在实践在基础上，对客观现实的认识，它来源于社会现实，又高于社会现实，是对社会现实的一种历史必然趋势的预见和构想。 第二、理想具有时代性和阶级性 理想作为一种社会意识，它是同一定的社会物质生活条件相联系的，是一定的社会历史条件和政治经济关系的产物，它反映着一定时代的社会生产力发展水平。而在阶级存在的社会里，人们的愿望、要求和奋斗目标，都是从他们所处的阶级地位和阶级利益出发的。 第三、理想具有实现可能性和实践性 理想作为人们对未来社会生活的追求和向往，是对客观现实的自觉反映，它经历了来源于社会现实，符合社会发展的客观规律，经过长期的奋斗，最终能够实现，即回到社会现实的这样一个过程。理想又总是随着社会实践的发展而逐步形成和巩固起来的，社会实践的不同，理想的内容也会不一样。社会实践的发展，也会带来理想内容的不断发展。 1.2? 信念的涵义和特征 信念是理想的一种强化状态。人们在社会实践中，以一定的认识为基础，并在此基础上产生某种情感，从而接受某种理论主张或思想见解及理想，并为其实现而产生坚持不懈的努力的一种心态。这种努力长期不断地坚持下去，就在人的内心产生一种坚定信念，即非这样做不可的内在要求。所谓信念是人们在一定的认识基础上确立的对某种理论主张和思想见解坚信不移并身体力行的状态。 信念和信仰既有区别又有联系。信仰是人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南。信仰是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度，而信念则是在认识、情感和意志基础上形成的非做什么不可的坚决态度。所以说，信仰和信念都是人的精神支柱，是自觉的。信仰属于信念，是信念的一部分，但信仰不是一般信念，而是信念最集中最高的表现形式。通常我们把信念或者信仰看成一个概念，比如把“有坚定的共产主义信念”与“信仰共产主义”看成一回事。 一个人有没有信念和信仰，在很大程度上决定着一个人的发展的可能性。没有信念和信仰的人，就会失去把握自身命运的力量，其发展的可能性会大大降低。一个有信念和信仰的人，就会为自己的信仰调动自身的一切力量，集中到目标上，其知识、能力、内心世界都会得到充实和提高，从而推动人的发展。 信念具有以下主要特征： 第一、稳定性。信念是由对对象的一般认识的认同内化而成的，它经历了情感的介入，并强化到理智上的坚信不移，以及行为上的坚持不懈的努力状态，因而，信念获得了远比一般认识强得多的稳定性。一个信念的形成，往往需要经历在社会生活中的不断认知、许多次实践的验证和情感的投入，所以，一旦信念形成就比较难以改变。即便以后在某种情形下对信念产生疑惑，情感上仍会强烈的认同，也会在相当程度上支持既定的信念。 第二、执著性。信念是一种固执而稳定的观念，是在认识、情感和意志的基础上形成的“非做不可”的欲念。认识不等于认同。只有在感情上接受了这种认识，并认为它是正确的、符合自己需要的时候，才会产生对它的认同。对某种认识产生了认同之后，就会有亲身履行它的自觉要求。这种根据一定的认识自觉地确立目的，并采取行动的心理活动，就是意志。意志在行动中不断增强，从而使人形成坚定不移的、稳定的信念。信念融进了意志，才具有执著性。 第三、多样性。信念是多种多样的，具有表现为：在阶级社会里，不同的阶级由于阶级利益、政治立场等不同会具有不同的信念。不同的人，由于社会环境、思想观念、利益需要和具体经历等不同，会形成不同的乃至截然相反的信念。同一个人，在社会生活的不同方面都可能产生相应的对政治、经济、社会发展、道德、理想、科学、真理、审美、事业、爱情的信念，因而对同一个人，信念也是多种多样的。 第四、亲合性。这是信念在感情上的反应。一个人对于与自己信念相近或相同的人，会产生极大的兴趣和热情，所谓志同道合，就是信念亲合性的表现。如果信念不同或相反，则可能导致人们之间关系的疏远或情绪的对立。 1.3? 理想和信念对青年成长的巨大作用 理想和信念是人生的精神力量。人们在社会生活中，不仅需要物质的享受，还需要有充实的精神生活，这就是指理想和信念的追求。雨果说：“人有了物质才能生，人有了理想才谈得上生活。”精神生活充实而高尚，主要表现在有崇高理想。崇高的理想能形成坚定的人生信念和坚强的革命意志。邓小平同志说过：“过去我们党无论怎样弱小，无论遇到什么困难，一直有强大的战斗力，因为我们有马克思主义和共产主义的信念。有了共同的理想，也就有了铁的纪律。无论过去、现在和将来，这都是我们的真正优势。”无数革命先烈为了中国人民的解放事业前赴后继、英勇献身就是因为有了这种精神支柱。由于理想和信念是人们对物质和精神生活方面比现实更美好的追求，所以理想和信念从它产生的那天起就成为人们的精神支柱和力量。 理想和信念是人生的强大动力。理想是人们对未来美好生活的向往，这种超越目前的美好生活就是人们的需要，理想越是美好，人们的动机也就越是强烈，于是驱使人们积极行动的力量也就变得越是强大。《钢铁是怎样炼成的》一书作者奥斯特洛夫斯基，曾形象地把理想比作一个人心灵上的“发动机”。有了这个“发动机”人们就有了奋起进取的巨大动力。美国盲人女学者海伦?凯勒的奋斗事迹也是催人泪下。她曾这样说：“当一个人感到有一种力量推动他去翱翔时，他是决不应该去爬行的。”这种推动她在广阔的天空中翱翔的巨大精神力量就是崇高的人生理想和信念。 理想和信念是人生的奋斗目标。在人生的大海里航行，没有明确的目标，就象一叶没有舵手的小舟，随波飘流，难以驰向幸福的彼岸。而理想就是人们向往和追求的目标，有了目标，人生就有了明确的方向，崇高的理想能使我们在黑暗中找到光明，在迷途中找准方向，在困难时充满信心。不少青年学生在进入大学之前的奋斗目标是考入大学，当进入大学以后，就应认真思考，树立更远大而崇高的理想，生活的道路及其漫长，千万不可落下理想的风帆。 2.坚定社会主义的理想信念 2.1人生理想的类型 人生理想根源于人的需要。人的需要是多方面的，因此，人生理想也是多方面的。我们把人生理想概括为四大类，即社会理想、道德理想，职业理想和生活理想。社会理想是人生理想系列中的最高层次，它规定并制约着其他理想内容。 2.1.1? 理想的核心内容是社会理想。 社会理想是指人们对未来社会制度，社会结构的要求和设想，它包括对未来社会的科学预见和美好想象，是人们的政治立场和世界观在奋斗目标的集中表现。我国人民的社会理想从总体上看可分为两个层次：一是现阶段我国各族人民的共同理想；二是我们党建立共产主义社会的最高理想。 把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家，是现阶段我国各族人民的共同理想。所谓富强，就是要在21世纪中叶，人均国民生产总产值达到中等发达国家水平，基本实现现代化；所谓民主，就是要建立起人民当家作主的具有中国特色的社会主义民主政治，创造出比资本主义国家更丰富更实际的民主，从而实现政治生活、经济生活和整个社会生活的民主化；所谓文明，就是要使我国人民成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义“四有”新人，使整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质获得极大提高，创造出以马克思主义为指导的，批判继承历史传统而又充分体现时代精神，立足本国而又面向世界的社会主义精神文明。 建立各尽所能，按需分配的共产主义社会，是我们党的最高理想，是共产党人和先进分子的力量源泉和精神支柱。共产主义社会的基本特征是，第一，生产力高度发展，社会产品极为丰富。这是实现共产主义的物质基础。第二，生产资料全民所有制，消灭一切私有制和剥削现象。这是共产主义社会的根本标志。第三，全民教育极大普及和提高，人人都具有高度的共产主义思想觉悟和品质，成为德、智、体、美、劳全面发展的共产主义新人。这是实现共产主义的文化思想基础。第四，一切阶级对立彻底消灭，工农和城乡，体力劳动和脑力劳动之差别及旧社会的分工都已消失。第五，生活资料实行各尽所能，按需分配的原则，劳动成为生活的第一需要，而不是谋生手段，第六，国家消亡。共产主义社会是人类历史上最科学最进步最美好的社会，只有到了共产主义社会，人类从必然王国进入自由王国，才能获得彻底的解放和自由。 2.1.2? 树立崇高的道德理想 道德理想是指人们所向住的一种理想人格，是在一定社会道德规范下做人的楷模和标准，是人们在道德生活中所期望达到的目标。道德理想一般有两方面的涵义：一方面指对一定的道德规范和道德原则的概括；另一方面指一定社会条件下，一定阶级理想人物的道德品质，或称之为理想人格。 道德理想的最高层次是共产主义的道德理想。共产主义道德以共产主义的集体主义为原则，要求人们在处理个人利益与他人利益、集体利益的关系的，把集体利益，他人利益放在首位，个人利益服从集体利益，做到毫不利己，专门利人。以共产主义标准塑造的理想人格，其主要特征是大公无私，这是最高的道德境界。 在社会主义条件下，青年人应倡导爱国主义，集体主义，全心全意为人民服务，爱劳动、爱科学、艰苦创业、大胆开拓、甘于奉献等理想人格。 2.1.3? 树立求实的职业理想 职业理想是指人们对未来的合乎自己意愿的职业及获取成就的追求和向往。职业理想在人们的社会生活中占有重要地位甚至影响人们一生在社会生活中的作用。职业理想和成就事业有着重要的关系。要干一番事业，就必须有正确的职业理想并为之而努力。职业理想是成就事业、推动社会进步的精神力量；成就事业是实现职业理想的桥梁。有了正确职业理想的人，就能乐于把自己的精力倾注到工作中去，对人民和社会做出自己的贡献。 职业理想层次较高的人，能够在选择职业时，把个人生活的幸福和满足社会的需要有机地结合起来，并且把社会的需要放在首位，为自己确立较高的成就目标，在工作中勤勤恳恳，勇于开拓，具有高度的社会责任感和献身精神。职业理想层次较低的人，则把个人需要作为选择职业的主要依据，或者为自己确立的成就目标较低，缺乏社会责任感和献身精神。当代青年应当具有正确的职业理想，即在职业选择时把个人理想与社会的需要有机地结合起来，只有这样才能取得事业的成功。 当然，职业理想的确立不仅要符合社会发展的需要，而且要符合自己的实际。树立职业理想，首先要对自己的素质、性格、特长、能力、潜力等方面有一个全面而客观的分析，只有这样，才能使自己顺利地，尽快地实现自己的职业理想。 2.1.4? 树立向上的生活理想 生活理想是指人们对于物质生活、精神生活的追求和向往，它包括人们对于衣食住行、娱乐、恋爱、婚姻等生活内容的选择和向往，对生活方式、生活结构的要求。生活理想随着生产的发展，科学的繁荣、社会的进步，从内容到形式不断地由低级向高级发展。 人们在社会实践中，首先形成并直接影响日常生活的是生活理想。生活理想包括物质的和精神的。虽然每年人都期望自己的生活幸福美满，但是由于理想层次的差异，对生活意义的理解也会有很大的不同。生活理想的境界，不仅仅取决于人们对生活条件要求的多寡，更主要地取决于他们的生活情趣的高低。高层次的生活理想要求丰富的物质生活、充实的精神生活和建立幸福美满的家庭，把创造美好生活视作自身发展和为社会进步作贡献的条件。低层次的生活理想则偏重于个人生活的安逸，注重物质生活，注重享受。 我们正处于社会主义的初级阶段，生产力发展水平还不高，应该首先强调的是用创造性的劳动去增加社会财富，然后才能提高生活享受的水平。现阶段我们既要充分肯定人们正当的物质追求，又要倡导高尚的生活理想，追求高尚的生活理想，反对享乐主义，铺张浪费和庸俗低级的行为。青年人应当抵制不科学，不文明的生活方式的侵蚀，正确处理好生产与消费，劳动与享受，工作与生活的关系，养成良好的生活习惯，注意自觉地调整自己的生活规律，从而建立起健康、文明、科学的生活理想。 2.2 共同理想与共产主义远大理想 在新世纪新阶段，全面建设小康社会，到本世纪中叶基本实现现代化，把我国建成富强民主文明的社会主义国家，实现中华民族的伟大复兴，是我们党在现阶段的奋斗目标和行动纲领，也是我国各族人民的共同理想。党的最高纲领和最终目标是实现共产主义，这是我们的远大理想。 党的最低纲领与最高纲领是辨证统一的。只有脚踏实地地为实现党在现阶段的基本纲领而不懈努力，才能经过漫长的艰苦奋斗的历史过程，最终实现共产主义。 这种辨证关系同时也表现为共同理想与最高理想的关系。一方面，共同理想是最高理想在当前和今后一段时期内的具体表现，最高理想是共同理想的思想基础和最高原则。我们在为实现共同理想而奋斗的过程中，决不能忘记共产主义的远大目标。否则，共同理想就会失去正确的方向。另一方面，实现共同理想是实现最高理想的必经阶段，最高理想是共同理想的最终目标。 从时序上看，理想是分阶段的。有近期理想，长远理想，或阶段理想，最终理想。我们现在所讲的共同理想，是我国在社会主义初级阶段的阶段理想，而共产主义理想是我们的最高理想，最终理想和最远大的理想。 共产主义理想是科学的、正确的，因为它是建立在对社会发展规律的科学认识基础上的，这一理想既是符合人民群众利益的崇高理想，又对人类社会进步起最彻底最巨大的促进作用。所以一切真正的共产党人和先进分子，始终把实现共产主义作为自己的崇高理想，为之奋斗终身。 共产主义是分阶段的。邓小平同志把我国现阶段的社会主义称为初级阶段的社会主义。他说：“社会主义本身是共产主义的初级阶段，而我们中国又处在社会主义的初级阶段就是不发达的阶段。” 共产主义是逐步实现的。它正在从无到有，由弱到强，起伏曲折地向前发展，需要我们几代人，甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗。中国共产党人提出的“一般纲领”就是指民主主义革命到社会主义革命，而“最高纲领”就是实现共产主义。这种提法，说明了共产主义实现过程的渐进性，同时相对应地可以看出，共同理想是服务于共产主义最高理想的，是实现共产主义理想的具体步骤。为了实现共产主义理想，首先必须为共同理想而奋斗，在实际共同理想的过程中，也不能忘记共产主义理想的远大目标。 2．3? 科学认识当代社会主义的历史命运 我们提倡确立社会主义的共同理想信念，并把共产主义作为自己坚定不移的崇高理想信念，是基于对科学社会主义理论的信仰，对人类社会历史发展规律的客观分析和科学预见。马克思创立的科学社会主义，提出了最终实现共产主义的奋斗目标的结论是经过科学分析而得出的。人类社会的发展是一个自然历史过程和不以人的主观意志为转移的客观必然过程。社会主义必定要代替资本主义，这是由社会主义巨大的优越性和强大的生命力所决定的。确立社会主义的理想信念，我们还必须正确认识社会主义在前进中的曲折和困难。任何事物的发展都不可能一帆风顺，在社会主义事业的发展进程中也会遇到挫折并反复出现，在这种关键时刻，我们应该以科学的态度坚定自己的信仰，只要认为社会主义、共产主义事业是科学的，而科学的东西，最终是要胜利的。我们就能战胜一切曲折和困难而决不放弃自己追求的目标。所以，我们必须认识到，社会主义社会代替资本主义社会，是不以人们的主观意志为转移的客观规律。我们只有科学地正确认识社会主义发展的历史进程和资本主义发展的历史进程，才能坚信中国特色社会主义事业的光明前途。 3.把理想化为现实 3.1? 大学生应有远大志向 当代大学生应当树立崇高而远大的志向，即社会主义的共同理想和共产主义的远大理想，这是战胜前进道路上的困难、求知成才，实现自我价值的强大动力和精神力量，也是提升个人为社会、为祖国、为人民而献身的人生意义和丰富你人生色彩的必要条件。法国作家雨果说过：“人有了物质才能生存，人有了理想才谈得上生活”。人要有丰富的物质生活，但也要有高尚的精神生活。 伟大的科学家爱因斯坦的人生观是：“人只要献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义”。“我从来不把安逸和享受看作是生活目的的本身——这种伦理基础，我叫它猪的理想”。① 《钢铁是怎样练成的》作者奥斯特洛夫斯基说：“只为家庭活着，这是禽兽的私心；只为一个人活着，这是卑鄙；只为自己活着，这是耻辱。” 平凡而又伟大的共产主义战士雷锋的人生观是：“我们吃饭是为了活着，可活着不是为了吃饭”，“我活着就是为了使别人过得更美好。我活着，只有一个目的：就是做一个对人民有用的人，我活着就是全心全意为人民服务。” 每个科学家、革命家和成功人士，之所以总是充满朝气，勇往直前，披荆斩棘，无所畏惧，正是因为有了崇高的理想和远大的志向，这种理想和志向所产生的巨大力量是无穷无尽，坚不可摧的，它能战胜人生道路上的重重困难和厄运。 大学生应该立志高远，树立社会主义，共产主义的崇高理想信念，在实现理想信念奋斗的过程中，为人民建功立业。 3.2? 实现理想的艰巨性和曲折性 理想与现实是一对矛盾，它们之间的关系既对立又统一。一方面，理想与现实是矛盾的、有区别的。理想不同于现实，不是立即可以实现的；理想总是美好的，而现实中有美好的一面，也有丑陋的一面。理想与现实的这种区别和矛盾推动人们去改造现实，实现理想。另一方面，理想与现实又是统一的，存在着内在的联系。现实是理想的基础，理想是未来的现实。理想作为明天的现实，要把它变为直接的现实，需要我们许多代人的艰苦奋斗。 著名寓言作家克雷洛夫曾作过一个精彩的比喻：“现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁。”也就是说，要把理想变为现实，必须付出辛勤的劳动，和实实在在的社会实践。立志献身于祖国现代化建设事业的当代青年，应该怎么去实现自己的人生理想呢？ 第一、实现理想要有艰苦奋斗的精神。艰苦奋斗的要求是多方面的具体的。对青年人来说，艰苦奋斗的品质表现在学习上，就是刻苦钻研，勇于探索，认真学习马克思主义，邓小平理论，不断提高自己的文化修养；表现在工作上，就是自力更生，奋发图强，不怕困难，不畏艰险地去完成各项任务；表现在生活上，就是艰苦朴素、勤劳节俭，抵制和反对剥削阶级腐朽思想和生活作风的侵蚀。 第二、实现理想要有坚韧不拔的意志。理想的实现不可能是一帆风顺的，而是一个曲折迂回的过程。我国近代学者王国维认为，古今成大事业、大学问者，必须经过三种境界：第一种境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。”第二种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”第三种境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这三种境界，也正是一切有志者在实现美好理想的过程中必定经历的三部曲。缺乏坚韧不拔意志的人往往容易对已经确立了的理想发生动摇，或缺乏使之实现的信心和决心，因而无法使正确的认识和正确的理想化为实践活动。只有那些在达到目标的过程中面对阻碍全力拼搏的人，才有可能顺利达到理想的彼岸。 3.3? 在实践中把理想化为现实 大学生只有把个人的命运与国家和人民的命运联系在一起，胸怀祖国，服务人民，才能在奋斗的实践中把理想转化为现实。具体表现为把握好个人理想与社会共同理想的关系。所谓个人理想，是指个人对物质生活和精神生活，以及未来生活目标的向往和追求。共同理想，则是社会主义初级阶段全国广大人民群众的理想目标和共同奋斗目标。个人理想和共同理想两者是辩证统一的。 首先，共同理想是包含着并反映着个人理想的。把祖国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家是我们每个人的理想，只有祖国强大、富裕，我们每个人才能真正过上稳定、持久的好日子。 其次，共同理想又制约着个人理想。个人理想的实现有待于社会共同理想的实现，个人理想只有同社会的需要和人民的利益相一致，才有可能变为现实。 再次，共同理想要依赖于个人理想的实现才能真正实现。社会理想是反映着千百万人的个人理想的，没有千百万人的个人理想的实现，社会理想的实现就是一句空话。 总之，个人理想与社会理想是一种有机结合，相辅相成的关系。社会良好的环境氛围，有利于个人理想的实现；个人理想的追求，也推动着社会共同的理想的早日实现。 参考案例： 1．一位台湾校长的激情演讲 ??? 在台湾有这么一所学校，学生年龄在15－18之间，每年三千多学生中，因违反校规校纪被校方开除的二、三百人。学校没有工人，没有保卫，没有大师傅，一切的必要工种都由学生自己去做。学校实行学长制，三年级学生带一年级学生。全校集合只需3分钟。学生见到老师七米外要敬礼。学生没有寒暑假作业，没有一个考不上大学的。这就是台湾享誉30年的以道德教育为本忠信高级工商学校。在台湾的各大报纸招聘广告上，经常出现“只招忠信毕业生”的字样。是谁把一所中学办得这样有规有矩、有声有色呢？这位老师叫高震东，今年65岁，他创立的台湾忠信高级工商管理学校及其《中信教育法》在台湾有数十万人受益。近年来，高老师多次应邀来大陆讲学，已被山东、云南、贵州、湖南、华中、河南、河北等十多所大学授予“客座教授”或成教院“名誉院长”的称号。他长达五个多小时的“道德?教育?爱国”演讲打动了无数家长、教师和领导的心，更令广大的在校学生反思良久。现在，我们将其演讲的部分内容整理成文刊出，相信大家会从中领略到高老师的人格风范及其爱国激情。希望大家能从中领悟些什么…… ??? 同学们，你们说“天下兴亡”的下一句是什么？－－不，是“我的责任”。如果今年高考每个人都额外加10分，那不等于没加吗？“天下兴亡，匹夫有责”等于大家无责。“匹夫有责”要改成“我的责任”，我是这样教我的学生的。所以说，现在我们大陆教育办得不好，是我高震东的责任，只因为这样，我才回祖国专门举办道德方面的演讲。（掌声）“以天下兴亡为已任”是孟子的思想。禹是人，舜是人，我也是人呀！他们能做到的，我为什么不能呢？“天下兴亡，我的责任”，唯有这个思想，我们的国家才有希望。我们每个学生如果人人都说：学校秩序不好，是我的责任；国家教育办不好，是我的责任；国家不强盛，我的责任……人人都能主动负责，天下哪有不兴盛的国家？哪有不团结的团体？所以说，每个学生都应该把责任拉到自己身上来，而不是推出去。 ??? 我在台湾办学校就是这样，如果教室很脏，我问“怎么回事？”假如有个学生站起来说：“报告老师，今天是32号同学值日，他没有打扫卫生”。那样，这个学生是要挨揍的。在我的学校，学生会这样说：“老师，对不起，这是我的责任”，然后马上去打扫。灯泡坏了，哪个学生看见了，自己就会掏钱去买一个安上，窗户玻璃坏了，学生自己马上买一块换上它－－这才是教育，不把责任推出去，而是揽过来。也许有些人说这是吃亏，我告诉你，吃亏就是占便宜，这种教育要牢牢记在心里，我们每个中国人都要记住！ ??? 学校更应该训练学生这种“天下兴亡，我的责任”的思想。校园不干净，就应该是大家的责任。你想，这么大的一个校园，你不破坏，我不破坏，它会脏吗？脏了之后，人人都去弄干净，它会脏吗？你只指望几个工人做这个工作，说：“这是他们的事。我是来读书的，不是扫地的。”－－这是什么观念？你读书干什么？读书不是为国家服务吗？眼前的务你都不服，你还能为未来服务？当前的责任你都不负，未来的责任你能负吗？水龙头漏水，你不能堵住吗？有人会说：“那不是我的事，那是总务处的事。”这是错误的。一般人最坏的毛病是这样：打开水龙头后，发现没水，又去开第二个，第二个也没有，又去开第三个－－这样的学生，在我学校是要被开除的！连举一反三都不懂，第一个没水，第二个会有吗？你就没想到水会来吗？人无远虑怎么能行？作为一个干部，作为一个人，都要想到后果，后果看得越远的人，越是一个成功的人。一个只管眼前，不顾将来的人，不是一个好干部，不是一个有用的人。水管不关，来了水后让它哗哗哗满池子去流，仍不去关注：“反正是国家的水，不是我的自己的！”－－浪费国家的，就是汉奸！你为什么浪费国家的水？你为什么浪费国家的资源？我每天洗脸都为国家省一盆水，一年省多少水，你算算，你们学校六千多学生，每个每天节省一盆水，一年省多少水？省水就是省电，就是节省国家资源。 ??? 爱有两种，一种是积极爱国，一种是消极爱国。积极爱国是为国家创造财富，消极爱国是为国家节省财富。国家用那么多百姓的民脂民膏来供你读书，你还浪费国家的财富，你良心何在？你上大学都如此，怎么能期望于中学生、小学生呢？怎么能期望于一般老百姓呢？你高级知识分子都不爱国，怎么能让老百姓去爱国呢？从自己身边做起，我们国家才有希望－－这就是“天下兴亡，我的责任”的积极负责的道德观念，这就是道德教育。另一点，我们要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的敬业观念。天下有大事吗？没有。但任何小事都是大事。集小恶则成大恶，集小善则为大善。培养良好的道德，是从尊敬老师开始的，是从那很小很小的事开始的。这种道德是慢慢建立起来的，而不专门找到大事才干。今天上午下课的时候，我和师大校长一块出来，礼堂里有很多废纸。我说不要捡，要等下午学生自己捡－－同学们，谁丢下这些纸屑就是不爱国。天下无大事，请先把自己脚下的纸屑捡起来－－这就是我的“教材”。好的，同学们捡起自己脚下的废纸，这就爱国的开始。我给大家讲两个关于渍纸的故事。 ??? 第一个，美国有个“福特公司”，福特是一个人，他大学毕业后，去一家汽车公司应聘。和他同应聘的三四个人都比他学历高，当前面几个个面试之后，他觉得自己没有什么希望了。但既来之，则安之。他敲门走进了董事长的办公室，一进办公室，他发现门口地上有一张纸，他弯腰捡了起来，发现是一张渍纸，便顺手把它扔进了废纸篓里。然后才直到董事长的办公桌前，说：“我是来应聘的福特。”董事长说：“很好，很好！福特先生，你已被我们录用了。”福特惊讶地说：“董事长，我觉得前几位都比我好，你怎么把我录用了呢？”董事长说：“福特先生，前面三位的确学历比你高，而且仪表堂堂，但是他们的眼睛只能看见大事，而看不见小事。你的眼睛能看见小事，我认为能看见小事的人，将来自然看到大事，一个只能看见大事的人，他会忽略很多小事。他是不会成功的。所以，我才录用了你。”福特就这样进了这个公司，这个公司不久就扬名天下，福特把这个公司改为“福特公司”，也改变了整个美国的国民经济状况，使美国的汽车产业在世界占居鳌头，这就是今天“美国福特公司”的创造人福特。大家说，这张废纸重要不重要？看见小事的人能看见大事，但只能看见大事的人，不一定能看见小事，这是很重要的教训。 ??? 第二个渍纸的故事，当本届亚运会在日本广岛结束的时候，六万人的会场上竟没有一张废纸。全世界的报纸都登文惊叹：“可敬，可怕的日本民族！”就是因为没有一张废纸，就使全世界为之惊讶。再看看我们十月一日在天安门广场升国旗的镜头，当人们散去后，满地的废纸，到处乱刮！外国人一看当然会这样认为：你们中国要同日本比，还差得远呢！大家不要总是说：我们国家地大物博，有137枚金牌－－这都没用，咱们的道德水准还没上来，还差得远！ ??? 大家说这些废纸重要不重要？所以说，我让大家捡起一张废纸，这就是爱国的开始。万事从小事做起。美国太空3号快到月球了，它却不能登上去而无奈地返了回来，为什么？只是因为一节30块钱的小电池坏了，他们这个酝酿很久的航天计划被破坏了，几亿元报废了！天下有大事吗？大家看哪次飞机失事是翅膀和头一齐掉下来的？都是一节油管不通，一个轮胎放不下来才失事的。一个人的死，哪个是全身溃烂死掉的？都是肝坏了，心脏有毛病，一个小器官不正常而死掉的！－－同学们，从现在开始，你们要有敬业的观念。 ??? 我们中国实行九年制教育的目的就是这样，就是要看你怎样同老师相处，怎样与朋友相处，这就是教育的目的。从古至今，中国的教育才是最伟大的教育，你把西方的教育看作是最先进的教育，那就大错特错了。美国的教育部长三个月前发表讲话说：“我们国家的教育是彻底失败的，我们把人教成了肉机器，我们要向东方学习人文教育！”所以说，我们祖国的教育是世界上最伟大的教育！（掌声）孔子告诉我们：学而不思则罔，思而不学则殆。一个学生要不断地学，不断地想，不断地做，这就是真正的教育，这就是中国教育的精髓所在。再一个，我们要进行吃中国饭、说中国话、过中国节和穿中国服装的振兴民族文化的道德教育。一个中国人连中国饭都不吃了，能叫中国人吗？吃中国饭的第一代表是使用筷子。筷子原是中国的文化，是文明的行为。我去美国，偶尔吃他们的西餐，他们一上西餐我就说：“请给我拿筷子来。”他们问我：“吃西餐都用刀叉，你为什么用筷子？”我说筷子是文明的象征，而你们的刀叉是野蛮的标志，所以我不用。筷子可切、可叉、可削、可夹、可戳，无所不能，而你们的刀叉笨重至极，象杀人的武器。（掌声）学生要吃烧鸡，我说可以，如果他说要吃“肯炸鸡”，我要揍他，他说吃面包夹豆腐乳，可以，他说吃“汉堡”却不可以。你可以吃碉堡，但不能吃“汉堡”。这就是中国的民族精神教育！外国只是机器、枪炮比我们强，吃的能与中国比吗？吃外国人的东西只是一种怪心态，可卑啊！ ??? 我们学校的英文教学是全台湾最好的。我从美国请来两名老师，专门教我的学生学说外语。我有一个留美班，他们一定是要留美的。但是他们所学的教材第一页上都印着我的话：“中国人学英文是我们的国耻行为，学英文是中国最可悲的行为，但我们不能不学，因为别人超过了我们，敌人的枪炮、科学压过了我们。今天我们必须学习他们的科学，然后才能打倒他们！超过他们！我们要以夷制夷！非把英文学好不可，所以要咬牙切齿学英文！（掌声）我们学英文的目的并不是为了去美国洗盘子刷马桶，去伺侯外国人，去做丢尽祖宗八辈人的事！”（掌声）所以，我的学生英文学得都非常好。如果一个英文老师一上课就说：“同学们，今天我们要学英文了。英文是世界语言，是世界上最美的语言！一个不会英文的民族是一个低等的民族，英文太美了！太棒了！”你说这个老师要不要打屁股？所以我总是告诉这些老师：要好好教我的学生，你不要替外国人宣传，变成汉奸！要告诉学生雪耻图强，打败列强，这是中国人的希望（掌声）！你们这里不也有英文老师吗？外语系的学生以后不也去教英文吗？上课以前你们要对学生进行爱国学英文的教育，不要上来就替外国吹一场，你们不要认为：传道者只是传英文之道、授英文之业，而要传爱国之道，授英文之业。 ??? 好，同学们懂得了这些道理，下一步我们就要知道，我们今天的教育是很失败的。因为，我们从小就被教错了。所以，我们要进行为国家而求学问，为社会分工而学技能的利他、利群的道德教育。大家先要想想为什么读书，为谁读书？你们要反思一下。有些人也许会说，为自己找个饭碗而读书！这是多么卑鄙和渺小，多么无聊和可怜啊！你绝对不应该单是为找个饭碗而活着！找个饭碗吃饭太简单了！拿个刀子，找个人随便捅一下，绝对一辈子有了饭吃，而且还有人伺侯，还有人为你做饭，睡觉时还有人为你站岗，你的东西一样少不了！那不就解决吃饭了吗？你为什么不干呢？因为我告诉了你，要学好生存的技能，要懂得生命的意义和价值，那里不是创造人类价值的地方！所以，我们要知道读书绝对不是为了自己，读书是为了国家而求学问，所以，我们要告诉孩子们读书、做事要确定一个方向：先做自己应该做的事，再做自己喜欢做的事。很多人为兴趣而读书，岂有此理！读书有什么兴趣？真正的目标不应是兴趣，而是责任，在责任当中找到兴趣，但不能用兴趣代替责任。越在黑暗中越做光明的事，这就是道德教育。我们读书是为了国家。 ??? 同学们，你们想想你们从小受到是什么教育？尤其是农村子弟，你爹妈是怎么教你的？他们这样告诉你：你要好好念书！你不好好念书，将来就不能出人头地，你必须努力奋斗好好读书，你才有前途，读书是为了你的幸福，读书是为了你的前途！读书一切是为了你！你就是在这种教育下长大的，这就是最错误的教育，这就是最糟糕的教育！所以小孩子长大以后就知道，啊哈，读书就是为了我呀，与任何不相干，为了我的前途，为了我的未来，为了我的希望，你看这个国家还有希望吗？它与国家毫不相干！他喝着国家的奶水，用着国家纳税人的钱，拿民脂民膏培养出的却是一个自私自利的小孩，培养出一批自私自利的老师，你想：这国家会有前途吗？你读书的方向都错了，读书不是为了自己，读书是为了我们的国家，国家需要人才，国家需要干部，国家需要建国的栋梁。国家为什么培养你？国家是欠你的吗？你能白白吃国家的饭吗？白白享受这里的宿舍和餐厅、白白地享受老师对你知识的传授吗？你凭什么？你对国家有什么贡献？你对社会有什么贡献？有什么牺牲？你一切都没有，你只是个造粪的机器而已。你每天吃饭了，无所事事，你对国家有什么贡献？国家在期盼着你的贡献，期盼着你的未来，因为有一天你会长大，有一天你会学成，你要为国家做事，所以国家才在你身上投资，让你为国效命。因为道德教育必须以国家教育为前提，所以今天我们要爱我们的国家。正好你们是读师大的，你们在三、四年之后要培养跨世纪的接班人，你的责任比谁都大。如果你都没有国家观念，你都不爱国，你怎么要求你的学生爱国呢？所以说今天的老师是最重要的。这就是我跑来跑去，为师范生灌输爱国思想的原因所在！你们爱国，学生自然爱国！如果不爱国，天天发牢骚，天天想转行，天天想下海，那下一代还有什么希望？尤其是学英文的，总想好好学，将来以后到哪个公司为哪个老板、哪个董事长当翻译官，多丢脸！多没人格，多没气度！（掌声）我这里特别强调的是国家观念。 ??? 我常常给我的学生讲一个故事：我们有一天出去旅行，忽然间暴风雨来了。我们没地方避风躲雨，孩子们向前跑，一看前面有个草棚，大家“哗”地冲了进去，一冲进去大雨就来了。大家好高兴，“哇，今天运气不错哟，刚刚找了房子大雨就来了。太快乐了！”大家也不顾虑房子干不干净，有没有人住过，只要有避雨的地方就很满足了。但这个房子在风雨中突然间要倒塌，同学们想尽办法“扶住它，不能让房子倒塌”。在这种状况下，我很有感慨，同学们，你们说是我们需要房子呢，还是房子需要我们呢？（掌声）我看是我们需要这座房子。这座房子就是我们的国家，再破再烂是我们的家，再穷再破，是我们的家，我们要爱她！（掌声）你怎么可以羡慕外国人呢？“唉呀，你看外国人多好！我不当中国人，我想当外国人！”那是不对的。我们国家不如别人，我们承认，但是我们有决心，我们会慢慢把它搞好，但我们一定要牺牲自己，有热爱国家的观念。人人在砍国家、吃国家、拿国家，这个国家怎么会好呢？人人都贪污、腐败，这国家会好吗？外国有个加拿大！中国有个“大家拿”，再大的国家也会被你拿穷了。（掌声）我走到哪里，绝对拒绝招待。我走到哪里吃自己，用自己，坐你的汽车给车钱，住你的旅馆给你旅馆钱，吃你的饭给饭钱，绝对不沾国家一毛钱。我就是要做个示范给你看！（掌声）什么叫爱国，是我们把东西把钱把命给国家，这叫爱国，你总是把国家的东西往家拿，这叫什么爱国？有些人偷国家、拿国家，还拿得津津有味，拿得大言不惭，拿得毫不要脸，这怎么得了？（掌声） ??? 有人说：老师，你让我爱国，我可以爱国，不过，国家在哪里？我找不着！“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”你在国家里头，不知国家在哪。当老师的，国家就是你面前的学生。你往讲台上一站，下边的学生就是你的国家，找国家太容易了。今天我往这儿一站，下面1500人就是我的国家，我必须对你们尽心尽责，就要产生教化作用，影响作用，你就是我的国家，我爱你，就是我爱国，把我的思想传播给你，就是爱国！（掌声）那你以后往你的学生面前一站，那就是你的国家。你不能浪费他的时间，他的生命，你要好好为国家培养下一代，你给他这种爱国思想，你就是一个爱国者，不给他，你就是不爱国，你就是叛国者！（掌声）同学们，将来你也有留学的机会，你要注意到，不要让自己丢了中国人的脸。你别去了不回来，这丢中国人的脸呢！外国人是不会看得起你的。他们会说：你看，这些留学生一点国家观念都没有，这些小亡国奴！人家怎么会看得起你呢？这很丢脸，是很难为情的一件事。国家对我们来说非常重要，你不到国外不知道“祖国”的重要。一个没有国家的，一个国势很弱的人，实在是太可怜了！太可悲了！所以，我们今天的中国人要自强、自爱，我们要知道爱我们的国家。国家不壮大，你个人再有钱有什么用？再有地位有什么用？你永远不受人尊敬啊！ ??? 我今天讲了什么是爱国主义，哪里是爱国主义，处处都是爱国主义！任何一个行为都可以爱国。大家都知道以色列与阿拉伯的战争。阿拉伯和以色列打仗打得正热闹的时候，世界正举行选美比赛，那年以色列小组正好当选“世界小组”。许多电影界的人士都围着她：“小姐签约吧，将来你可以发大财了”，“签约后你名利双收，你何必回国呢，你的国家正在打仗，那么一个小国，随时会被吃掉的！”“你回去多可怕！你现在又有钱，又有名，留在美国吧！”这姑娘却在电视上发表谈话：世界小姐不是我个人想选，我只是让你们知道，以色列是一个优秀的民族，所以我出来竞选。我想让人们知道：地球上有以色列这个国家，所以我要出来竞选。我今天被选上了，就完成我的任务，我也告诉世界：以色列是个优秀的民族，因为我是世界上最漂亮的女人，同时还告诉世界：以色列这个国家正艰苦奋战，希望全世界的人民同情我们，支持我们！支持我们国家的独立！现在我的国家正在打仗，要钱何用？我们以色列亡国两千年，因为我们文化不亡，所以我们还能建国。今天我要回去，为祖国而战，要钱何用？－－她发表完这番谈话，第二天就坐飞机回国了。（掌声）这个消息发表后，全世界的人对以色列刮目相看！哇，以色列人真了不起啊！于是，以色列的军队，军心大振，他们象疯了一样，把阿拉伯的军队打得干干净净！这就是历史上最伟大的七日战争！七天打完！这就是因为一个女孩子的一句话！ ??? 所以，同学们，爱国常常在一个微小的地方。“一言以丧邦，一言以兴邦”。我们是受过高等教育的，我们肩负着国家的荣辱啊，人家看到我们就看到国家的希望。同学们，国家的前途是向后看的，个人的前途是往前看的。老师这样一回顾，就知道二十年以后的中国是什么样子，看看小学生就知道三十年后的中国是什么现象。如果他品德良好，道德高尚，爱国，二十年后国家就有希望。如果看见这个小朋友很爱国，很有礼貌，很有道德，那么三十年后的中国人是了不起的中国人。否则看着他怠惰、自私、傲慢、无礼、没有水准，就知道三十年后的中国就是那个样子。我们今天要雪耻图强，力争做得更好。不要丢了祖宗的脸，不要丢了我们汉唐先烈的脸。爱国是很具体的。我的学校门口有个标语：离开校门一步，肩负忠信荣辱。推而大之，离开国门一步，肩负全国荣辱。一口痰吐在中国是小事，一口痰吐在外国，你就丢了中国十二亿同胞的脸，因为你代表十二亿中国人，而不是你个人，你千万不要以为，“好汉做事好汉当”，你错了；你做不到；你不够资格当！所以每个同学的一言一举都要注意。高老师回到国内，看到不顺眼的要讲要骂，要批评要建议，但是我离开了大陆回到台湾，不会讲大陆一句坏话。他们问：大陆好吗？我说好得不得了！太大了，太棒了。到了美国就说中国人伟大得不得了，绝对不会丢中国人的脸，一句对中国的批评也没有。但是，回来一定要实实在在地讲话，诚诚恳恳建议。有的人刚好相反，在国内他屁都不敢放一个，装得那么温顺，那么可爱，一离开中国就大放獗词，把中国骂得一文不值，这就是标准的汉奸王八蛋也！（掌声） ??? 读书哪是为了自己呢？是为了社会的分工。你学修皮鞋，我学开汽车，学任何本领都不是为了自己。各位同学想想看，一个外科大夫是学拿手术刀的，他会这样说吗？我要好好学，我将来为自己开刀很方便，千万不要割错了。是这样吗？ 各位同学，你想想看，哪件事是为了自己？我好好读师范，将来自己教育自己，你不是为了教孩子吗？你读什么书都是为了孩子，为了中学生，为了小学生。一个别字连篇、毫无知识的老师不知要毁掉多少小孩！所以说，读书不是为了自己，是为了未来好多好多的小生命。你在为他们努力啊！你不是为自己考个第一名，而是为你的学生准备功课啊，这是你现在读书的目标！医学院的学生，你在课堂上打瞌睡，不好好读书，连输卵管、输尿管都分不清，你凭什么医科大学毕业呀。你这种人害人不害人？读书是为自己吗？读书是为别人的安全。医道越高，病人越安全，他的生命越有保障啊！ ??? 好，同学们，我告诉我们，道德教育的六大纲目：第一，忠党爱国，信守不渝的忠贞教育；第二，孝敬父母，尊敬长上的伦理教育；第三，“天下兴亡，我的责任”的积极负责的教育；第四，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的敬业观念；第五，吃中国饭，说中国话，过中国年节的振兴中华文化的观念。第六，为国家而求学问，为社会分工而学技能的利他、利群观念。这是道德教育的六大纲目。记住了吗。 2．理想与人生之路：TCL集团董事长李东生是这样谈他的成功秘诀的： 今年是我们告别同窗生涯各奔前程的20周年，如今能欢聚一堂，甚感幸会。我们这一代的大学生，大多数在上大学前都历经磨难饱经沧桑，因而也造就了我们穷且弥坚、不坠青云之志的品格和斗志。我自己也当过几年上山下乡的知青，在艰苦的岁月中，自己虽然身居陋室，却胸怀抱负，时常以“达则兼济天下，穷则独善其身”作为自己的人生座右铭，因此在工余饭后，常常博览群书。尽管在漫长的十年浩劫中几乎荒废了我们的青春，但是我们没有虚度年华，恢复高考制度给了我们新的机遇，使我能够直接从农场考上了大学。也许是为了把逝去的光阴夺回来，我们大家几乎把全部身心投入到学习中，从宿舍到教室、图书馆和食堂，基本上是四点一线，无暇顾及其它。在我们对学业孜孜以求、学犹未尽之时，4年的学习生涯便匆匆而过，我们也各奔东西，走上了各自的工作岗位。如今一眨眼便过了20年，抚今追昔，令人感慨万千！ 我曾经以陈景润作为我的志向和追求，因为从小学到中学，我的考试成绩在全年级经常拿第一，我也希望在大学的专业教育中也能出类拔萃。但是上大学后，我发现比我强的人很多，我的成绩只处在中等水平，特别是第二个学期的一场疾病更使我在学习中明显感到力不从心。同学们或许还记得我在毕业时没有报考研究生，因为我已意识到了在专业上追求更高的造诣不是我力所能及的，我于是做了一个更为务实的选择——回到自己的家乡做一些实实在在的实事。我当时并没有想过有朝一日我会成为中国一家大型电子企业集团的总裁，我给自己的第一个目标定位只是当好一名工程师。毕业时我被分配到了政府机关，但是我没有去报到，而是要求到企业去。惠州市的电子工业当时非常落后，只有为数不多的几家工厂，最后我选择了一家创办不久的外资厂，也就是TCL集团的前身——TTK家庭电器有限公司，做一名技术员。我是公司的第43位员工，第一项职务是车间的技术员，责任是负责修理车间里的设备，管我的一位是比我小两岁的车间女工——生产线长。 刚毕业的头两年，虽说当时公司的规模很小，但我是全力以赴地把自己的本职工作做好。那段时间，我几乎每天晚上都回到公司，一边读书一边值班。我们当时是实行两班倒，一直开工到凌晨，我是上正班，但是有什么问题都是随叫随到，也没有什么计较。凭着这种踏踏实实的作风和对工作的执著，赢得了大家的认同和好感。一年之后，我们筹建了磁带铺带车间，引进一套50万美元的铺带设备，我被抽调去当筹建小组, 的负责人，率领一批完全不懂技术的新工人在外国工程师的帮助下把这套设备安装起来。机械、电工、仪器、五金、化工等等几乎是一脚踢，不懂的地方就要学习。经过半年炼狱似的工作，终于使这套设备顺利地运行，我的能力也得到了较好的提升，并成为车间副主任。 我的事业的另一个机会是在工作两年多以后，公司需要选派一名年轻的干部到香港搞业务，我被选上了。1984年公司派我到香港负责海外业务联系、原材料采购和订单销售，慢慢地开始从事管理工作，我有机会接触外面各类商业伙伴以及业内的同行，这对我的帮助很大。1985年，公司开始发展第二个项目——TCL电话机，由于是我负责引进这个项目，因此，这个项目投产后不久，我幸运地被任命为这个企业的总经理，当时我只有28岁。尽管这个职务是在诸多掣肘之下行使职权，但却是我第一份能够独立承担责任的工作。从毕业到当一个企业的总经理，速度之快超乎我的意料。当时我的工作压力非常大，晚上睡觉做梦都想着公司的事情。我是非常希望做好这份工作，但是很遗憾，尽管我已全力以赴，结果并不理想。我这个总经理才做了不到一年，就感觉难以干下去了，幸好当时我有一位好领导，就是现任广州市市长林树林，他建议我先退一步，以后有机会再进两步。于是我从总经理的位置上退下来，调到一家新组建的公司负责外资引进工作。这项工作相对于原来全面管理一家公司而言，责任比较清晰，目标也比较明确，3年下来我自己学到了很多东西，并为惠州引进了10多个投资项目，我也同时兼任了10家公司的董事。虽然没有负责具体项目的操作，但是项目的前期准备和筹建我都参与了，并且利用这个机会与各种各样的企业主管打交道，有香港的企业、日本的企业、欧洲的企业和台湾的企业，自己也因此得到了很好的学习和锻炼，增长了很多知识，知道怎么样管好一个企业。 1990年初，我被任命为TCL集团的副总经理兼通力公司的总经理，具体负责业务部门的工作和对外的合作联系，这次再回到主管岗位时我就觉得比以前顺很多，前几年的学习积累使自己比较能够胜任这一要求。1993年初我担任重组后的TCL电子集团公司的总经理，开始有一方可以自由施展的天地，并一手把TCL彩电、AV产品、电工、电脑及全国的营销网络建立起来，自己的经验和能力也随着企业的发展而提高。1996年，随着前任总裁的退休，我继任了TCL集团的总裁，随即对整个业务架构进行体制改革，重整公司业务，集团一直保持了一个比较高的增长态势，从一个地方小企业发展成为一个全国知名的公司。 回想TCL发展的历程，我有一份自豪感，在自己的成长过程中，有一些体会希望与各位同窗分享。 我认为一个人要想成功，首先要有理想和追求，理想能给你带来工作的动力和乐趣，使生活充实和更有意义，但是每个阶段给自己设定的目标必须切合实际及经努力可以达致，不好高骛远。假如我一开始就定位要做TCL集团的总裁，也许就没有今天的成功，因为你的思想决定了你的心态和行动。 ????????????????????????????? （资料来源：《人物周报》，2002年4月1日） 第五讲：大学生道德品质修养（6学时） 目的和要求：引导大学生培养基本道德规范，并自觉按社会主义道德要求，提升自己的道德层次。 重点： 1．大学生基本道德要求 2．新时期如何理解、弘扬集体主义 3．新时期如何理解为人民服务 难点： 1．如何培养基本道德品质 2．如何明确认识社会主义道德的基本内容 内容： 1．社会主义道德建设要与社会主义市场经济相适应 1．1 为人民服务是社会主义道德建设的核心?? 党的十六大明确提出：要建立与社会主义市场经济相适应的社会主义思想道德体系，并且再次强调社会主义道德建设要以“为人民服务”为核心，这是全面贯彻马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的必然。在“三个代表”中，始终代表中国先进生产力的发展要求和中国先进文化的前进方向，最终是为了始终代表中国最广大人民的根本利益，归根到底是坚持为人民服务。 1．1．1为人民服务是社会主义道德的集中体现 道德是由经济基础所决定的一种特殊的社会意识形态，它是人类在改造自然和社会的实践中，以善恶为标准，通过人们的内心信念、社会舆论和传统习俗来调整人与人、人与自然环境以及个人与社会之间关系的行为规范的总和。道德领域中的任何道德现象，都受到道德核心的规定和制约。所谓道德核心指的是 集中体现社会经济关系、社会价值导向的社会道德标志和根本评判尺度, 它代表了道德的根本出发点和最终目的。实质上，道德核心就是“为什么人”的问题，这是区分各种不同道德类型的标准。自古以来，所有剥削阶级道德的核心，都是代表少数人的利益、为少数人服务的；只有无产阶级道德的核心，才是代表最广大人民群众的根本利益、为人民服务的。因此，以马克思主义科学世界观为指导、建立在社会主义生产资料公有制基础上的社会主义道德必然是以“为人民服务”为核心的，这是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志。 为人民服务是社会主义道德建设的核心，因为它是社会主义道德的集中体现。 首先，为人民服务是由社会主义社会经济基础所决定的。在社会主义初级阶段，我国坚持以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，经济建设的最终目标是达到广大人民群众的共同富裕。因此，为广大人民群众服务，是社会主义道德的根本目的。为人民服务的根本出发点就在于一切从人民利益出发，这既符合社会主义经济制度的要求，也能动地巩固了生产资料公有制的经济基础。 ??? 其次，为人民服务是社会主义社会政治制度的客观要求。我国是一个人民民主专政的社会主义国家，人民当家作主，国家的一切权力属于人民，因为人民群众是物质财富和精神财富的创造者，是推动社会历史前进的根本动力，是历史的真正主人。执政的中国共产党始终把人民的利益、人民的幸福作为一切工作的出发点和归宿。为人民服务，与我国社会主义民主政治的发展是一致的。 第三，为人民服务是社会主义社会价值导向的集中反映。在以公有制为主体的基础上，在人民当家作主的基础上，整个社会形成了团结互助、平等友爱、共同前进的新型人际关系。每个人既是服务者，又是被服务者，在处理个人与他人、个人与社会关系时要遵循“我为人人，人人为我”的准则，把为他人服务、为社会奉献的精神贯穿于人生价值实现的过程中。为人民服务集中反映了这种道德价值目标，为人们的行为提供了正确的方向。 第四，为人民服务在社会主义道德体系中居于核心地位。为人民服务就是为了实现最广大人民的根本利益，它决定了社会主义的道德原则只能是集体主义，为人民服务和集体主义原则决定了社会主义的基本道德要求必然是爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义，社会主义道德的核心、原则和基本要求则决定了社会公德、职业道德、家庭美德等一系列具体道德规范。可见，为人民服务支配和指导着道德原则、基本要求及具体规范，起着统帅作用。 1．1．2 大力倡导和努力实践为人民服务 改革开放和社会主义市场经济的建立给为人民服务注入了新的时代内容。党的十一届三中全会以来，我国实行改革开放，发展社会主义市场经济，进一步解放和发展生产力。这场深刻的社会变革，必然会引起人们思想观念的深刻变化。一方面，经济的快速发展和社会的巨大进步，增强了人们的竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新精神；但另一方面，市场经济活动存在的弱点及其带来的一些消极影响也反映到人们的思想意识和人与人的关系上来。同时，对外开放和信息化进程的加快，带来各种思想文化的相互渗透。因此，在新的形势下，发展社会主义市场经济，大力倡导和努力实践为人民服务，必须做到《公民道德建设实施纲要》所要求的：正确处理个人与社会、竞争与合作、先富与后富、经济效益与社会 效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，形成体现社会主义制度优越性、促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。 全心全意为人民服务是中国共产党的宗旨，毛泽东说过：“我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。”① 邓小平提出检验我们一切工作的标准是人民满意不满意、人民高兴不高兴、人民赞成不赞成。江泽民一再重申：“全心全意为人民服务，立党为公，执政为民，是我们党同一切剥削阶级政党的根本区别。” ② 胡锦涛最近也强调：“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”。但我们应该看到，在社会主义初级阶段，对不同利益群体和不同觉悟程度的人们，为人民服务可以通过不同层次、不同形式表现出来。全心全意为人民服务、无私奉献是高层次的要求，而遵纪守法、爱岗敬业、诚实劳动并取得正当利益，以及团结友爱、乐于助人等等，同样也是为人民服务。每个公民不论社会分工如何、能力大小，都能够在本职岗位通过不同形式做到为人民服务。为人民服务不仅是对党员干部的要求，也是对社会全体成员的要求，它体现着社会主义道德建设的先进性要求与广泛性要求的统一，应成为全民道德的准则。 1．2 集体主义是社会主义道德建设的原则 马克思说过：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”③ 在社会主义社会，人民当家作主，国家利益、集体利益和个人利益根本上的一致，使集体主义成为调节三者关系的重要原则。当代中国必须坚持社会主义集体主义的道德原则和一元价值导向。 1．2．1 正确把握集体主义的科学内涵 ??? 对集体主义的科学内涵，我们应当从以下三个相互联系、相辅相成的方面加以正确理解和把握。 ??? 第一，社会主义集体主义强调集体利益高于个人利益。也就是当个人利益与集体利益发生不可兼得的矛盾时，个人要服从大局，以集体利益为重，必要时为了集体利益而不同程度地放弃或牺牲个人利益。这里，我们并不提倡个人利益在任何时候都要作无条件的牺牲，许多情况下应尽可能兼顾双方利益。只有在两者的矛盾经调整仍无法缓和时，才要求牺牲个人利益，这种牺牲体现出道德精神的崇高性。集体利益高于个人利益，并不意味着忽视个人利益，只是要求把国家、民族和集体的利益放在首位。事实上，如果没有集体利益的实现，个人利益的实现也无从谈起，两者相互依赖、辨证统一。 ??? 第二，社会主义集体主义强调重视和保障个人的正当利益。有人认为集体主义就是个人对集体无条件的服从，还有人认为集体主义会妨碍个人的自由发展，这些都是对集体主义的曲解。社会主义的集体主义不是束缚和抑制人的个性发展，也不是漠不关心甚至任意扼杀个人利益，而是要尽量发挥集体中每个成员的积极性和创造性；在强调集体利益高于个人利益的同时，强调重视和保障个人的正当利益，维护个人的尊严、价值和权利，尤其对通过诚实劳动、合法经营获得的个人正当利益，更应加以肯定。 ??? 第三，社会主义集体主义强调促进集体和个人的不断完善。集体主义原则要求集体能够克服虚幻性，成为全体社会成员利益的真正代表，并朝“真正的集体”的理想境界去奋斗。“真正的集体”就是马克思恩格斯所谓的由“自由人”组成的“共同体”，在这样的集体中，每个人得到全面而自由的发展。也许我们现在的集体只是超越了虚幻的集体，是存在不足的现实的集体，但只要我们坚持社会主义集体主义价值导向，既促进集体的不断完善，又促进个人的不断完善，最终一定能实现集体与个人的最大和谐发展。 1．2．2 弘扬集体主义精神 集体主义是社会主义经济、政治和文化建设的必然要求。我们的社会主义经济基础是以公有制为主体的，追求共同富裕是经济建设的目标。这就从根本上决定了社会主义集体主义的价值观。同时，市场经济是社会化大生产的产物，必然需要互助与协作，商品生产者也只有不断设法满足市场的需求才能获得更大的效益。因此，为自己谋利益与为他人、为社会服务是紧密相连的，离开集体主义谈社会主义市场经济的健康发展是不可能的。在社会主义市场经济条件下，仍需坚持集体主义原则。我国实行的社会主义民主政治，是在中国共产党的领导下，人民当家作主。我们的国家是代表广大人民群众的整体利益的政治实体，体现的是全体劳动人民的意志，维护劳动人民的共同利益是社会主义民主政治建设的根本目标，反映在道德价值导向上，也必然是坚持社会主义集体主义的原则。对外开放和社会信息化程度的不断加快，为我们吸收世界先进文明成果打开了大门，西方资产阶级的个人主义价值观、一些腐朽的思想文化也乘机向我们的意识形态领域渗透。在价值选择多元化的今天，要坚定对社会主义、共产主义的信念，就必须增强价值观念的鉴别能力，抵御西方某些别有用心势力的“西化”、“分化”思想，以对集体主义的认同和内化来建设社会主义的先进精神文明。 ??? 坚持集体主义原则，弘扬集体主义精神，应正确处理个人利益与集体利益、眼前利益与长远利益、局部利益与整体利益的关系。要把集体主义精神渗入社会生产和生活的各个层面，引导人们正确认识和处理国家、集体、个人的利益关系，提倡以集体利益为重、以长远利益为重、以整体利益为重，反对小团体主义、本位主义和损公肥私、损人利己，把个人的理想与奋斗融入广大人民的共同理想和奋斗之中。 弘扬集体主义精神，就要树立社会主义义利观，坚持把国家和人民利益放在首位的个人利益与社会整体利益的辨证统一，努力做到义利并举，以义导利。同时，要自觉地克服和抵制个人主义，尤其要坚决反对极端个人主义。个人主义是私有制经济基础的产物，是一种一切以个人为中心，一切从个人利益出发，一切只为达到个人目的的思想理论体系，与我们提倡的社会主义集体主义原则格格不入，背道而驰。大学生应努力学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，不断加强自身修养，提高对各种各样的个人主义思想的辨别和抵抗能力。当今的时代，并不排斥个人充分的自由的全面发展，这是社会充满活力、欣欣向荣的前提。但个人不可能在超现实的社会虚无中奋斗，个人的发展，离不开集体、社会的支持；脱离集体的事业、社会的需要，个人的发展只能是无本之木、无源之水。同时，追求个人的自由全面发展也不能无限度，不能只讲索取、不讲奉献；更不能为了自己的发展和利益，损害集体或他人的利益。因此，大学生要自觉地融入集体生活，培养奉献精神，在集体中促进个性的全面发展。 1．3 社会主义道德建设的基本要求和主要内容 1．3．1“五爱”是社会主义道德的基本要求 爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义是社会主义道德的基本要求。“五爱”是具体道德规范的指导原则和前提，是社会主义道德体系中最基本的行为准则，也是对每个社会成员提出的最基本要求。 ??? “五爱”的主要内容包括： ??? 爱祖国。爱祖国是千百年来凝结和巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。历史上有各种形式的爱国主义，只有无产阶级社会主义的爱国主义，最集中最深刻地代表了广大劳动人民的根本利益、民族的愿望和祖国的未来。因此，在当代中国，爱国与爱社会主义是一致的。爱祖国既是道德规范，又是法律义务。我国宪法明确规定：中华人民共和国公民有维护国家统一和各民族团结的义务，有维护祖国的安全、荣誉和利益的义务，保卫祖国是每个中国公民的神圣职责。爱祖国就要将爱国主义的认识、情感化为爱国主义行为，以热爱祖国、报效人民为最大光荣，以损害祖国利益、民族尊严为最大耻辱，提高民族自尊心、自信心和自豪感，做一个真正的爱国者。 ??? 爱人民。爱人民是社会主义道德核心——为人民服务的重要表现。爱人民就要牢记最广大人民的根本利益，时刻关心人民群众的疾苦，想人民之所想，急人民之所急，努力为人民群众办好事、办实事。同时，爱人民还要强调人与人之间的团结友爱。生活在社会大家庭中的每个人，应当对他人奉献爱心，在人们之间建立起和睦、团结、友好、信任的关系。 ??? 爱劳动。劳动是人类社会生存和发展的基础，热爱劳动则是社会主义社会公民最起码的道德要求。爱劳动必须做到遵守劳动纪律，以主人翁的态度发挥积极性、主动性和创造性，为社会进步做出应有的贡献。爱劳动必须勤俭敬业，以恭敬认真的态度对待工作，勤奋努力，不偷懒、不怠工。爱劳动还必须诚实守信，只有靠诚实劳动获得的利益和财富才是值得尊重的。 ??? 爱科学。科学是人类知识的总汇，科学技术作为第一生产力，是社会主义社会发展和进步的根本推动力量。爱科学就要尊重科学、尊重知识和人才，以实事求是的科学精神投身到科教兴国的事业中去。爱科学还要在全社会倡导讲科学的风气，提倡学习科学知识、科学思想、科学精神、科学方法，艰苦创业、勤奋工作，反对封建迷信、好逸恶劳。 ??? 爱社会主义。社会主义是崭新的社会制度，是中国人民历史的必然选择，只有社会主义才能救中国和发展中国，爱社会主义是爱祖国、爱人民的具体表现。爱社会主义就要坚信科学社会主义理论是科学、是真理，不管遇到多大曲折，都要有坚定的社会主义信念，走中国特色社会主义道路，为把我国建设成富强、民主、文明的社会主义现代化强国而奋斗。 把“五爱”作为社会主义道德基本要求，具有重要意义。我国将长期处于社会主义初级阶段，各种不同流派的道德思想大量存在，并以各种方式影响人们。“五爱”作为人们判断是非、善恶的标准，是我国人民根本的价值取向，是每个公民都应当承担的法律义务和道德责任。“五爱”与具体道德规范融为一体，贯穿社会主义道德建设的全过程。因此，大学生只有按照“五爱”的道德基本要求，才能促进自身的全面发展，成为社会主义“四有”新人。 1．3．2社会主义道德建设的主要内容 ??? 社会公德、职业道德、家庭美德是社会主义道德建设的着力点和主要内容，它们分别调整和规范社会公共生活、职业生活、家庭生活三大领域，是社会生活中具体的道德规范，也是互相促进、有机联系的整体。这三大社会生活领域道德状况的优劣，直接关系到人们的切身利益和社会的安定团结，关系到整个社会的道德风貌和人们良好道德品质的培养。 ??? 社会公德有广义和狭义之分。广义的社会公德相对于私德而言，指反映阶级、民族或社会公共利益的道德。例如“五爱”，也被称为社会公德或国民公德。狭义的社会公德特指人类在长期社会生活实践中逐渐积累起来的、为社会公共生活所必需的、最简单最起码的公共生活准则。社会公德的主要内容有：文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法等。社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，是社会道德体系的基础，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。在现代社会，公共生活领域不断扩大，人们交往日益频繁，社会公德在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。每个社会成员都应当增强社会公德意识，在社会上做一个好公民。 ??? 职业道德是指适应各种职业的特性和要求而产生的道德规范，是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则。职业道德的主要内容有：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会等。其中，爱岗敬业是职业道德的核心和基础，诚实守信、办事公道是职业道德的重要准则，服务群众、奉献社会则是职业道德的灵魂，因为它体现了为人民服务的光辉思想。职业道德是社会道德体系的中坚，涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。随着现代社会分工的发展和专业化程度的增强，市场竞争日趋激烈，整个社会对从业人员职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高。大学生作为未来的职业劳动者，不仅要具备一定的专业知识和技能，更要不断提高职业道德素质，在今后的工作中做一个好的建设者。 ??? 家庭美德是指调整家庭内部成员之间的关系及家庭成员与其他亲属、邻里社区之间关系的道德规范，是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则。家庭美德的主要内容有：尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结等。家庭美德涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系，既是家庭生活质量的保障， 又是形成良好社会道德风尚的基点。婚姻家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。大学生在处理家庭关系时，主要是调适好与父母的关系，尊重父母、长辈，在家庭中做一个好成员。 2．社会主义道德建设要与社会主义法律规范相协调 2．1 依法治国与以德治国相辅相成 党的十六大明确提出：要建立与社会主义法律规范相协调的社会主义思想道德体系，“坚持物质文明和精神文明两手抓，实行依法治国与以德治国相结合。”这是执政的中国共产党人在深刻总结古今中外人类治国经验的基础上所作出的科学论断，是在建设中国特色社会主义事业步入新的历史发展时期所提出的重要治国方略，也是对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的坚持。 2．1．1 “以德治国”思想的形成 我国的德治传统源远流长,早在两千多年前,孔子就在《论语》中提出:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”孔子的主张启示我们,道德自觉与法律约束相互联系,在治理国家时都是不可或缺的。我们党历来重视道德在治党、治国中的地位和作用。民主革命时期,毛泽东的《为人民服务》《纪念白求恩》,刘少奇的《论共产党员的修养》等著作,都全面阐述了以为人民服务为核心的新型道德观。社会主义建设时期,我们党号召全国人民向雷锋同志学习,向南京路上好八连学习,使社会主义道德实践蔚然成风。改革开放以来,邓小平同志多次强调思想道德建设的重大意义:“没有这种精神文明,没有共产主义理想,没有共产主义道德,怎么能建设社会主义?”① 新世纪初,江泽民同志更是创造性地提出把依法治国同以德治国结合起来的重要思想. 1997年9月，党的十五大确立了“依法治国，建设社会主义法治国家”的基本治国方略，1999年3月，九届全国人大二次会议将其载入我国宪法。2000年初，江泽民同志指出，在建立与社会主义市场经济相适应的法律体系的同时，还要努力探索和建立与社会主义市场经济相适应的思想道德体系。同年6月， 他在中央思想政治工作会议上提出了德治、法治双管齐下的重要思想：“法律与道德作为上层建筑的组成部分，都是维护社会秩序、规范人们思想和行为的重要手段，它们互相联系、互相补充。法治以其权威性和强制手段规范社会成员的行为，德治以其说服力和劝导力提高社会成员的思想认识和道德觉悟。道德规范和法律规范应该互相结合，统一发挥作用。”2001年初，江泽民同志在全国宣传部长会议上的讲话中明确指出：“我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。”2001年7月，在庆祝中国共产党成立八十周年大会的讲话中，江泽民同志再次重申：“要把依法治国同以德治国结合起来，为社会保持良好的秩序和风尚营造高尚的思想道德基础。”2002年11月，在党的十六大报告中，江泽民同志进一步强调：“坚持物质文明和精神文明两手抓，实行依法治国与以德治国相结合。” “以德治国”思想的形成，既是对中国优秀传统文化的继承，也是对西方现代文明成果的借鉴。把依法治国同以德治国结合起来,对于全面建设小康社会，最终实现把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家的目标，具有重大的现实意义和深远的历史意义。 2．1．2 依法治国与以德治国相辅相成??? 依法治国，就是广大人民群众在党的领导下，按照宪法和法律的规定，通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化、法律化。 以德治国，就是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系，并使之成为全体人民普遍认同和自觉遵守的行为规范。 江泽民同志明确指出：“对一个国家的治理来说，法治和德治，从来都是相辅相成、相互促进的。二者缺一不可，也不可偏废。法治属于政治建设、属于政治文明，德治属于思想建设、属于精神文明。二者范畴不同，但其地位和功能都是非常重要的。我们要把法制建设与道德建设紧密结合起来，把依法治国与以德治国紧密结合起来。”② 依法治国与以德治国相辅相成、紧密结合的意义在于： 首先，这是中国特色社会主义经济建设的必然要求。社会主义市场经济体制的建立，对解放和发展社会生产力起到了极大的推动作用。但当前在经济领域也存在不少问题，尤其是信用危机在一定程度、一定范围内影响了正常的经济秩序。这一方面要靠法治，靠健全法律体系、加大打击力度；另一方面也必须靠德治，靠完善道德体系、提倡诚实守信。因此，社会主义市场经济是法治经济，也是德治经济。只有把依法治国与以德治国紧密结合起来，才能保持国民经济持续、快速、健康发展，使人民生活水平更上一个台阶。 ??? 其次，这是中国特色社会主义政治建设的必然要求。发展社会主义民主政治，最根本的是要把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来。依法治国是党领导人民治理国家的基本方略，但依法治国也离不开以德治国。只有不断加强思想道德建设，在全社会牢固树立共同的理想信念和精神支柱，才能把全国各族人民凝聚在党的领导下，实现人民当家作主。因此，依法治国与以德治国必须紧密结合，使民主团结、生动活泼、安定和谐的政治局面得到巩固和发展。 第三，这是中国特色社会主义文化建设的必然要求。当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。大力发展社会主义先进文化，建设社会主义精神文明，必须切实加强思想道德建设，引导人们树立正确的世界观、人生观和价值观，在遵守基本行为准则的基础上，追求更高的思想道德目标。同时，社会主义精神文明建设离不开法律保障，尤其社会主义道德建设是一个复杂的社会系统工程，要靠教育，也要靠法律、政策和规章制度。因此，依法治国与以德治国一定要相辅相成、紧密结合，才能创造出更加灿烂的先进文化。 2．2 以德治国与加强道德建设 以德治国就要通过加强道德建设，提高全体人民的思想道德素质，强化道德教育功能，培育良好的社会道德氛围，形成健康、向上的道德风尚。要充分认识思想道德素质在人才培养中的重要作用，把道德建设放在突出的地位，促进依法治国与以德治国的紧密结合，推动经济和社会的全面发展。 2．2．1 加强思想道德建设的重要意义 ??? 党的十六大确立了在本世纪头二十年“全面建设小康社会”的奋斗目标，要实现这个目标，必须将依法治国与以德治国紧密结合，大力发展社会主义文化，建设社会主义精神文明。而思想道德建设正是精神文明建设的重要方面。以德治国，重在建设。2001年中共中央印发的《公民道德建设实施纲要》是新的历史条件下加强社会主义道德建设的根本依据。党的十六大报告重申要“认真贯彻公民道德建设实施纲要”，这是因为尽管改革开放以来，社会道德风尚发生了可喜的变化，但同时仍然存在着不少问题。例如，社会的一些领域和一些地方道德失范，是非、善恶、美丑界线混淆，拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长，见利忘义、损公肥私行为时有发生，不讲信用、欺骗欺诈成为社会公害，以权谋私、腐化堕落现象严重存在。这些问题如果得不到及时有效解决，必然损害正常的经济和社会秩序，损害改革发展稳定的大局。① 因此，必须从道德建设入手，形成健康有序的经济和社会生活规范，保证改革开放和现代化建设沿着健康的轨道运行和发展。具体来说，把道德建设放到突出地位的重要意义表现在： 第一，加强社会主义道德建设是发展先进文化的重要内容和中心环节。江泽民同志曾在“七一”讲话中说过：“在当代中国，发展先进文化，就是发展有中国特色社会主义的文化，就是建设社会主义精神文明。”在十六大报告中，他再次强调：“文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。”这些论述都深刻地指出了推动社会主义文化建设的战略意义。思想道德建设是精神文明建设的灵魂，决定着精神文明建设的性质和方向，因此，它也是文化建设的重要内容和中心环节，必须切实得到加强。这是提高全民族素质的一项基础性工程，对弘扬民族精神和时代精神，形成良好的社会道德风尚，促进物质文明与精神文明协调发展，具有重要作用。 第二，加强社会主义道德建设是促进经济和社会全面进步的重要保证。社会主义社会是全面发展、全面进步的社会，这就要求我们在搞好物质文明的同时，把社会主义精神文明提到突出的地位。我们正在进行的改革开放，是坚持社会主义方向的改革开放；我们确立的社会主义市场经济体制不仅同社会主义基本经济、政治制度结合在一起，而且同社会主义精神文明结合在一起，要保证改革开放和社会主义市场经济顺利发展就必须加强社会主义道德建设，使之与社会主义市场经济相适应。也就是说，在社会主义市场经济发展的过程中，不仅要运用经济、法律和行政的手段，还要运用道德的力量来规范和调节人们的行为，保证商品生产和交换的健康发展，克服市场自身的一些弱点和消极方面。此外，道德建设所形成的精神力量也是综合国力的重要组成部分，强大的精神力量是经济和社会全面进步的有力保障。 第三，加强社会主义道德建设能够不断提高全民族的思想道德素质，培养良好的社会道德氛围。思想道德素质是现代人素质的灵魂，良好的思想道德素质对一个人的成才起着重要作用，它能使人顺应历史和时代发展的要求，促进个体的健康成长，最终实现自身的人生价值。切实加强以为人民服务为核心、以集体主义为原则的社会主义道德建设，能够引导人们遵守道德规范、提高思想道德素质，在社会做个好公民，在单位做个好职工，在家庭做个好成员，从而在全社会形成健康、向上的道德风尚。这样，才能培育社会主义“四有”合格公民，实现人的全面发展；才能把人们的聪明才智和力量凝聚到建设中国特色社会主义的伟大事业中，为中华民族的伟大复兴提供强有力的精神支柱。 总之，社会主义道德建设是一项长期而紧迫的任务。面对社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式多样化的趋势，面对全面建设小康社会，人民群众的精神文化需求不断增长，面对世界范围各种思想文化的相互激荡，道德建设必须放在突出的位置来抓。只有把“以德治国”的思想真正落到实处，使全国人民的思想道德素质不断提高，我们才能增强人民团结、推进事业发展、实现国家的长治久安，向世界展现中华民族崭新的精神风貌。 2．2．2 社会主义道德建设要与法律规范相协调 ??? 社会主义道德与社会主义法律尽管在许多方面存在差异，但两者都是上层建筑的重要组成部分，都产生于同样的经济基础和理论基础，都是维护社会秩序、调整人们行为的重要社会规范。社会主义道德建设与社会主义法律规范相协调主要表现在： ??? 第一，两者在许多基本原则和内容上要相互渗透。例如，宪法第24条第2款规定：“国家提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德，在人民中进行爱国主义、集体主义和国际主义、共产主义的教育进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育，反对资本主义的、封建主义的和其他的腐朽思想。”这就把社会主义道德的基本要求上升为国家根本大法的形式。同时，许多道德规范通过立法程序已变为法律规范。例如，婚姻家庭道德中所要求的男女平等、尊老爱幼，与婚姻法基本原则中的男女平等、保护妇女、儿童和老人的合法权益是一致的。社会主义道德规范中社会公德、职业道德、家庭美德的主要内容，都在法律规范中有所体现。而社会主义法律意识也是道德规范的重要组成部分，如公民基本道德规范的第一条就是要求公民做到“爱国守法”。 ??? 第二，两者在社会作用上要相互补充。社会主义道德和法律都能调整社会关系、规范人们的行为，法律主要强调外在的强制和他律，是对人们外部行为是否合法的评判；而道德则主要强调内在的教育和自律，是对人们内心信念是否高尚的拷问。尽管如此，道德也有一定的强制作用，法律也有其教育作用，两者相互联系、相互补充。法律对社会生活的调整作用虽然具有权威性，但它不可能调整社会生活的全部，社会主义道德作为法律的必要补充，同样对社会生活起到了积极的调整作用，必须把加强道德建设放在突出的地位。 第三，两者在实施方式上要相互支持。法律的实施主要依靠国家强制力，道德的实施主要依靠人们的内心信念和社会舆论的作用。但是对社会生活而言，单靠国家机器的力量或单靠舆论、信念的力量都是不够的。社会主义道德要求的实现固然需要法律的保障，而法律的实施也必须由外在的强制走向内在的自觉，必须由外部的行为规范变成人们内心的思想认识与道德信念。只有实施方式上的相互结合，才能使社会主义道德和法律统一地发挥作用。 ??? 因此，社会主义法制建设和社会主义道德建设应该同时并重，既要健全社会主义法律体系，又要加强社会主义道德体系的劝导力和说服力；既要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国，这样才能为保持社会的良好秩序和国家的长治久安奠定坚实的基础。 3．社会主义道德建设要与中华民族传统美德相承接 3．1继承和弘扬中华民族优良道德传统 ??? 党的十六大明确提出：要建立与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。中华民族具有优良道德传统，社会主义道德必须深深地根植于其中。中华民族的优良道德传统，是指中华民族几千年来形成的传统美德，它以儒家伦理道德思想为主要内容，包括墨家、道家、法家等传统伦理道德思想，是中国古代道德文明的精华，也是中华民族精神的集中体现。江泽民同志曾经从中国历史文化中提炼出“团结统一、独立自主、爱好和平、自强不息”的优秀传统，这是对我国五千年文明历史和中华民族精神的高度概括，是我们必须继承和弘扬的。中华民族的优良道德传统，主要有以下几方面内容： 第一，强调整体主义精神与为社会、民族、国家的爱国主义思想。中华民族历来就有一种对整体，即对国家、民族、社会的责任感、使命感和忧患意识，重视国家、民族和社会的利益，强调为整体而献身的精神。屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”、陆游的“位卑而未敢忘忧国”、范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”等体现忧国忧民强烈责任感的名句早已被广泛传诵，以天下为己任的思想更是深入人心，代代相传。在此基础上形成的爱国主义思想是中国各民族共存共荣的凝聚剂。 第二，推崇“仁爱”原则和人际和谐。“仁”是儒家伦理道德思想的核心，“仁者爱人”是儒家创始人孔子对“仁”的解释。儒家把仁爱作为人际交往的基本原则，提出“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”的处世之道，为造就了中华民族注重人际和谐的传统美德起了推动的作用。 ??? 第三，提倡人伦价值，强调个人在人伦关系中应尽的道德责任。儒家把父子、君臣、夫妇、长幼、朋友这五种关系看成社会最基本的人伦关系，孟子提出：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。这不仅指出了人伦关系对社会稳定和个人生活的意义，也十分推崇个人在人伦关系中的道德责任和义务，客观上，对形成尊老爱幼、重义守信等传统美德有着积极的影响。 ??? 第四，追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。中华民族历来崇尚志向、重视节操。古人云：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“志不立，天下无可成之事”，《易经》中也提到“天行健，君子以自强不息”，这些都表明要追求美好的未来，就要有崇高的道德境界和理想人格，就要有顽强拼搏、坚韧不拔的道德意志，为实现道德理想而奋斗。 第五，重视道德践履，强调修养的重要性。古人认为，“人皆可以为尧舜”，关键在于修身养性，注重道德践履。因此，有人主张“克己”、“修己”；有人推崇“见贤思齐”；有人提倡“吾日三省吾身”等等，都强调了道德主体的能动性。并且，历代思想家们提出了一系列行之有效的道德修养方法，如慎独、以人为镜、三思而后行、学以致用等，意在通过自我道德修养不断提高人生境界。 ??? 此外，中华民族的优良道德传统还包括谦虚谨慎、诚实守信、勤劳勇敢、艰苦朴素、尊师敬业等等。 继承和弘扬中华民族优良道德传统，要求我们科学地对待道德遗产，既反对全盘继承的文化复古主义，又反对全盘否定的民族虚无主义。要以历史唯物主义的观点，采取批判继承、弃糟取精、综合创新、古为今用的正确态度来对待中国传统美德。 3．2 继承和弘扬中国革命道德传统 ??? 中国革命道德传统是指中国共产党人、一切先进分子和人民群众在中国革命和建设中所形成的优良道德传统，它是中华民族优良道德传统的继承和发展，是革命前辈留给我们的宝贵精神财富。中国革命道德传统主要有以下几方面内容： ??? 第一，追求真理的精神。在长期的革命斗争中，无数革命先烈为了中华民族的独立和解放，为了共产主义理想的实现，前赴后继、英勇奋斗、视死如归。他们把人民和民族的利益看得高于一切，坚信社会主义和共产主义必定胜利，为了救国救民，不怕艰难险阻，不惜献出生命，谱写了一部部壮丽的诗篇。在和平建设年代，我们仍要发扬这种坚定不移地追求真理的精神，并把马克思主义普遍真理同中国的具体实践相结合，这是建设中国特色社会主义的强大思想武器。 第二，全心全意为人民服务的精神。中国共产党是无产阶级的先锋队，也是中华民族的先锋队，全心全意为人民服务是我党的宗旨，也是中国革命道德传统的重要内容。中国革命道德传统的形成，始终和最广大人民群众的根本利益紧密地联系在一起。毛泽东说过，我们是站在无产阶级和人民大众的立场，我们的责任是向人民负责。中国共产党人和无数革命者坚持密切联系群众、从群众中来到群众中去，一切从人民群众的利益出发，全心全意为人民服务，甚至为人民利益而献身，这是一种具有崇高价值的精神。 ??? 第三，英勇不屈、顽强拼搏的精神。这种精神贯穿于革命、建设、改革的各个历史时期，是中国共产党和中华民族从胜利走向胜利的法宝。革命战争年代，我们党领导人民靠着英勇不屈、顽强拼搏的精神，取得革命胜利，缔造了新中国；和平建设年代，我们同样靠着艰苦创业、拼搏进取的精神，使国民经济得到恢复和发展；在改革开放的新时期，我们更是靠着励精图治、艰苦奋斗的精神，取得了举世瞩目的伟大成就。未来中华民族的伟大复兴，仍要靠全国各族人民的英勇不屈、顽强拼搏。 第四，忠于职守、爱岗敬业的精神。这是为人民服务的基本途径和集中体现。在中国革命和建设的各个时期，涌现出过无数英雄模范人物的先进事迹，如白求恩、雷锋、焦裕禄、孔繁森、徐虎等等，包括奋战在2003年抗击“非典”第一线的医务人员及所有的工作人员。他们都对本职工作无比热爱，极端负责任，哪怕在危急时刻、危难之时，仍然坚守岗位，不怕苦、不怕累，不少人甚至默默地倒在了工作的岗位上。他们忠于职守、爱岗敬业的精神，正是为祖国、为人民、为社会无私奉献的真实写照。 此外，中国革命道德传统还包括一不怕苦、二不怕死的革命英雄主义精神；勤俭节约、艰苦奋斗的精神；顾全大局、严守纪律的精神等等。 在建设中国特色社会主义的新时期，继承和发扬中国革命道德传统具有特别重要的现实意义。大力弘扬中国革命道德传统，有利于我们用追求真理的精神，树立共产主义的崇高理想，坚定社会主义的科学信念，走中国特色社会主义道路，为中华民族的伟大复兴而努力奋斗；有利于在全国人民中树立正确的世界观、人生观和价值观，用为人民服务的光辉思想统帅整个社会主义道德建设，不断提高人们的思想道德素质；有利于引导人们形成并坚持艰苦奋斗、忠于职守、顽强拼搏的优良作风，抵制一切腐朽思想的侵蚀。 3．3 吸收人类文明发展的一切优秀成果 党的十六大报告提出：“全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面，就是要在中国共产党的坚强领导下，发展社会主义市场经济、社会主义民主政治和社会主义先进文化，不断促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明的协调发展，推进中华民族的伟大复兴。”社会主义物质文明、政治文明和精神文明互为条件、互为目的、相辅相成。物质文明处于基础地位，政治文明为物质文明提供政治保证和法律保障，精神文明则为物质文明提供思想保证、精神动力和智力支持。三者缺一不可，而在精神文明建设中，思想道德建设又至关重要。社会主义道德建设，不仅要继承和弘扬中华民族优良道德传统、中国革命道德传统，还要注意吸收和借鉴人类文明发展的一切优秀成果，坚持“以我为主、为我所用”的原则，建设社会主义新文化，创造人类先进的精神文明。 ??? 中国特色的社会主义文化渊源于中华民族五千年的文明历史。毛泽东曾经说过：“我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”① 中国是一个拥有悠久历史的文明古国，在长期的历史发展中形成了博大精深的民族文化，对世界文明发展做出重要贡献。今天，我们应该取其精华、弃其糟粕，结合时代特点，加以推陈出新，使民族文化和民族精神得到弘扬和培育。同时，还要大力发扬与传统美德一脉相承的中国革命道德传统，使广大人民保持昂扬向上的精神状态。 ??? 建设中国特色的社会主义先进文化，也离不开人类文明的共同成果。世界上的许多民族，都对人类的文明进步和伦理道德的发展作出过贡献，同样留下了优秀而丰富的文化道德遗产，其中有的超越了阶级和历史的局限，应当看作全人类的共同财富。我们在继承发扬优秀的民族文化传统时，必须正确对待外国文化。应该看到，各个国家的文化传统是在其长期的历史发展中积累起来的，有些并不适合中国国情，全盘接受外来文化显然是不对的，但实行全盘否定也是错误的。尤其在当今经济全球化浪潮的席卷之下，任何一个国家想要脱离世界的步伐去搞独立的发展，是不可想象的，也是不会成功的。经济建设如此，文化建设一样如此。因此，我们在对外开放中，既要警惕一些腐朽没落思想的侵蚀，也要广泛地吸收和借鉴世界各个国家和民族的一切优秀的文化成果。应当本着“以我为主、为我所用”的原则，博采各国文化之长，向世界展示中国文化建设的成就。 努力发展先进文化，就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。必须坚持马列主义、毛泽东思想和邓小平理论在意识形态领域的指导地位，用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设。既要继承和发扬传统美德和革命道德传统，又要吸收人类文明发展的一切优秀成果，按江泽民同志在十六大报告中所指出的：“立足于改革开放和现代化建设的实践，着眼于世界文化发展的前沿，发扬民族文化的优秀传统，汲取世界各民族的长处，在内容和形式上积极创新，不断增强中国特色社会主义文化的吸引力和感召力”，为人类文明进步作出更大贡献。 参考案例： 1．道德楷模 —— 查文红 47岁的查文红下岗了。在人生的中途，她需要重新开始，重新抉择，重新奔赴。1998年7月1日，查文红在上海的家里，整整想了一天写了一天。她把最终的抉择和全部的渴念，装进一只寄往安徽砀山县曹庄镇魏庙的信封里。魂牵梦绕是魏庙。在那里，有她素不相识却已持续资助了5年的两个贫困学生。“与其浪费生命，不如去做有意义的事情。”下岗女工同样渴念充实的日子、幸福的生活。到最需要的地方去，实现人生价值最大化。她以一个共产党员的名义，恳请魏庙能让自己成为一名编外乡村女教师，无偿工作，义务执教，“我绝不会收取哪怕是一分钱的报酬”。查文红义无反顾，她把出发视作一场向“真我”的奔赴，一次道德登攀。 1998年9月，开学第一天。刚鼓完掌的老乡们便开始了互相打探。“这个女人大上海不呆，一分钱不要，脑子有毛病吧？”查文红眼睁睁看着农民把自家的孩子连同课桌椅，从她的教室里拖走。 1999年9月，开学第一天。天还没有放亮，农民们拖儿带女，黑压压挤在了查文红宿舍的门前。查文红所带的班级，从第一次测验百分之八十不及格，已跃升为全镇20所小学统考第一名。爹娘们说什么也要把自家的孩子插到查老师班级里来。行不？不答应就跪！ 2000年9月，刚开学的时候，上海一位民工子弟小学校长千里迢迢赶到魏庙，想高薪聘请查老师回沪执教。查文红再三拒绝。消息迅速传开，几分钟内，镇领导来了，校领导来了，老乡们操起扁担，上百个学生把那校长堵在屋里。一个二年级小学生在门外失声高叫：“你敢把查老师带走，俺们放全村的狗咬你！”……所有的人，哭开了。 2001年9月，刚开学的时候，查文红应邀进京出席教师节表彰大会，被国家教育部授予“全国师德标兵”的光荣称号。她成为了中国唯一的一位不在学校编制、没有教师职称、不领分文报酬的全国师德先进个人。 今天，就是魏庙小学的校长也记不清了，查老师资助过多少名学生，垫付过多少次学费？就是魏庙的爹妈们也记不清了，查老师踏进过多少次家门，给孩子送来过多少件冬衣？孩子们记忆犹新：是查老师带来了学校第一面少先队旗，是查老师写出了学校第一块黑板报，是查老师办起了学校第一个图书室。孩子们刻骨铭心：前年春天，查老师昏倒在课堂里，醒来她对校长说的第一句话是，作业本还没发完。去年冬天，查老师的脚冻烂了，从宿舍到教室才三十米的路，她跌倒了爬起来，又跌倒了。今年秋天，是查老师奔走呼号募来了捐款，新的教室楼终于封顶，他们终于能走出露天的帐篷，走出那座200年的古庙。 查文红从不讳言当“想念青菜”几乎发狂的时候，当浑身过敏挠得“血肉模糊”的时候，当女儿病重一次次“哀求母亲”回家的时候……她彷徨过，动摇过，她说：也曾经想过回头。是被她真诚付出打动的人回报以爱，是受她道德光辉感召的人反哺以情——每每此时，查文红泪流满面；每每此时，查文红重鼓勇气。人是社会中的人，道德登攀不可能是一个独行者的孤身跋涉。心与心通，彼此真情付出的同时，彼此真诚地互动。道德登攀不断完成着的是一种集体的境界提升。 　? 认识一个人也许只需一个偶尔的巧合，而认同一个人却是一种理解与同化的结果。对魏庙许多原本完全陌生的人来说，与查文红的相识，不过就是十几个小时火车的距离。但，对查文红的从大上海到穷乡僻壤不取分文义务执教，魏庙人开始怎么也理解不了。村民们睁大了好奇的眼睛： 没见过这样的老师——她自己掏钱为学生们买来脸盆、毛巾，让孩子们第一次知道了什么叫刷牙，为什么洗脸，还让孩子们第一次懂得在上下课应该说“老师好”、“老师再见”。 　　没见过这样的老师——她义务执教分文不取，自己嚼着黑馍、咽着酱豆，却用菲薄的收入买来了孩子的书本、垫付了穷娃的学费，送上了学生的冬衣。 　　没见过这样的老师——为了让失学的孩子重新走进课堂，她向援助的人深鞠躬；为了孩子们能从破庙搬进新校舍，她奔走呼号募捐款。 是非之心，人皆有之。查文红用自己的无私与博爱温暖了曾经怀疑冷漠过的眼光，赢得了魏庙人的认同。如今，一句“看看人家查老师”，成了魏庙是非的“尺”、对错的“秤”。当地镇党委书记由衷感叹：“查老师不仅是块金子，更是一面镜子！” 当查文红从安徽省委书记手中接过“安徽省优秀共产党员”荣誉证书的时候，当查文红被老百姓票选为“安徽省精神文明十佳”的时候，她却惶惶不已。浦江女儿说：我付出的只是一个上海女工的“真心”而已，可乡亲们给我的实在太多，太多了！淮北大地说：你点燃的是希望，你高扬的是精神，你献出的是全部！——都对。 阳光泽世，春风育物。道德的阳光与春风，给人清新给人光明，认同她的同时净化着自己。 今天，面对在穷乡僻壤义务执教、无私奉献的“查文红”，陌不相识的百姓——认同吗？社会用行动，诠释了我们这个时代的道德水准与价值取向。翻开查文红的记事本：上海龚宇恺小朋友寄来了200元压岁钱；个体户卞煦平寄来了7箱衣服；南通的徐洪吉寄来2000元，又特地请人为魏庙小学打了一个8公斤重的铜钟；一位落款“莫名”的读者寄来了1000元钱；一位不肯说出姓名的孕妇送来了20000元钱；上海奉贤洪庙集成中学76级同学会，捐来了原本准备用于同学聚会的10000元；……点点滴滴，绵绵长长。是理解，是支持，更是认同。 　　厚德载物。查文红欣慰，社会的认同使她的追求愈加自信。时代自豪，对“查文红”的认同正是我们社会的生机与希望！ （资料来源：解放日报网络版，2001年9月） 2003年，查文红作为代表出席上海市第八次党代会。这样一位向道德之峰攀登的普通下岗女工，之所以成为闪耀社会主义道德理想光辉的楷模，就在于她的道德选择是追求无私奉献，做一个纯粹的人、高尚的人、脱离了低级趣味的人。查文红的思想和行为，体现了为人民服务的道德精神，围绕着她出现的无私援助，同样体现了我们这个社会互助奉献的时代精神。作为大学生，我们在向查文红学习的同时，要积极投身于社会主义道德实践，做社会主义道德进步的推动者。 第六讲 正确处理交往、友谊与爱情（4学时） 1.人际交往的作用与发展 1.1 人际交往与人生 1.1.1 人际关系与人际交往的涵义 现实生活中对具体的人进行考察，可以发现存在着共同的特性。首先，每一个人都有自己的社会政治经济地位、权利义务、道德规范等，它们都是在个人与社会发生联系时形成的，这是人际间的宏观关系；其次，每个人都有父母、亲戚、朋友、老师、同学，这是人际间的微观关系。这两种关系同时存在，是人际关系的层次结构。这正如马克思对社会本质的概括：“社会——究竟是什么呢？是人们交互作用的产物，是各种社会关系的总和”①。正是人与人之间的相互交往，才构成了纷繁复杂的社会画卷。 人际关系就是人们在进行广泛的物质交往和精神交往中产生和发展起来的人与人之间的一种关系。它既是人与人之间的社会关系，在生产关系和社会意识形态关系（政治、法律、道德等）的基础上建立起来的；也是人与人之间的心理关系，由认识、情感、行为三种心理成分构成。 人类为了求生存，图发展，人与人之间必须进行交往，建立人际关系，即人际交往以及由此而建立起来的人际关系，是人类整个社会生活的基础。人际交往是指人与人之间通过一定方式进行接触，在心理或行为上产生相互影响的过程。人际交往主要通过直接的交往形式（运用口语、体语等传递信息）和间接的交往形式（借助书面语言、传播工具等传递信息）表现出来。 人际交往与人际关系有区别也有联系，两者的区别是：含义不同，并且人际关系是从静态角度看的一种状态，人际交往是从动态角度看的一个过程；两者联系紧密：一方面互相依赖，人际交往是一切人际关系实现的根本前提和基础，任何人际关系都是以往人际交往的产物。而人际关系又是人际交往的起点和依据。另一方面又互相影响，人际关系发展和变化是人际交往的结果，交往的状况与人际关系发展程度成正比。人际关系的程度又影响和制约着人际交往的深度和广度，决定交往的内容和性质。 1.1.2 人际交往的功能 大学生处于青年中期，正是渴望和建立友谊、爱情的关键阶段，良好的人际交往对其一生都有极大的影响。大学生应该而且一定能在群体生活中学会与人交往，创造出和谐的环境，建立起融洽的人际关系。 人际交往既是人的社会属性的反映，又是人的基本需要之一。一旦离群索居，已获得的心理机能将发生衰退。如被剥夺交往的儿童将失去安全感，产生抑郁、淡漠和敌意；成人则恐惧感增加，忧郁情绪增长，长期下去会导致言语功能退化和人格障碍。人一生的成长、发展、快乐和悲伤都同与他人的交往和关系分不开。所以人生不能没有交往，人离开了社会这一群体，缺乏社会交往的环境，就不能成为社会的人，无法拥有正常人的心理。来看1920年在印度加尔各答发现的狼孩：8岁的卡玛拉和4岁的阿玛拉（后者体弱；不久死亡）。由于她们自幼在狼窝里长大，脱离人类社会，所以不会说话，只会如狼嚎叫，昼伏夜行，四肢爬行，吞食生肉。在印度人辛格的耐心抚育下，卡玛拉2年才学会站立，4年学会6个单词，6年才会走路。在她17岁临死时，只具有4岁儿童的智力水平。 人际交往使大学生能适应环境，适应社会生活，担当一定的社会角色，形成丰富健全的个性。因此，它具有以下功能： 第一，促进大学生社会化进程的功能。个体的社会化，是个体不断学习和掌握必要的知识、技能以及特定的社会规范、准则，以获得社会有效成员资格的过程。它关系到个体能否健康地发展，社会能否不断地前进的问题。大学生从中学到大学的角色转换过程与人际交往有着直接的内在联系。大学阶段的一个重要的人生课题就是充分利用大学的环境，进一步了解社会、了解人生、锻炼自己为人处世的能力，逐步实现个体的社会化。与家人、老师、同学、学校管理人员等的交往，有助于生活经验的积累，有助于根据社会、学校、老师和同学等对自己的要求和期待、态度和评价及时地调整自己的思想和行为，有助于将来更好地适应社会需要。 第二，自我认识功能。自我意识是人对于自己以及自己和周围事物的关系的一种认识。自我意识是一个复杂的心理过程，有其萌发和发展的规律。当一个儿童会说“我”的时候，他的自我意识便萌生了。随着年龄的增长，语言和思维的发展，社会交往的扩展，自我意识不断得到发展，到青年中后期才渐渐趋于稳定。要想正确地认识自我、合理地评价自我绝非易事，在人际交往中，大学生可以通过四条途径认识自己：自我开放；以别人的态度反馈为镜子；与别人比较；通过自己的工作成果。 第三，信息沟通功能。现代社会信息如潮水般涌来，一个人即使学富五车，也不过是沧海一粟。而人际交往，却能以迅速广泛的方式直接沟通信息，能够促进人们之间的信息交流和信息共享。交往是一种思想交换过程，随着交往范围的扩大，几十个人甚至几百个人交换思想，那么每个人就有可能获得几十种、几百种思想。现代社会知识量激增，“信息爆炸”，不进行交往建立一个和谐的人际关系，就不能尽快获得信息。所以一个善于学习的人往往也是一个善于交往的人。 第四，心理保健功能。人际交往极大地影响人的心理健康。很多医院推广“母婴同室”制度，让新生儿一生下来就能得到母亲的亲手照顾和母乳喂养，使他们产生安全感和对母亲的依恋。出生三周的新生儿便会对能引起愉悦的人或事发出微笑。人需要有思想感情上的交流，人的一生都在不断地寻求友情、爱情和亲情。个人的力量是有限的，只有通过人际交往，与他人结为集体，才能有力地战胜自然，推动社会进步，在生活中交往还会促进人们的亲密, 关系。特别是大学新生来到一个新的环境，往往在新鲜感之外还有一种孤独感，通过人际交往，诉说喜怒哀乐，在心理上产生安全感和归属感，否则，便处于孤独、寂寞、忧愁状态。和谐健康的人际关系形成的是一个和谐、信任、友爱、团结、理解、互相关心的客观环境。在这种环境中，人与人之间思, 想感情上的交流，能使人们, 从中汲取力量和勇气，使人在碰到挫折、困难时得到别人及时的帮助，通过交流达到互相理解；能使人处在一种舒畅、快慰、奔放的精神状态中，容易形成乐观、自信、积极的人生态度；人们的精神情操、心理环境得到净化，思想境界得到升华。 所以,良好的人际交往能够促进大学生的社会化进程和大学生自我认识的深化,能为大学生个性的发展与完善创造条件,是保持大学生身心健康的重要条件。 1.2 培养人际交往的能力 1.2.1 良好人际关系的意义 作为社会人，我们都是复杂的人际关系网络中的一个结点。在人际交往中，人们相互之间认识一致，情感相融，行为配合，就形成良好和谐的人际关系。 人际关系是随着社会经济关系的变化而发展的。原始社会中的人际关系属于较单一的肤浅的血缘关系；奴隶社会是人身依附的人际关系；封建社会是以等级为特征的宗法人际关系；资本主义社会是等价交换的金钱人际关系；而社会主义是在生产资料以公有制为主体的基础上建立的平等、互助、和谐的新型人际关系。在社会主义条件下，人际关系对社会的影响是重大的。比如它直接关系到社会主义精神文明建设，关系到整个社会风气和民族面貌，关系到社会群体心理和凝聚力，也直接影响到每个人的工作、学习和心理健康。 随着改革开放的深入，科技的迅速发展，人际交往越来越频繁和广泛，人们更加需要生活在和谐融洽的人际关系环境中。社会心理学研究表明，人人都要交朋友，个个都想求知音。大学生们对人际间的精神交往尤其渴求，来自朋友、同伴的赞扬与支持会激励我们树立成功的信心，而诬蔑、嫉妒与讽刺会挫伤人的信心。新型的进步的人际关系反映了一种新型的先进的社会关系。先进的社会关系要求产生新型的政治、经济关系，反作用于生产力，促进社会发展。 1.2.2 人际关系的发展过程 人际关系的发生，发展是有一定规律的。一般来说包含四阶段：一是情感指向阶段。交往双方开始注意，在相当肤浅和狭窄的范围内相互搜集信息，并努力给对方留下一个好的第一印象。接着根据自己对对方印象的好坏，有否交往兴趣决定是否结交。这个阶段对人际交往的深入十分关键。二是情感探索阶段。人们彼此相处很平静、友好，一旦彼此能被对方某些品质所吸引，交往有所深入，就会过渡到第三阶段——情感交流阶段。这时人们彼此有意向对方暴露自己的个性特征并探询对方的私人情况。互为熟悉、理解、同情和关心对方。这一阶段在交往中非常重要。随着双方接触频率的增加，彼此加深了解，心理距离缩短，逐渐产生情感上的依恋和融合。一旦分离，会产生一种焦虑和牵挂。这就标志着进入第四阶段——情感稳定阶段了。双方主动热情地帮助对方，大胆地敞开自己，达到充分了解，实现心心相通。当然这个阶段还有深浅之分，包括合作水平，亲密水平，融合水平三个由浅入深的水平。 这四个阶段不是固定的，每个人的状况也不一样。有的人相互达到融合阶段，有的人相互达到合作水平，而有的人始终停留在第二阶段。孟子曰：“人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心，”所以人的交往，知心最可贵，同时知音也最难求。 1.2.3 实现良好的人际关系的原则和条件 大学生在人际交往中应遵循两个原则：自觉遵守社会的道德规范和行为准则，如信用、相容、平等尊重、互利互惠等，为建立一个高度富裕、高度文明的社会而奋斗；自觉遵守校纪校规，力求从我做起，从小事做起，为创造一个和睦向上的群体环境贡献自己的一份力量。 大学生建立良好的人际关系要具备三个条件：一是要有强烈合理的人际需要。人际需要是支配一个人交往行动的动力。人与人之间只有相互需求并以行为来加以满足，才能建立良好的人际关系。二是要有良好的言行举止。如品行端正，待人真诚，心胸豁达，善于尊重、理解和关心他人。在交往中，一个人只有品行端正，别人才会亲近你，信任你；只有待人真诚，才能促进人与人之间的交流、友谊和合作；只有心胸豁达，才有“海纳百川”的气度，与众多的人处好关系，别人才会善待你；只有尊重别人，才能达到交流思想、沟通感情和增进友谊。善于理解他人，则是实事求是设身处地地为他人着想，增加同情心和体恤情感，以增强人与人之间的思想和感情连结。而关心他人，则是尊重和理解他人的必然升华，反映了一个人的责任感、理智感和道德感，才会得到他人的信赖和尊重。三是掌握处理人际关系的艺术。可以采用建立良好而深刻的第一印象；运用适当的沟通方法；选择最佳的交往时机等方法。 1.2.4 掌握科学的交往艺术 首先是建立良好而深刻的第一印象。第一印象指的是在与陌生人交往的过程中所得到的关于对方的最初印象。它具有高度的稳定性，在交往的过程对后续信息的理解和组织具有强烈的定向作用。而首因效应则指交往双方形成的第一次印象对今后交往活动的影响或称为“先入为主”的效果。在交往过程中并不是所有第一印象都会产生首因效应，满足下列条件之一才会产生：一是信息提供的延续性，紧接着第一个信息向对方提供第二个、第三个信息，这些信息会强化第一个信息从而产生首因效应；二是信息的相似性，后续的信息与先前的信息如果比较近似，也能产生首因效应。建立良好而深刻的第一印象就是对首因效应的适当利用，以便更好地与对方深入地交往。当然防范首因效应，就是不被他人的第一印象所迷惑，警惕对方可能是“绣花枕头一包草”。???????? 良好的个人形象和大方的仪表是人际交往的基础。在现代社会交往中，人们比以往更注重对方的外表和风度。言谈举止、服饰、打扮影响人的风度，反映人的某些特性，从而影响交际对方的态度和评价。如谦恭诚恳、热情大方的形象，使人乐于接受，愿意与之交往。容貌化妆、装束穿戴等，不仅要符合自己的年龄、身份，还要根据交往的对象、场合的不同而有所区别。如女大学生应有少女的纯真美，如果过于华丽、浓妆艳抹，往往会给人一种虚荣浅薄的印象。所以交往中应重视我们的仪表和风度。比如微笑所表达的是一种感情，一种吸引力。微笑虽然无声，但它是一种高级含蓄的语言，它说出了如下许多的意思：高兴、欢悦、同意、赞许、尊敬、同情……在交往中千万莫忘从微笑开始。 第二是运用适当的沟通方法。沟通是人际交往中最主要的形式，而沟通的方法可以分为两大类：语言沟通和非语言沟通。在人际交往中，语言沟通是最准确、最有效的沟通方法，也是运用最广泛的沟通方法。精炼而准确的语言表达，不仅能使交往中的信息得到准确的传递，而且能够增强对方的信任感。非语言沟通也能给人留下了深刻的印象，甚至是“无声胜有声”，比语言沟通传达更多更深更广的信息。 “言为心声”，语言是交际的基本工具，精炼而准确的表述，热情而真诚的话语，都能为我们塑造文明优美的形象，为人际交往创造融洽的气氛。大学生活中，学术交流，友谊建立，校园文化活动的参与，乃至毕业的供需见面，都要求具备良好的语言修养。例如运用礼貌语言。在交往中，用“您好”，“对不起”，“谢谢”，“再见”等，传达了你对别人的尊重和友情，蕴含了你的修养；例如把握语言的分寸。在交往中，语言表达要准确，带有情感色彩。注意不同场合的语音、语调和语速。如求人办事，要用探询的口气，不应强人所难。与异性或同事交谈，应注意分寸，开玩笑不过火。正确使用“谢谢”，会产生意想不到的效果；例如注意文字表达的水平。书面语的使用，是一项基本功，要字体工整，用词准确，文采飞扬。另外，还要会熟练使用各种文字交往的格式。如借条、海报、通知、招聘启事，尤其是书信。随着通讯事业的不断进步，现代通讯手段使得相互交往的人们之间的时空距离愈来愈短。现代大学生越来越多地依赖于现代通讯手段去实现他们的人际交往，大学生也可以在电话里、在计算机网络上向老师、向家长汇报自己的学习、生活和思想情况，与同学、朋友交流思想、联络感情。 而非言语交往，是通过使用不属于语言的所有方法来传递情感和交流信息的过程。它是借助于非语词符号，如姿势、动作、表情、体态等实现的交往。即它包括身体的动作，面部表情，空间距离，触摸行为，声音暗示，服饰及其他装饰等等内容。同语言交往更多地说明思想相比，非语言交往更多地用来表达感情。如眼睛是心灵的窗户，不仅能暗示喜怒哀乐，还能传递最微妙的信息。真可谓：“无声胜有声”。非言语交往的实现有三种形式：一是通过动态无声的目光、表情动作、手势语言和身体运动等实现交往。二是通过静态无声的身体姿势、空间距离及衣着打扮等。这些是身体语言的交往。三是通过非语词的声音，如重音、声调的变化、哭、笑、停顿等来实现交往。非语词的声音符号被心理学家称为副语言。 第三是学习交往的国际惯例。随着国际交往的日益发展，大学生比较有机会和国际友人接触，在发扬具有中国特色的优良交往传统的基础上，借鉴国际交往的文明方式，也能开阔眼界，充实自己。日常交往礼仪主要有：一是对人的称呼。一般对男子称先生，对已婚女子称夫人，对未婚女子或不了解是否已婚的女子称小姐；二是会面介绍。初次见面时，一般由第三者介绍或是进行自我介绍。为他人介绍时，要礼貌地以手示意，将身份低、年轻人和男子介绍给身份高、年纪大的人和女子，并说明姓名和职务。自我介绍时先讲自己的姓名和身份，然后请教对方。当然能将名片双手呈现给对方更好。见面要问好并相互握手，这时应由主人、年长者、身份高者和女子先伸出手。客人、年轻者、身份低者和男子先问候，待对方伸手时再去握。握手时要把握适当的力度和时间，不可太用力和太久；三是赴约。贸然造访他人是不礼貌的，应事先预约。约会时间确定后应准时赴约；四是交谈。语言要文明得体，一般不能问妇女的年龄和婚姻状况，不谈疾病、死亡等事情，也不直接问对方的履历、工资、家庭财产等私生活方面的问题；五是入室。无论是到对方办公室还是住所，均要预约，并按时到达。待主人允许后才入室。不经主人同意不可在室内参观。对主人家中的人均要问候，离开时应礼貌地道别；六是要尊老敬女。上下楼梯、车辆，进出电梯要让老人、妇女优先。进出大门、上下车门，应主动帮老人和妇女开门。同桌用餐，要招呼老人、妇女先入座，先离座。打招呼要先向女士们问候等等。 还有，对一些文化差异和禁忌也应做到心中有数。比如非语言所代表的意义就差异很大。在大多数国家，竖大拇指表示“好”和“行”，而在澳大利亚却是粗野的意思。美国人将大拇指和食指捏在一起表示“好”，在巴西则是粗俗下流之意，在日本表示钱，在法国西部表示“零”和一钱不值。美国人坐站都比较随意松散，欧洲许多国家谓之粗俗。大多数国家夫妻并行，而苏丹的阿拉伯人让妻子跟在几步远后，且不能坐在丈夫身边用餐。如果不了解禁忌，会给文化交往带去障碍。去欧洲人家做客的最佳礼物是一束鲜花，但花的数目不能是“十三”或双数，否则不吉利。英国人视百合花为死亡的象征。讲法语的地区不送菊花，菊花在葬礼上用。德国人和法国人将玫瑰作为情人间专用，表示“爱情”。另外，去日本人家做客也可送一束鲜花，但十六个花瓣的菊花是皇家的纹饰，普通人不可以用。 第四是投身交往实践提高交往能力。人际交往能力是锻炼出来的，大学生积极地投身交往实践，就能不断地想办法发展自己、完善人格和道德修养，推动学习质量的提高，促进身心健康。一些同学内心非常渴望与人交往，羡慕交际广泛的同学。但自己徒有想法没有行动，如在公共场合不敢发表自己的意见；家里来了客人不知如何招待好；更怕到别人家去拜访。这是社交恐怖心理的反映。持这种心理的人，之所以恐慌，紧张，是因为对自己没有信心，生怕言谈举止不得体，遭人笑话。因此，在交往中首先要克服自卑心理，增强信心，抓住各种机会锻炼自己。其次是在事先做好充分的准备，心中有底，临阵不慌。再次，加强学习扩大眼界。平时多读与社交有关的书，多看别人如何成功地交往,也可以参加人际交往训练班。最后，要强化自己的交往意识。充分认识到善于交往对成就事业的重要性。把提高交往能力当作一件大事，大胆参加各种活动，特别是校园文化活动和社会实践，在实践中验证所学的交往理论知识，获得大量的交往经验和教训，从中培养交往能力，学会与人交往。可以毫不夸张地说，投身交往实践是大学生提高交往能力的一条根本途径。? 1.3 正确对待竞争与合作 ??? 现代社会中人际交往都面临一个共同的课题：竞争与合作，建立良好的人际关系必须正确处理好竞争与合作的关系，力争做到敢于竞争又善于合作。这是21世纪世界经济和科技发展的全球化竞争格局和具有中国特色的社会主义市场经济发展，对大学生提出的素质要求。 1.3.1 勇敢地参与竞争 ??? 人类的发展，社会的进步，始终充满着竞争，人类起源的历史，是在“物竞天择”中完成的“人猿相揖别”。竞争是一种普遍的社会心理现象，竞争是互动的双方为了达到某种目的，在社会同一领域里与对方展开的竞赛争胜。竞争能推动社会的发展，大学生要增强竞争意识、掌握更多的科学技术知识、具备良好的人文素养，自觉迎接挑战，在竞争中焕发人生的光彩，促进社会的进步；同时竞争也影响人生，勇敢地参与竞争对人生发展有重要意义，这主要因为：第一，竞争能激发人的积极性，培养人的进取心、锤炼人的坚韧力和发扬人的首创精神，克服不求上进、萎靡不振的现象。第二，竞争能增强人的智力，促进注意力集中，使想象力变丰富、思维更敏捷灵活和操作技能提高。第三，集体间的竞争能增强集体成员的责任感、荣誉感和集体的凝聚力。第四，竞争还能起到鉴别人才、保护人才的作用。 ??? 尽管竞争有时会显得似乎不近人情，但只要是为了追求真理，造福人民，有利于调动人的主动性、创造性，能促使人们更好地为社会主义事业发奋学习，努力工作，就会得到社会各方面的支持，就是符合道德的竞争。竞争给了我们每个人以许多平等的机会，我们要坚持实事求是、埋头苦干，要与弄虚作假，损人利己乃至尔虞我诈的腐朽作风和不道德行为做坚决的斗争。 ??? 竞争能让人们满怀希望，朝气蓬勃，这是一种健康的心理。但是，竞争也容易使人在长期的紧张生活中产生焦虑，出现心理失衡，情绪紊乱，身心疲劳，甚至出现犯罪乃至自杀等严重问题。因此，在充满竞争的现代社会中，要正确对待竞争，在竞争中保持健康的心态：首先，应该正确地认识到有竞争就会有成功者和失败者，关键是要正确对待成功与失败，胜不骄败不馁，始终保持不甘落后的进取精神；要对自己有实事求是的评价，根据自己的实际情况制定努力目标，把近期目标和长远目标结合起来；要能审时度势，扬长避短，充满自信，才能增加成功的机会，减少挫折；要充分认识到成功除了主观努力之外，还取决于社会环境、人际关系等多种因素。关键是在竞争中学到知识，增长才干，只要竭尽全力便问心无愧。 1.3.2 学会团结合作 人类社会的发展和进步同样离不开合作。合作是指两个或两个以上的个人或群体为达到共同的目的而联合，为相互利益而协调一致的活动。大学生要具备团结协作精神、组织协调能力，注意培养友好合作、互帮互学的优良品格。这是因为：合作是人类社会得以形成的根基，合作产生个体的力量所无法比拟的人的群体力量即社会力量；合作是人生力量的源泉，人与人之间需要融洽、和谐，互相帮助。良好的合作使人拥有面对困难的勇气和战胜困难的力量；合作是事业成功的土壤，现代科学辉煌成就的取得，充分证实了成功合作的必要。现代科技已成为一种社会化的集体劳动，这种劳动是以友好合作为前提的。进入20世纪以来，科技领域的创造群体在共同的合作中不断攀登一个又一个科学高峰。例如分子生物学、量子力学、核能的开发与利用、电子计算机、人工智能、系统工程、信息科学和控制论等尖端科技领域的相继诞生，都是一代代科学家们合作的结果，是人类几千年文明史发展产生的必然结果。 今天的社会是一个竞争更为激烈，同时又需要更加紧密合作的社会，合作增强了竞争的能力。学会合作是新世纪人才的必备素质。联合国教科文组织第16届大会的研究报告“学会生存——教育的今天和明天”中就提出“教育的一个重要目标就是要培养感情方面的品质，特别是在人与人的关系中的感情品质。系统的训练有助于人们学会彼此如何交往，如何在共同的任务中彼此合作。” 学会合作，既需要树立正确的合作观念，认识个人和集体相互合作对人类进步、社会发展和事业发达的重要意义；也需要培养真诚合作的精神，加强群体意识，不争个人名利；还需要积极与人交往，提高与人合作的能力，善于与人交流，善于处理复杂的人际关系。???? 1.3.3 正确认识和处理竞争与合作的关系 要做到敢于竞争又善于合作,大学生必须在学习和实践中正确认识和处理竞争和合作的辩证关系。人类的历史表明，人生和社会的生存和发展始终存在竞争和合作这两股强大的力量。竞争离不开合作，竞争的成功往往是通过某一群体内部或者社会各方合作取得的；合作也离不开竞争，没有竞争的合作常常缺少活力；竞争与合作是统一的，是相互渗透，相辅相成的，竞争促进合作，合作增强竞争的实力。没有合作的竞争，是孤单的竞争，孤单的竞争是无力量的。合作是为了更好地竞争，合作愈好，力量愈强，自然成功的可能性就愈大。 在处理竞争与合作的关系时，必须把握一点：在社会主义条件下，竞争与合作的目的都是为了追求真理、造福人民。由此出发，在竞争中就能最大限度地发展自己，在合作中就能形成一个生机勃勃的优秀人才群体。具体来说，要正确处理好以下关系：首先是个人与集体的关系，正确的态度是在服从整体利益和目标的前提下，充分发挥个人努力的积极性，在个人勤奋努力的基础上，自觉而积极地投入集体合作中去；第二是自己与他人的关系，要会欣赏别人，虚心地向别人学习，才能在竞争中超过别人。同时愉快地接纳别人，才会获得别人的好感，找到合作伙伴，在合作中成功。以诚相待，求得共同的发展；第三是主角和配角的关系，要以整体利益为重，以工作为重，主角要担任主要责任，充分调动配角的个人积极性，配角要胸怀大局，密切配合，当好配角。在合作中，无论主角还是配角，都要学会与人分享成功，正确对待名利，切忌斤斤计较。 2.友谊的获得与培养 2.1 友谊的涵义和价值 2.1.1 友谊的内涵 ??? 友谊是人与人之间一种美好而又亲密的情谊，是一种崇高的道德力量，是激励人前进、促进人的全面发展的精神力量。或者说，友谊是以个人之间在情感上的互相依恋为前提，建立在思想、志趣、爱好、利益等一致的基础上的个人之间关系的一种形式，是人的一种永恒的需要。 ??? 良好人际关系离不开真挚的友谊。古罗马哲学家西塞罗说：“没有友谊，世界仿佛失去了太阳。”古希腊作家斯托贝说：“财富不是朋友，而朋友却是财富。”这些至理名言说明了人类具有一种共同的需要——友谊。交往产生友谊，友谊加深交往。交往和友谊，皆源于人的情感生活。真正的友谊是人与人之间的亲密情谊，体现的是人与人之间的友爱，是相互间爱的给予。有的人常常不易接受别人的批评，却能接受朋友的规劝，正是由于知道友谊的体现者——朋友，是爱护他尊重他的。 ??? 真正的友谊是一种崇高的道德力量，是人类美德化为情感的无偿赐予，它能沟通心灵、美化生活、稳定和巩固社会。友谊可以成为鼓舞人们前进的力量，使人从情感上把自己与他人的前途和命运联系起来，相互之间开诚布公，畅所欲言，一起分享喜悦，一起分担不幸。培根说，友谊的一大奇特作用是：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。①有的人出于私利以对自己“有用”还是“无用”的势利眼光来择人交友，这只不过是庸俗卑劣的“人情交易”。 友谊还是心灵的默契。人间美好纯洁的情感的缔结是彼此真诚的袒露，需要平等、互尊、互助、互爱的心灵默契。真正的友谊是不掺杂任何杂质。朋友需要的时候不请自来，朋友有难的时候奋不顾身。真正的友谊要经得起考验，廉颇蔺相如如果没有先国家之急而后私仇的宽大胸怀，便不会有负荆请罪的动人场面。友谊不是某些人的专利，只要怀有一颗真诚的心，将心比心，你就会得到真正友情的回报。能把真诚赠给朋友，你会赢得更多朋友，多一个朋友多一个世界，蓦然回首，你不再是孤寂的独行人。 2.1.2 友谊的价值 歌颂友谊的诗句人们百听不厌，李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，苏东坡的“但愿人长久，千里共婵娟”，王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，千古年来，人们念着它们，受着它们的感染，演绎着一幕幕动人的篇章。 大学生友谊对于大学生的成长具有特殊重要的意义。既具有青年期情感依恋和人际交往的一般意义，又对大学生的心理发展和社会化进程具有特殊的意义。同学友谊不但会促使大学生发现自我理解他人，从而推动自我意识的发展，而且会促进大学生互相学习互相帮助，加速社会化的实现。除此之外，大学生友谊是每一个大学生的人生中极其独特珍贵的一份精神财富，它比中学时代的友谊要深沉、理智，又比毕业后进入社会阶段复杂的交情要单纯、真挚。 有了友谊，就有了朋友，就有了关心自己的人，生活就有了意义。所以友谊对于人生，真象炼金术士所要寻找的那种“点金石”。它能使黄金加倍，又能使黑铁成金；一个人的智力有限，所考虑的问题免不了有所欠妥，朋友的忠告使你少走了一条弯路；一个人的精力有限，不可能把古往今来人类所创造的专业知识全部掌握，不同专业门类的朋友将帮你扩大知识面；一个人不可能遍游天下明山秀水，居住在美国的朋友会向你侃起纽约的繁华，走过古文明遗址的朋友将跟你谈起金字塔的雄伟。　　 ?? 2.2 真挚友谊的基础 第一，真挚友谊的基础是信任。 没有信任的友谊就如沙堆上的楼房，不用多久就会倒塌。朋友之间没有信任，轻会导致分手，重则酿成不可挽回的悲剧。毛泽东对周恩来，无论是在战争年代还是建设年代，总是深深地信任着他，周恩来也从不怀疑这种信任，正是这种高度的相互信任，使他们带领中国革命从胜利走向胜利。 第二，真挚友谊的基础是志同道合。 即朋友之间要有共同的理想、志向和追求。在现阶段，志同道合就是为建设有中国特色的社会主义而共同奋斗，为建设小康社会而共同努力。当然，交朋友要有宽大的胸怀，要有“海纳百川，有容乃大”的精神，对朋友不要苛求，更不要过于计较小节，要知道世界上没有完人，要求过高，便没有了朋友。但也不能把标准定得太低，不辨黑白，不明是非，凭一时之江湖义气，一时谈得来，便成挚友，那是万万不可的。所以，真朋友难交，真友谊不易得。 第三，共同的兴趣、爱好是联结友谊的纽带。 兴趣是个体对客体的有意选择并力求认识的一种倾向，兴趣的进一步发展就表现为爱好。在集体生活中，一部分兴趣广泛的同学比较容易结交朋友，就是因为共同的兴趣爱好促进了友谊的建立和发展，促使他们互相接近、有更多的共鸣、有良好的沟通。 第四，真挚的友谊经得起时间和风雨的考验。 恩格斯花了整整20年的时间在其父亲经营的公司，干着他称之为“该死的生意经”的事情，从精神上经济上一直无私地支持着马克思的工作和生活。正是这种伟大的友谊，造就了跨时代的巨著《资本论》。人生在世，美丽的青春年华都会象流水一样一去不复返，唯有朋友间的真挚友谊不会枯萎，可以天长地久。 2.3 努力播种友谊 友谊的播种也需要遵循一定的原则： 第一，平等原则。人际交往作为人们之间的心理沟通，是主动的、相互的、有来有往的。人都有友爱和受人尊敬的需要，都希望得到别人的平等对待。人的这种需要，就是平等的需要。尽管人与人之间各方面情况不同，但是朋友双方在人格上是平等的，在心理上是对等的，平等是建立良好人际关系的前提。用句老话就是“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”只有保持平等的心态才能保持真正的朋友关系。现代社会生活中，人们要获得友谊，发展友谊，就要与人为善,与人为善就是在播种友谊。 　　第二，相容原则。人际交往中的心理相容，即指人与人之间的融洽关系，与人相处时的容纳、包涵、宽容及忍让。要做到心理相容，应注意增加交往频率，寻找共同点，为人处世心胸开阔，宽以待人。要体谅他人，遇事多为别人着想，即使别人犯了错误，或冒犯了自己，也不要斤斤计较，以免因小失大，伤害相互之间的感情。只要干事业、团结有力，做出一些让步是值得的。芸芸众生有着各种各样的性格爱好，在社会生活中要获得友谊，须学会宽容，善于原谅。“人非圣贤，孰能无过。”善于原谅他人的人，就是宽以待人、心地坦然、谦虚自重的人。 　　第三，诚信原则。友谊的发展过程是朋友之间相互影响，相互愉悦的情感体验过程。要做到真挚诚实、信用可靠。信用即指一个人诚实、不欺骗、遵守诺言，从而取得他人的信任。与他人以诚相见，以诚相处，才能以心换心；同时人离不开交往，交往离不开信用，要在相互了解的基础上充分信任朋友和讲信用。 第四，选择原则。“交往”与“交友”是不同的，交友要有所选择，要注意慎交友，交益友。应该与品行高洁、善解人意、知书达礼、思想健康的人交友，自己会获益匪浅。如果与道德低劣的人交友，与见利忘义、损公肥私、不重情义之人交朋友，对自己的人生修养、人格发展和理想追求都将带来损失。同时在交友的方式上，应该坚持“君子之交淡如水”，事业上、情感上的帮助是最重要的。寻找知心朋友与尽量扩大友谊圈，广交一般的朋友是统一的，相辅相成的。当然要获得真挚的友谊，须严于律己。严于律己就是要求自己具有较高的思想境界，品行端正，作风正派。 3.爱情的位置与影响 3.1?? 爱情与人生 3.1.1 爱情的含义 爱情是男女之间真挚诚实、相互爱悦、渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈、深沉、稳定、专一的高尚感情。同时，恋爱是在一定的社会文化状态下，两性间以共同的生活、理想为基础，以平等的互爱和自愿承担相应义务为前提，以渴求结为终身伴侣为目的，按一定道德标准自主地结成的一种具有排他性和持久性的特殊的社会关系。爱情的自然属性和社会属性是辨证统一的。爱情的产生有一个过程，一般是在异性间自然交往的基础上发展为友谊，进而发展到爱情的，这需要经历一个由感性到理性、由片面到全面、由认识浅到认识深，进而相互肯定、相互融合的过程。李大钊说过：两性相爱，是人生最重要的部分，应保持它的自由、神圣和崇高。 3.1.2 爱情的价值 恋爱是四年大学生活的一个重要主题，大学生的心里也总是激荡着爱情的涟漪。恋爱的美好不仅仅在于初恋时羞涩的浪漫，热恋时奔放的热情，更体现为成熟的爱情带给人的满足感与幸福感。成熟的爱情往往要经过长期恋爱的“过滤”。由好感不知不觉地走向爱，这是恋爱的最初阶段。许多人在共同工作、学习的接触中，从结识、产生友谊导致爱的萌生，双方基于外貌、职业、社会经济地位和家庭背景等客观条件而相互吸引，此时，对于不足之处，人们是很乐意设法加以改正的。因此，费尔巴哈睿智地指出：“爱就是成为一个人。”正是恋爱使人成为一个完整的人，使人生充满意义与价值。恋爱体现为两人在感情上彼此不能分割的亲密关系。两个相爱的人大多希望相互陪伴，永远在一起，这也是爱人关系不同于其他关系的特点。这倒不是说两人必须形影不离，而是说他们在感情上彼此不能分割；价值观、信仰、审美情趣等方面的共同性使他们在精神上相互伴随。在恋爱期间，一般不会有太多的困难和灾难的考验，但双方也必须为这种考验的到来作好准备。总之，爱情是人生的重要组成部分，真正的爱情能给人以鼓励，给人以力量，给人带来精神上的愉悦，生活上的充实，促进人的自我完善，促使人去不断追求事业上的成功。 3.2 大学生与恋爱 3.2.1 区别爱情与友谊 爱情与友谊是两种不同性质的感情，都是人们彼此间相互倾慕而产生的一种深厚的感情。它们有着诸多共同点，例如两者都源于彼此的好感；都敬慕对方的优点，在与对方的相处中学习对方的长处，以补充、完善自我；都存在给予，友谊是感情的交流与多方面的互助，而相爱的人更是互相帮助与奉献。爱情自友谊开始，友谊贯穿爱情的始终，但友谊又不等同于爱情。两者有质的区别： 第一，友谊的对象是广泛的，爱情是专一的。友谊存在于同性、异性、师生、亲子之中，爱情则只限于异性之中，恋爱双方有明显的排他性，男女双方总是有意无意地想两个人在一起，又总想避开熟人，寻求两人独处。而友谊并非如此。 第二，敬慕的指向不同。友谊多表现为对对方的志趣、爱好、能力、才干的敬慕，而爱情除此之外，还有对异性本身的兴趣，存在异性间那种性爱的吸引力。感情的强弱不同。友谊是同事、同学、同志等之间的一种平等的、诚挚的、亲密的感情，是平和的、坦诚的，而爱情是热烈的、神秘的，双方在心中都把对方视为自己的一部分，感觉亲密无间，自觉或不自觉地参与对方的事，关注对方的生活。 第三，感情的时间长短、空间范围不同。友谊可以是暂时的，也可以是长久的。友谊随时可能产生，新的朋友随时有可能出现，旧的朋友也有可能因环境、观念不同而关系破裂。而爱情是持久的、专一的、稳定的。友谊的空间很大，而爱情的空间很小，爱的空间仅仅能容纳两人。 第四，承担的义务不同。友谊只承担一定的社会道德义务。而由于恋爱的目的与归宿就是两性的结合，组成家庭，爱情除了一般的社会道德义务以外，还要承担保持爱情基础的义务，缔结婚姻以后，还要承担法律义务。 严格区别爱情与友谊，是青年人特别应该经常加以注意的问题。如果界限划分不清，则会带来很多心理困扰，比如“单相思”，严重者甚至可能引发心理问题，乃至社会问题。两者关系把握得好，既能促使爱情的稳定，又能使朋友间的友谊更加巩固；两者关系把握得不好，可能使爱情死亡，家庭破裂，友谊中断，并进而陷入到无边的苦恼之中。 3.2.2 处理好爱情与事业、学业的关系 爱情并不是人生的全部，人生除了爱情还有更重要的事业。爱情与事业是人生中不可缺少的两个重要方面。真正的爱情可以促进事业的发展，成功的事业又使爱情更加牢固，爱情与事业如果处理适当，人生发展可能少很多波折；反之，则可能带来悲剧。“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”的诗句，充分展现了人们把事业放在第一位的高尚情操。 对于大学生来说，在大学期间的事业就是学业，只有把学业放在第一位，人生目标才有可能实现。大学阶段是大学生学习本领的黄金时期。在这个重要时期里，谁掌握的知识丰富、牢固，谁将来就会在事业上有所成就。大学为广大大学生学习、成才提供了良好的条件和环境，这里有学贯中西的专家、教授，有浩如烟海的图书资料，有设备齐全的实验场地，有明山秀水的优雅校园。在人生中最为重要的时期，有这么好的条件充实自己，如果不抓住机遇，那就是对自己、对社会的不负责任。爱情是美好的，但如果放弃了人生的主要目标去追求爱情，那么爱情一定不会美满，人生目标也会被耽误。因此，广大大学生应该明确树立学业第一的思想，使人生的航程沿着正确的方向延伸。 当然，并不是说大学生之间不能存在爱情，对爱的追求本身并没有什么错，然而正如我们前面分析的那样，大学生是一个特殊的群体，他们肩负着伟大的历史使命，光辉灿烂的事业在等着他们去开拓。为了事业的成功，任何一个有使命感的热血青年都应以事业为重，首先抓好学业。当然，对已经产生的爱情应该正确分析。积极、高尚的爱情会对大学生道德观念的形成和发展起推动作用：志同道合基础上的恋爱，在一定程度上有助于增强大学生的独立感、责任感，加速成熟；相反，庸俗的爱情则会使大学生留恋或追求低级趣味，甚至行为越轨，最终走向深渊。 要发挥爱情的正面作用，抑制其负面作用。爱情是有条件的，只有等到大学生心理发展相对成熟、人生观相对稳定、社会阅历相对丰富、经济相对独立时，才有可能使恋爱的成功率相对增大。而随着社会生活的逐步发展，社会变革的幅度增大，人的社会化过程相对延长，心理成熟时间也在后移。从这些因素上看，大学生特别是大学低年级学生是不宜谈恋爱的。 归纳起来大学生应这样把握好自己，处理好大学中的恋爱问题。首先，要稳住心神，不急于恋爱。因为四年大学生活毕竟短暂而简单，且工作没着落，经济不独立，而毕业后可能不处一地又是必须面对的现实问题。所以为了摆脱青年人特有的孤独感而恋爱，为了害怕别人的嘲笑而恋爱，则只能带来无尽的烦恼与惆怅。莎士比亚曾说：爱情是建立在共同的物质和精神基础上的。要相信，天涯处处有芳草，不愁他日无知音。 ??? 其次，如果学生对未来事业和婚姻家庭有认真的考虑，在共同学习、生活和丰富多彩的课余活动中，建立了深厚的友谊和爱情，并且双方能驾驭各自的感情，把爱情和学习统一起来，双方就应排除各种困难和障碍，终成眷属。因为真正的爱能够鼓舞人，能够唤醒内心沉睡着的力量。为了这刻骨铭心的爱、付出多少代价都是值得的。 ??? 最后，爱情可能是甘露给人以幸福与快乐，也可能是苦水，给人以痛苦与烦恼。所以，爱情的建立，应有利于职业的选择和事业的发展，有利于彼此的身心健康，有利于家庭幸福和社会安定。要珍视爱情，也要珍视事业，记住歌德的名言：理想和爱情是伟大行为的双翼。???? 3.3 树立高尚的恋爱观 3.3.1 恋爱观的含义 恋爱观就是一个人对恋爱和爱情所持的基本观点和态度。恋爱观是人生观的一个组成部分，正确的恋爱观有助于大学生良好的人格的形成，推动大学生养成良好的个性品质，并能指导大学生的恋爱实践，使他们能够正确处理成才与爱情的关系。 3.3.2恋爱观的形成 恋爱观作为人生观的一个重要组成部分，其形成一般要具备三个条件：第一是认识条件。它要求大学生具备一定的恋爱方面的基本知识，同时有一定的分析能力，能透过现象研究本质。第二是心理条件。主要是自我意识的形成，有比较稳定的自我概念，才能正确认识自己、他人及社会，才能形成较为完备的人生观及恋爱观。第三是社会化过程基本完成。大学生正处于社会化过程的准备阶段。社会化程度标志着个体对社会的适应程度，只有当社会化过程基本完成时，一个人才可以说是比较成熟了，他的恋爱观也才可以说是形成了，这个过程也许要延续到毕业乃至走上社会初期。 与这三个条件相对应，大学生恋爱观的形成和发展可以分为三个阶段： 第一阶段是恋爱观的准备阶段。一般来说，从儿童有性体验（无意识的）开始，直到初中、高中，恋爱作为一个问题由完全的无意识向逐渐的有意识直到最后进入个体的意识领域，恋爱问题成为一个人生问题，并开始对其进行探索与思考。 第二阶段是恋爱观的形成与发展阶段。进入大学后，学生走出家庭，进入社会化准备阶段，个体相对独立，开始学会自己驾驭自己的命运，恋爱观的形成成了现实需要。大学生们开始思考社会，思考人生，思考爱情的真谛，对爱情的看法由感性向理性过渡，开始意识到社会责任与义务，道德感开始上升。 当从感性和理性方面完成恋爱观的准备时，就进入了恋爱对象的理想选择期，心目中开始形成择偶的标准，对婚姻等都有了自己的看法，并在这种恋爱实践中发现自己的恋爱观与现实的差距，从而重新审视、修正、完善自己的恋爱观。 由于各人具备的条件有差异，加上各种主观因素的影响，每个人的恋爱观在发展水平与层次上是有差异的。 3.3.3 理智地对待爱情 就在校大学生来说，仅仅培养正确的恋爱观还不够。大学生是一个特殊的群体，大学是一块培养人才的教育园地，大学生在树立正确的恋爱观并能正确加以运用的同时，还要善于处理好恋爱与学习、恋爱与集体之间的关系，并能理智地对待爱情。 首先是恋爱与学习的关系问题。大学期间的主要任务是学习，学习应该作为第一重要的任务。应该处理好恋爱与学习的关系，使爱情成为一种推动力量，不断鞭策自己前进。 其次是恋爱与集体的关系问题。这是大学中一个比较普遍的问题。大学只是社会化过程的准备阶段。集体如同一个家庭一样，给集体成员以潜移默化的影响，很多优秀的品质需要集体这个温床培养。如果恋爱脱离集体，把自己禁锢在卿卿我我的两人世界中，无论对恋爱双方个体的发展，还是集体气氛的培养均为不利。沉缅于两人世界中的恋爱双方因限制了自己的交往范围，从而不利于个性的发展以及社会适应能力的提高，从长远来看，这也是对爱情本身的一种损害。 大学生应该理智地对待爱情，要能把握自我，控制自我，克服爱情的狂热性，控制表达方式的轻浮性，正确认识爱情生活中的矛盾性，失恋时要能正确把握自己，不使自己沉缅于悲观、失望的情绪之中。 爱是一门博大的艺术，是一种值得我们终身学习，并不断使之走向完美的活动。大学生只有不断探索爱的真谛，不断完善自己对爱情的认识，树立起正确的恋爱观，把个人的发展与社会的需要结合起来，人生才会充实、丰富而有意义。 参考案例： 1．丹尼尔?卡纳曼笑颜中的阴霾 万众瞩目的诺贝尔经济学奖并未包括在诺贝尔当年在遗嘱中提到的五大奖励领域内，而是由瑞典银行在1968年为纪念诺贝尔而增设的，全称应为“纪念阿尔弗雷德?诺贝尔瑞典银行经济学奖”，其评选标准与其他奖项是相同的，获奖者由瑞典皇家科学院组织的权威经济学家小组评选。自1969年经济学奖第一次颁发以来，51名获得经济学奖的人有34名来自美国。 瑞典皇家科学院决定将2002年经济学奖项颁给美国普林斯顿大学的丹尼尔?卡纳曼(Daniel Kahneman)和美国乔治梅森大学的弗农?L?史密斯(Vernon L.Smith)。卡纳曼是因为把心理学研究和经济学研究结合在一起，特别是其在不确定状况下的决策制定有关的研究而得奖。史密斯是因为通过实验室试验进行经济方面的经验性分析，特别是对各种市场机制的研究而得奖。奖金总额为1000万瑞典克朗约合100万美元，在两位获奖者之间均分。按照惯例，每年10月只是公布诺贝尔奖获奖者名单，正式颁奖定在每年的诺贝尔逝世纪念日，即12月10日。届时两位经济学奖得主将到斯德哥尔摩发表“诺贝尔演讲”并领取奖章和奖金。 丹尼尔?卡纳曼1934年出生于以色列，拥有美国和以色列双重国籍。1961年毕业于加州大学伯克莱分校，获博士学位。从1993年起担任美国普林斯顿大学Eugene Higgins心理学和公共事务学教授。弗农?L?史密斯1927年出生于美国堪萨斯州，1955年获哈佛大学博士学位。从2001年起担任美国乔治梅森大学经济学和法学教授。 传统上，经济学研究依赖于一种基本假设，即人们受自我利益驱动，有能力作出理性判断和决策。因此许多经济学家认为研究人的心理、情绪是不科学的。另一方面，正统的经济学家认为经济学是一种非实验科学，主要依赖于对现实世界的经济现象的研究而非实验室的模型。然而，当前越来越多的研究人员开始尝试用实验的方法来研究经济学，使得经济学的研究越来越多的依赖于实验和各种数据的搜集，从而变得更加可信。这种研究植根于两个相符相称的领域：一个是用认知心理学分析法研究人类的判断和决策行为的领域，另一个是通过实验室实验来测试根据经济学理论所作出的预测的领域。 卡纳曼早就发现了人们决策不确定性，即人类的决定常常与根据标准的经济理论作出的预测大相径庭。1979年，他与已故的阿莫斯?特维斯基合作，共同提出了“期望理论”。该理论是行为经济学的重要基础，能更好地说明人的经济行为。他们通过实验对比发现，大多数投资者并非是标准金融投资者而是行为投资者，他们的行为不总是理性的，也并不总是回避风险的。投资者在投资账面值损失时更加厌恶风险，而在投资账面值盈利时，随着收益的增加，其满足程度速度减缓。期望理论解释了不少金融市场中的异常现象：如阿莱悖论、股价溢价之谜等。卡纳曼关于决策过程的“拇指规则”理论对研究证券市场经常无缘无故地大起大落很有帮助。他的其他行为经济理论还解释了为何人们省几个美元宁愿开几十公里车去买便宜货，而不愿就近购买较贵的商品，虽然这样他们会节省一些钱(汽油费等)。 而史密斯则奠定了实验经济学的基础。他将经济分析引入实验室，发展了一系列的经济学实验方法，并为通过实验进行可靠的经济学研究确定了标准。早在20世纪60年代史密斯就发展了经济学领域的“风洞实验”，提倡在实施经济政策前可以现在实验室里进行模拟运作，例如在决定是否放开电力市场、是否对公共部门实施私有化等问题上进行实验等。瑞典皇家科学院说，“由于社会经济行为十分复杂，仅凭传统经济理论很难评估它们的效果，因此这种实验方法很有用。”他的选择性市场机制实验表明，一个运作良好的市场不一定要有大量买主和卖主；一个拍卖者的预期收入依赖于他选择的拍卖方式等。他的许多实验被奉为经验经济学的典范。 20世纪中后期开始，西方经济学的演变中出现了一个十分引人注目的现象，即经济研究领域与范围开始逐渐超出了传统经济学的分析范畴，经济分析的对象扩张到几乎所有人类行为，经济学与其他学科的交流和相互渗透得以大大加深，经济学的大家族中又派生出许多交叉学科和边缘学派，例如，混沌经济学、不确定经济学、行为经济学、实验经济学等。这两位获奖者就是利用心理学和经验科学的方法对传统的经济学研究提出了大胆创新，修改了传统的经济学假设，开创了行为经济学和实验经济学等经济研究新领域。如今，两位获奖者的研究成果也在互相渗透和融合。波士顿大学经济学教授威布尔说，“现在，经济学家们在实验室里利用史密斯的实验方法测试卡纳曼的有关决策理论。” 普林斯顿大学历来是人才辈出的地方，是33位诺贝尔奖得主的摇篮，其中有3位诺贝尔经济学奖得主，而今年的诺贝尔经济学奖得主卡纳曼更是为这一久负盛名的常青藤院校再添光彩。卡纳曼是在心理学和经济学之间架起美妙彩虹的人。“把心理研究的成果与经济学融合到了一起，特别是在有关不确定状态下人们如何作出判断和决策方面的研究，从而为创立一个新的经济学研究领域奠定基础。”颁奖的瑞典皇家科学院这么评述他的成就。 卡纳曼认为自己是一名心理学家而非经济学家，当他得知自己获奖消息后，十分激动，当卡纳曼被问道诺贝尔对他意味着什么时，卡纳曼颇有点伤感的说，“能够获得诺贝尔经济学奖是我的荣幸。我同时注意到，诺贝尔经济学奖很少切实地反映一位经济学者的成就。这对我而言，尤其如此。我今日所获得的荣耀是我与一位已经过世的密友兼同事共同劳动的成果，他是著名的心理学家阿莫司?特维斯基，6年前他离开了我们。(如果他还在世的话，)我们无疑应当分享这一殊荣，这是我最感怀的一件事之一，也是我笑颜中的阴霾。” 2．关于友谊建立的几种理论 关于友谊的建立，心理学中有代表性的理论有以下四种: 首先是相等理论。以最小的代价来换取最大的报酬乃是一般人所追求的行为原则，根据相等理论，人与人之间相互吸引的道理也在这里。两个人之间友谊的建立，要看当事者是否觉得这个友谊的维持对双方都有益处。如果双方感到友谊的存在使彼此可以获得好处，那么这种友谊的存在就会使得双方都得到一种心理上的满足，而得以继续。 ??? 其次是得失理论。虽然一个人的外表、人格等条件在人际吸引、建立友谊过程中起着重要作用，但相比之下，我们的自尊与自我意识在人际交往中起着更重要的作用。它们直接与别人的反应及对待我们的态度有关。由于我们所期望于他人的，与他人给予我们的，往往并不时时、事事符合，此时相等理论就显出一定的局限性，得失理论随之产生。此理论的提出者阿伦森认为，别人对自己的评价有所改变时，会影响到自己对那个人是否喜欢的程度。因此，在“得”的场合，我们对于一个提高自己自尊心的人产生更多的好感。而在“失”的场合，对于经常和自己过不去的人，会越来越不喜欢他。 第三是强化理论。这种理论认为，人们所接触的大部分社会刺激，可以分为酬赏性和惩罚性两种。人们倾向于接触前者，并学习与此相应的行为反应方式，同时努力回避后者。酬赏性刺激使人产生积极愉快的感觉，并进而产生吸引，而惩罚性刺激则使人产生消极、不快的感觉，并导致对他人的厌恶。通过条件反射的强化过程，任何和酬赏或惩罚相关联的中性刺激，将会产生积极或消极的作用，并产生喜欢或厌恶之情，这也是成语“爱屋及乌”的心理基础。正是酬赏性刺激的强化作用，人与人之间的吸引不断加强。 第四是相互作用理论。这是西方社会心理学互动理论的一种。当两个个体在相互交往中经常感到情感上的满足和安定，感到心情愉悦，并且非常乐意与对方交往时，他们之间就建立了良好的人际关系。但是，一旦交往的双方中任何一方对交往不满意时，这种关系就会受到损害，从而影响两人之间的继续交往。莱文格和斯诺凯把这种关系确定为一个有规律的逐步发展的过程，与双方为交往所作出的共同努力有关。他们通过调查研究，试图用各种客观的指标(时间、交往频率、交往强度等)来区分人际间各种不同的吸引等级。他们用0表示毫无接触的交往关系；用1表示认识、知道对方一些情况，或者是单方面留下的态度或印象，没有任何交往行为；用2表示表面接触，了解了双方的态度，有一面之交或偶然间有些交往，；用3表示一种相互亲近、亲密的关系，如朋友、夫妻、亲戚、同乡等。而上述这种人际关系的建立又可以视为一个连续发展的交往过程，它有浅交、深交、知交之分。根据这个观点，可以确定人们之间相互关系的发展水平。??????????????????? 上述四种理论在解释人际吸引现象时都有一定的参考价值，但又都各有各的不足。如强化理论仅用简单的条件反射来解释人际吸引，没有考虑其他因素的影响，显然有些简单化的倾向；如相互作用理论，实际上这是人们对交往勾勒的理想模式。实际生活中，人与人之间的交往是非常复杂的，有时候多种交往水平交织在一起。因此对人际吸引理论的研究仍需我们不断的探索。 ???????????????????? （资料来源：孙时进 《社会心理学》，复旦大学出版社，2002年版） 3. 关于恋爱的种种说法与理论 “爱情”一词在拉丁文里叫“厄洛斯”，也是希腊神话在出现的手拿弓箭赤身裸体的小爱神，阿芙洛狄特是代表爱情的女神。看来人类早期就有爱情观念。随着社会的发展和人类思维的进化，不同时代的哲学家和社会思想家对恋爱有着各自不同的理解和感受，并且提出了形形色色的理论和箴言。 首先，来看看柏拉图的观点。柏拉图是古希腊著名哲学家。柏拉图关于爱的最为著名的阐述见于他的对话录《会饮篇》。《会饮篇》为我们描绘了这样一幅场景：古希腊的七位思想家如裴德罗、帕森尼亚、阿里斯托芬等在一起聚会饮酒，其中一位宾客提出要在座的每一位谈谈自己对爱神埃罗斯的看法，这一倡议立即得到大家的响应。柏拉图借其老师苏格拉底之口表达了自己的爱情观。他列举了恋爱的各个阶段。第一阶段，年轻的情人醉心于肉体美，这是低级形式的爱情；第二阶段，逐渐认识到心灵美比肉体美更有价值；第三阶段，对美的认识上升到社会美和道德美的水平，最终在意念的王国中达到爱情的纯精神的、抽象的本质。只有当心灵摒绝肉体而向往真理的时候，此刻的爱情才是最好的，才是经得起时间考验的永恒的情感，成为使人向善、向上的力量。这就是柏拉图倡导的超越肉体的精神之爱理论。 第二，叔本华的观点。叔本华是德国哲学家、美学家。他的观点脱胎于其生存意志论。所谓生存意志，或称生命意志，是指类似于生物求取生存的一种盲目的不可遏止的冲动欲求。叔本华的恋爱观点是其唯意志论哲学观的产物，他把爱情神秘化，使之变成一种实体的、宇宙的意志力——人类的生存意志。他认为恋爱是求生意志的根本表现，它迫使人像傀儡一样去生产自己的同类，以维护种族的延续和发展。为了使个体从无尽的悲惨和苦难中解脱出来，就必须弃绝情欲和其他种种欲望，以摆脱生存意志的控制。叔本华否定爱情和婚姻，提倡禁欲主义的爱情道德观，这是悲观的唯心主义的观点。不过，他的思想也包含有合理的内核，他说，“恋爱终究不是为了个人的，而是为了种族和人类”。这表明他已经看到爱情的社会属性，看到社会对个人的强大影响和制约力量。 第三，尼采的观点。尼采是德国哲学家。尼采进一步发展了叔本华的非理性主义倾向，他用权力意志代替了叔本华的生存意志，并试图把叔本华消极绝望的悲观主义改造为积极乐观的行动主义。尼采曾经说过两句很有名的话：“你到女人那儿去吗？不要忘记你的鞭子！”“一位有学问的女人，一定有点什么生理上的疾病。”这表明尼采极其轻视妇女。反映在恋爱观方面，尼采认为男女的角色地位是不一样的，男子代表力量，女子代表感情。征服一切、摧毁一切、建设一切，都要靠力量。然而力量需要感情的安慰才能得到休息，才能发展。所以，男子的职责在战争，女子的职责在于给予男子感情上的安慰，使他保持作战的力量。女子对于男子是绝对必要的，她的势力也是很伟大的。然而这种伟大的势力并不在于女子自身独立的行为，而在于其作为辅助的行为。因此尼采在《查拉图斯特拉如是说》一书中写道：“男人的快乐是：我欲望。女人的快乐是：他欲望。”也就是说，女子帮助男子达到欲望的目标，她心中就有了最大的快乐。很显然，尼采把女性视作男性的附属品，认为女性只有依附于男性才能实现其自身的价值。这种观点在男女平等的社会里是无法得到认同的。 第四，人本主义的观点。欧洲的人本主义是西方文艺复兴的指导思想，是当时人文学者反封建、反神学的世界观。人本主义主张以人为中心，尊重人、关怀人，提高人的权威，赞扬人的价值、人的尊严和人的意志自由。表现在爱情观上，就是提倡男女平等，强调恋爱自由，反对宗教对男女关系的禁锢和干预，反对禁欲主义。他们肯定现实生活，颂扬尘世生活和幸福，热情歌颂爱情，认为爱情是人类最高尚的感情，人有追求荣誉和财富的权利。人本主义的爱情思想集中体现在文艺复兴时期的文学作品中，但丁、彼特拉克和薄伽丘被称为“意大利文艺复兴三杰”。它在“发现人”、“重视人”的总的思想倾向支配下，歌颂性欲，倡导人们顺应自然本性，过无拘无束的生活，对彻底击碎神学的精神枷锁起到了积极的作用。但是，人本主义者的种种主张都是以资产阶级的个人主义世界观为出发点的，带有资产阶级的鲜明烙印。人本主义本身是一种抽象的政治思潮，它掩盖了人的本质是一切社会关系的总和的实质，否认人性的历史性和阶级性。在爱情观上，它掩盖了制约着爱情的经济关系和社会关系。 第五，瓦西列夫和他的《情爱论》。瓦西列夫是保加利亚现代伦理学家，他撰写的《情爱论》是一本对爱情问题进行系统、深入研究的重要专著，在国际上产生过重大影响。作者从历史的深度和现实的广度，引用前人大量的研究资料和世界文学名著资料，从社会学、伦理学、哲学、心理学、美学、医学、生物学等方面探索和剖析了爱情的生物性和社会性的各个方面，深入浅出，饶有风趣和富有哲理地回答了人们普遍关心的关于爱情的重大问题。作者坚决摒弃了宗教禁欲主义，认为男女之间的相爱是合理的、正当的，同时就爱情与责任、爱情与道德、心灵与智慧等问题作了详尽的阐述。全书共25万字，分为六章，包括：爱的崇高精神、男性和女性、狂热和理智、感觉和爱情、爱的美学观、爱的对象的选择、爱和人的命运等。瓦西列夫在此书的前言中所言，“爱情，就是像一道看不见的强劲电弧一样，在男女之间产生的那种精神和肉体的强烈倾慕之情。” 他认为爱情是精神与物质、灵魂与肉体的有机整体，爱情是生物性和社会性的统一。这些观念是可取的。 第六，马克思主义的恋爱理论。科学爱情观念的形成，是马克思主义伦理学的重要贡献之一，它科学地认识了爱情的自然属性和社会属性的辨证关系，得到了有识之士的普遍认同。 爱情的基础是互爱，恩格斯说：“人与人之间的，特别是两性之间的感情关系，是自从人类以来就存在的”，“性爱、友情、舍己精神等等”是“人们彼此之间以相互倾慕为基础的关系”，是“纯粹人的关系”，是“纯粹人的感情”。①也就是说，爱情是共同的人性及情感的重要内容，因而它也成为文学艺术亘古不绝的永恒主题。 另外，马克思以他和燕妮之间忠贞不渝的爱情为人们作出了榜样，提出了恋爱道德观：既要慎重又要注意恋爱的方式。马克思主张，慎重即爱情要经过长时间的考验。恋人之间应当相互尊重，彼此谦恭，而不应当放肆、轻佻。马克思在写给拉法格的信中说：“在我看来，真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦恭甚至羞涩的态度，而绝不是表现在随意流露热情和过早的亲呢。”要先完善自己再谈恋爱婚姻。马克思认为，青年人首先在思想上要稳重，其次在学业上要进步，再次要体验社会生活，总之，青年人只有在世界观和人生观比较成熟后，才能使爱情之花经得起长期的考验。物质上既要无私奉献又要考虑必要的生活条件，马克思以他的切身体会告诉青年人，爱情既要讲求无私奉献，又要考虑必要的生活条件，美满的恋爱和婚姻生活是建立在一定的经济基础之上的。 （资料来源：胡申生《女性与恋爱》，上海教育出版社，2003年版） 第七讲：思想道德修养的实践（4学时） 目的和要求：引导大学生积极开展思想道德修养，并将其内化。 重点： 1． 思想道德修养的基本方法 2． 提升人生境界 难点： 思想道德理论与学生个体实践的结合 内容： 1．道德品质及其形成与发展 党的十六大报告指出：“认真贯彻公民道德建设实施纲要，弘扬爱国主义精神，以为人民服务为核心、以集体主义为原则、以诚实守信为重点，加强社会公德、职业道德和家庭美德教育，特别要加强青少年的思想道德建设，引导人们在遵守基本行为准则的基础上，追求更高的思想道德目标。”这段话是我们进行道德建设的指导方针，也值得我们每一个大学生好好思考，我们应如何在自己的一生中过富有道德意义的生活，如何为提高整个社会的道德风尚做出贡献，归结到一点：我们应该如何培养良好的道德品质。 1．1 道德品质涵义及其构成 1．1．1 道德品质的概念 道德品质是一定社会的道德原则和规范在个人观念和行为中的体现，是一个人在一贯的道德行为中表现出来的稳定的特征和倾向。 一个人的道德品质并不是与生俱来的，而是经历了一个长期的学习和锻炼的过程。当他来到世上后，他就不断地接受各种道德教育，通过家庭、学校和社会，将社会中各种道德规范转化为自己道德品质的一部分。在这个过程中，如果说一开始，个体还是个被动的角色，那么，随着个体身心的不断发育成熟，当他具有了自我反省的能力后，个体在自身道德品质的培养与锻炼中就处于主动的角色。即，培养良好的道德品质已是他发自内心的主动的要求，而培养良好的道德品质的整个过程也完全在个体的自主支配之下。 社会的整体道德风尚与个体的道德品质是一种相互影响、相互作用的关系。由于我们个体的道德品质的形成就是由社会中存在的道德规范和道德观念转化而来，所以，我们个体的道德品质水准的高低不得不受到社会整体道德风尚的影响。一个社会整体的道德水准很差，那么，这个社会中绝大多数成员的道德品质水准也必然很低。但是，一个社会的整体道德水准不就是受我们每一个个体的道德水准的影响的吗？我们每个人不是生活在真空中，不可避免要受社会环境的影响，但我们每个人都是具有自由意志的个体，我们每个人的道德品质归根到底是由我们自己决定的。所以，我们不应该以社会的整体道德风尚为托词，为自己低下的道德品质作辩解，而应该想一想，我能为社会整体道德水准的提高做些什么？我们每一个人应该努力提高自己的道德品质，为社会整体的道德水准的提高做出贡献。 1．1．2 道德品质的构成 道德品质是一个综合性范畴，由道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为五个要素组成。 道德认识主要是对伦理关系以及调节伦理关系的道德理论、原则和规范的认识。也可以说是人们所具有的道德观。道德认识包括道德经验的积累、道德价值观念的形成、道德理论知识的掌握，以及对道德原则和规范的理解和把握。在品德构成中，道德认识是形成道德的首要成份，并且是形成其它道德成份的思想基础。没有道德认识，就不可能形成某种道德品质。尽管有人可能对自己的道德认识并没有充分的自觉，但这种认识在他的品德构成中仍然是存在的。 道德情感是伴随着道德认识所出现的内心体验和主观态度，表现为倾慕和鄙弃、爱好和憎恶，以及同情、羞耻、信任、快乐、痛苦等情感体验。道德情感不是孤立存在的，它的形成和发展变化，不仅需要以道德认识做基础，而且需要在道德实践中不断磨练和陶冶。道德情感一经形成，就成为一种稳定的力量，积极影响人们的道德行为。其作用主要有三方面：首先是调节作用，即以某种情绪态度来强化或弱化个人的某种道德认识和道德行为。其次是评价作用，即以赞赏、鄙视、愤懑等情绪表明对某种道德关系和道德行为的评价态度，从而影响到人们的道德认识和道德行为。再次是信号作用，即通过各种表情动作来示意自己行为的价值或对他人行为的态度，在道德关系或人际交往中起沟通信息的作用。道德情感一经形成，就会积极调节和影响人的观念和行为，增强或减弱人们履行某种伦理义务的道德意义。 道德意志是人在具体道德情景中抉择道德行为时的决心和毅力。这种精神力量主要来源于明确的道德认识和强烈的道德情感，同时也来源于个性心理素质。在品德的诸因素中，道德意志的主要功能，是依据某种道德认识和道德情感，果断地确定道德行为的方向和方式，投入行为的能量，并抑制和排除来自内部和外部的干扰和障碍，顽强地长时间地专注于既定的行为和目标的实现。如果没有顽强的道德意志，道德认识很难转化为道德行为，更不可能终身保持高风亮节。因此，在社会实践和道德修养中，自觉磨练道德意志，就成为培养和造就个人品德的关键性环节。 道德信念是对某种道德观、道德理想的正义性发自内心的笃信。道德信念是人们在社会实践的基础上形成的道德认识、道德情感和道德意志的有机统一，也可以说稳定和持久坚持的道德信念是行为选择的内在动机的根本性依据，是评价自己行为和他人行为善恶的内部标准。在品德结构中，它处于主导与核心地位。道德信念作为良心在行为选择和道德评价中起着准则作用。在道德信念中可以说最集中、最强烈地体现着一个人的荣辱观和总体的道德观，因而它是人们自尊、自信、自律的精神支柱。 道德行为是在道德意识的支配下产生的具有道德价值的社会行为。作为道德行为，必须是基于行为者自觉认识而做出的行为选择，必须是影响他人和社会的同时也影响自身的具有善恶意义的行为。我们的道德认识、道德情感、道德意志、道德信念全部属于道德意识范畴，是影响、指导，甚至是决定道德行为的内在力量，但还不等于道德行为本身，一个人如果仅仅停留在这些阶段，而不去通过自己的行为履行道德义务，那只能说他具有某种道德意识，还不能说他已具有某种品德。只有当他不仅具有某种道德意识，并将道德意识转化为道德行为，并形成行为习惯，才可说他具有某种品德。 1．2 道德品质的特征与作用 道德不同于科学，道德远比科学复杂的多。科学主要是认识问题，而道德主要是实践问题。即一个人的道德品质最终是通过一个人的行动体现出来，这就是为什么德国思想家康德把道德界定为“实践理性”的原因。道德本质上是行动，但这个行动又是与认识、情感与意志紧紧联系在一起的，这就构成了道德品质的复杂性。科学是一种知识，我们对一个人进行科学知识的教育，学生认真学习，他理解了，掌握了，因为科学是纯认识的事物。我们不能说，对一个人进行道德教育，他对各种各样的道德原理都有很好的理解，这个人的道德品质一定高尚。良好的道德品质是通过行为表现出来的。所以，在道德品质的培养中，光进行道德教育是不够的，但不进行道德教育又是不行的。因为道德认识是道德品质的一个有机组成部分。所以，道德品质是一个有机的组合体，对这个组合体中的任一因素都不能忽视，其中，我们尤其应重视道德行为，因为道德行为最能体现道德“实践”的本质特征。 道德品质是自觉意志的结果。个人道德品质的培养的渠道、方式是多种多样的，但一个人道德品质的培养最终是自身自觉道德的结果。所以，增强自身的道德自觉性、勇于实践道德原则，是培养道德品质的最核心要求。 道德品质对于一个人的身心健康、塑造完美人格和立志成才具有重要作用，主要表现在： 第一，良好的道德品质是一个人个人素养的最重要的标志。我们个人的素养是多方面的，如知识、审美、身体、心理等，其中道德素养是一个人最重要的素养。不仅我们中国人一直重视道德品质，古希腊哲学家柏拉图把“善”的理念置于万物之上。一个人道德品质低下，其它的素质也成了无本之木。如果没有道德品质的指导，一个人的许多才能不仅不能使他贡献社会，适足以使他有了能为祸社会的能力。今天，我们说教育要全面提高人的素质，这其中，首先就是提高人的道德素质。 第二，良好的道德品质丰富了人的内心世界。良好的道德品质使我们有了精神追求：成为道德上高尚的人，不断地向人生的更高境界迈进，从而使我们超越于物质之上，抵御物质利益的诱惑。只有当我们站在了物质利益之上，我们才能窥见精神世界无尽的丰富内涵，我们才会有那种人之所以为人的崇高感；人类的那些美好的东西：对正义的追求、同情、舍生取义的勇气等才可被我们体会到。所以，良好的道德品质使我们的生活更充盈和丰富。 第三，良好的道德品质使我们面对飞速变化的世界面前保持清醒的头脑。我们这个世界飞速发展，变化很快。但这些变化往往良莠不齐，许多不良的东西往往穿上时髦的外衣，很有迷惑性。良好的道德品质能使人在这些变化面前保持清醒的头脑，辩清方向，识别哪些是好的，哪些是错的，并能自觉地抵制那些错误的东西，不随波逐流，不被错误的东西所左右。 1．3 道德品质的形成与发展 既然人是生活在社会中，一个人的道德品质的形成和发展也是离不开社会的。但我们已经说过，一个人的道德品质的培养归根到底是自己的事情，所以，我们应从自己的一言一行做起，提高自己的道德素养。 具体来说，应从道德品质构成的五个方面，道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为着手，在实践中培养与发展我们的道德品质。 第一，提高道德认识。道德认识是培养道德品质的起点，所以，我们要提高自己的道德认识水平。道德认识主要是指对道德观念和道德规范的正确认识。提高的途径有两条：一是努力地从社会中学习存在于社会中的道德规范和道德观念，但更主要是通过“反省”的方式学习。社会的规范要转化为自己的道德规范必须通过自己内心的不断反省。而且，道德规范的学习与科学知识学习的一个很大不同就是它是通过对日常生活的体会、反省，尤其是通过对日常生活所犯错误的时时反省，来达到对道德规范的内涵、意义、作用的全面深刻的认识（当然，科学知识的学习也需要反省）。但是反省却是一件困难的事情，因为反省纯是自己内心的事情，“吾日三省吾身”本身需要极大的毅力。 第二，道德情感的升华。道德情感的升华就是我们在生活中对那些违反道德规范的行为应表现出强烈的义愤，“嫉恶如仇”，对我们生活中出现的那些道德高尚的行为要有敬畏、崇敬之心。只有这样通过日常生活的积累，我们才能培养出强烈的道德情感。从道德教育的角度，也是从两个方面出发。一是正面引导，树立正面的道德形象，宣传优秀事迹，先进人物，从而在人们心中培养对良好的道德品质的向往、热爱之情。二是批评和抨击不道德的人和事，从而使人们心中养成对丑恶行径的愤怒之情。通过这正反两方面的教育，使人们在心中逐渐培养起强烈的道德情感。 第三，道德意志的锻炼。道德意志是我们良好道德行为的保证。那些道德品质低下的人，他们绝大多数是因为没有坚强的道德意志。锻炼坚强的道德意志，首先就是从小事着手，“莫以小善而不为”，许多小事情上就可见一个人的道德品质，许多小事情上就有着我们须时时克服的各种欲望的诱惑。只有从一点一滴的小事做起，才有可能在重大的考验面前毫不退缩。其次，就是在困境中磨练。当我们遭遇困境时，不应长吁短叹，更不能怨天尤人，而应把这当成是锻炼自己意志的好机会。孟子说过：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其行为，所以动心忍性，增益其所不能。”再者，运用“慎独”的方法。“慎独”是古人提出的增强道德意志的方法。其意为，当一人独处时，能抵御各种各样的诱惑，坚守道德的规范。一个人在无人监督时，能够坚守道德原则，那么众目睽睽之下，当然能保持好的道德品质了。所以，“慎独”是锻炼道德意志的好方法。 第四，道德信念的确立。道德信念是道德认识、道德情感、道德意志的有机统一，所以，当我们的道德认识、道德情感、道德意志得到充分, 发展后，我们的道德信念也自然形成了。 确立道德信念非常重要，因为道德信念是把道德认识、道德情感和道德意志变成个人行动的指南和原则。 第五，道德行为的养成。道德行为的养成与前面所提的道德认识、道德情感、道德意志、道德信念密不可分。没有前四项的基础，就没有道德行为。有了道德认识、道德情感、道德意志、道德信念，我们还要勇于道德行动，因为道德本来就意味着行动。在我们的生活中，在每一个具有道德意义的场合，我们都应毫不犹豫地行动。同时，只有在我们的行动中，我们的道德认识、道德情感、道德意志才会得到充实和提高。 2．努力实践公民基本道德规范 一个社会中的道德规范和要求有很多，有些是每一个公民必须遵守的，有些是比较高的要求，不是每个人都能做到，如“大公无私”、“舍生取义”、“杀身成仁”。公民基本道德规范是指在一个社会中最基本的，作为一个公民必须做到的那些道德规范。党中央根据我国道德建设的现状，在推出的《公民道德建设实施纲要》中，提出了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，必将对我国的道德建设产生深远的影响。 2．1 我国公民基本道德规范 2．1．1《公民道德建设实施纲要》提出的必要性 在现阶段提出公民基本道德规范，是有它的原因的。首先，社会主义道德建设是发展先进文化的重要内容。全面建设小康社会，加快改革开放和现代化建设步伐，必须在加强社会主义法制建设，依法治国的同时，切实加强社会主义道德建设、以德治国，把法制建设和道德建设，依法治国和以德治国紧密结合起来。通过公民道德建设的不断深化和拓展，逐步形成与发展社会主义市场经济适应的社会主义道德体系。这是提高全民族素质的一项基础工程。对弘扬民族精神和时代精神，形成良好的社会道德风尚，促进物质文明与精神文明协调发展，全面推进建设有中国特色社会主义伟大事业，具有十分重要的意义。这个规范是对我国道德建设成果的总结。我们建设社会主义的道德，既要总结和继承我国优秀的传统道德以及一切人类文化的优秀成果，又要总结我国道德建设的实践，这样才能对我国的道德建设起着强大的推动作用。 第二，我们也无法否认，我国的道德现状是不能令人满意的，许多公民的道德品质还没有达到公民基本道德规范中的要求。比如社会中存在的欺诈现象，一些人缺乏敬业精神等。由于这些都是最基本的道德规范，所以，这些现象的存在已经对整个社会的稳定与发展造成了很大的破坏作用。因此，颁行《公民道德建设实施纲要》的目的就是从我国的基础道德建设做起，首先把那些最基本的道德规范建设好，这样就能为我国社会主义的道德建设打下扎实的基础。 第三，《公民道德建设实施纲要》的提出，也是针对着我国建设社会主义市场经济的实践中出现的许多新情况而提出的。建设社会主义市场经济是我们从未遇到过的全新的事业，同样，它也对道德提出了新的要求。有些原先我们强调得不是很充分的，现在则在道德谱系中占据着更为重要的位置，原先我们极为重视的一些规范，由于它们不是直接反映市场经济的特定要求，在道德谱系中的位置就不象原来那样重要。公民基本道德规范，是我们每个公民都应遵守的，也是我们这个社会中最重要的道德规范。 2．1．2 《公民道德建设实施纲要》的主要内容 《公民道德建设实施纲要》提出了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范。这些规范要求作为一个合格的公民应当具备以下的基本道德素质： 首先，要有爱国主义精神。以热爱祖国，报效人民为最大的光荣，要有民族的自豪感和自尊心。同时，爱国精神又不是空洞的。爱国应和守法、尤其是要和遵守我国的根本法律制度结合起来。“爱国守法”要求我们要有投身于社会主义伟大建设事业的献身精神。 其次，《纲要》强调了集体主义的道德原则。这主要体现在“团结友善”这一规范中。在社会主义社会，人民当家作主，国家利益、集体利益、个人利益根本上的一致使集体主义成为调节三者利益关系的重要原则。社会主义国家的人们应发扬“团结友善”的精神，在处理国家、集体、个人利益时，提倡个人利益服从国家利益、局部利益服从整体利益、当前利益服从长远利益，反对损公肥私、损人利己。 第三，公民在家庭、社会生活中必须遵循良好的行为准则，体现个人良好的道德素养。随着社会公共领域的不断扩大，人与人相互交往日益频繁，遵守公共秩序、维护公共利益成为公民道德修养和社会文明程度的重要表现。家庭生活和社会生活有密切的关系，正确对待和处理家庭问题，不仅关系到每个家庭的幸福美满，也有利于社会的安定和谐。在这方面，我国传统道德有着丰富的内容。“明礼诚信、勤俭自强”就是主要的体现。 第四，职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职工与职工、职工与职业之间的关系。随着现代社会分工的发展和专业化程度的增强，市场竞争日益激烈，整个社会对从业人员职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高。“敬业奉献”就是要大力提倡以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德，鼓励人们在工作中做一名好建设者。 2．?2 诚实守信是公民道德建设的重点 诚实守信是公民道德建设的重点，它是人们立身处世之本和事业成败的关键，要在社会中大力宣传诚实守信的风尚。我国社会目前还存在着一些不讲信用、欺骗欺诈、损公肥私的行为，这与我们社会中诚实守信的道德风尚遭到破坏有很大的关系。这不仅败坏了社会风气，而且直接破坏了我国的社会主义市场经济的运行。所以，在全社会中大力宣传诚实守信是十分必要的。 “诚信”这一概念由两个字组成：“诚”与“信”。“诚”就是诚实，真实无妄的意思。“诚”要求我们内心真实无妄，不欺。我国古代甚至将“诚”看成是宇宙的根本规律，也就是把“诚”提高到了宇宙论的高度。“信”就是讲信用。“诚信”一词意味着我们作为人，讲信用是发自内心的不欺，是我们从对他人的尊重，从对“诚信”规范的尊重出发，而不是出于某种功利的目的，如为了市场经济的正常运作，只不过它的客观效果有利于市场经济的运作。 诚实守信道德观具有如下的重要意义。 第一，诚实守信是形成道德人格的主要因素。“人无信不立”，个人只有坚守对别人的承诺，才能奠定他整个道德品质的基础。因为道德是人与人之间关系的准则，只有在相互间坚守承诺的基础上，道德才能成立。所以，诚实守信是一个人最基本的道德品质，是一个人道德人格的重要体现。 第二，诚实守信是建立社会公德体系的基石。只有做到诚实守信，人与人之间才能发展相互间的友谊和信任，你才能得到别人的关怀和帮助。反之，如果你朝令夕改，就会失去别人的信任，游离于人际关系之外。诚信对一个人是如此重要，对一个社会、一个国家而言更是重要。任何社会团体、基层组织、群众村落和社区都应该讲信用，在其内部对各个组成人员讲诚信，在处理与外部各方面关系时也要讲诚信。总之，要在全社会中建立起讲诚信的公德体系，人人讲诚信，这个社会才能得以稳定和发展。 第三，诚信问题关乎市场经济的健康发展。市场经济要求每个参与的主体都要讲诚信，只有每个主体都讲诚信了，整个市场才能有序地运转。只要有一个人不讲诚信，这个市场的运行成本就会大大提高，而市场主体的利益也会受到损害。市场经济不同于过去计划经济之处，就在于市场的主体获得了相当大的自由度，所以诚信的道德观念在他的经营活动中就占有重要的位置，将直接决定他个人的经营行为以及他的行为对整个市场运行的影响。 3．科技道德及环境道德的新要求 随着社会分工的分化，出现了许多不同的职业、部门，这些不同的职业就要求从事这项职业的人在遵守社会公德的基础上，还要遵守由于这门职业自身的特点所要求遵守的道德规范，这就是职业道德。职业道德有悠久的历史，古希腊医学家希波克拉底倡导的“希波克拉底誓言”是最早的职业道德范例。在这个誓言中，希波克拉底对一个医生应遵循的一系列道德准则作了详细的规定，直到今天，它仍是西方医科大学学生毕业典礼上集体朗诵的誓词。今天，社会分工更细，门类也越来越多，相应的职业道德的门类也越来越多。这其中，科技道德更为引人关注。 环境道德的呼声是上世纪五、六十年代开始强烈起来的。上世纪五、六十年代，世界上发生了一系列严重的生态灾难，如英国的“雾灾”，日本的“水误病”等。这些生态灾难提醒人们，人对自然的开发不能采取那种为所欲为的态度，而应遵循的一定的规范，否则，就将为大自然所报复。所以，环境道德也成了我们道德修养中的一个重要部分。 3．?1 科技道德概述 科技道德是关于科技工作者应遵循的道德规范。科技道德之所以重要，是因为科学技术在社会生活中越来越重要。“科学技术是第一生产力”，科学技术已成为推动社会发展的最强大的动力。这样，从事科技工作的科技工作者就肩负着重大的责任，而他们道德水准的高低对社会的影响超过了其他的社会群体。 科技道德的规范主要分两个方面。第一，是科技工作者对社会应承担哪些责任。第二，科技工作者应具备哪些职业素质来推动科学技术向前发展。这两个方面的要求处于辩证关系中。科技工作者首先应有献身科学，推动科学技术向前发展的精神，同时，他也应有强烈的社会责任感，应有以科学技术为人类造福、而不是贻祸人类的信念。在人类的发展历程中，科学技术为人类做出了巨大的贡献，科技工作者在献身科学，推动科学技术事业向前发展的同时，也在为人类的福祉做出贡献。但有时，这两者并不是等同的。有些科技成果会被错误地使用，有些科技成果的使用会给人类带来巨大的不确定因素。如，许多科技成果被用于制造杀人武器，原子弹、生化武器等，这些武器威胁着人类的生存。再如，克隆人的技术会带来一系列的社会伦理问题。当推动科技向前发展和科技对社会的影响两个方面发生冲突时，科技工作者应把社会的职责放在首位，以对社会的职责指导科学技术的发展。有一种观点认为科学是为科学而科学，科学家从事科学研究是为了满足自己的兴趣。这个观点是错误的。一些“科学狂人”，如那些声称要克隆人的科学家不就是打着这样的旗号吗？所以，科技道德中，那些涉及社会责任的规范应被置于首位。 科技道德品质同样包括了知、情、意、信、行这几个方面。 科技道德认识。科技道德品质既然是社会道德风尚的具体化并在本质上体现了科技道德关系。那么科技道德认识就应该包括以下内容：首先，它是科技人员在一般社会活动中对自己与他人、与社会的利益关系的认识，在特殊的科技活动中对自己与其他科技人员、与社会的利益关系的认识；其次，必须了解和掌握适合全社会的道德原则、规范和伦理知识，还应掌握科技道德的理论原则和规范；再次，它还包括对那些具有高尚品德的科技理想人格的了解和感悟。 科技道德情感。科技道德情感是指科技人员从自己的人生观与科技道德认识出发，按照科技道德认识和科技道德要求，在处理自己与他人、与社会关系时，或在对自己与他人的行为进行评价时所产生的情绪态度。如爱慕与憎恨，敬仰与鄙视，光荣与耻辱等。科技道德情感可以是针对他人的，也可以是针对自身的，可以是旁观所生，也可以是自我预感或反思所生。 科技道德意志。科技道德意志是科技人员为践行道德义务而自觉克服困难、排除障碍的毅力和坚韧精神。凭借科技道德意志，科技人员就能排除不道德的科研动机，果断地确定科技道德行为的方向，坚定不移地完成国家与人民交给的任务，因此，科技道德意志是从科技道德认识、科技道德情感转化为科技道德行为的重要环节，是完成科技道德义务的直接保证。 科技道德信念。科技道德信念是科技人员对于科技道德义务的发自内心的真诚的信服、强烈的责任感以及对崇高的科技道德境界的执着追求。同样，科技道德信念也是科技道德认识、科技道德情感、科技道德意志的有机统一。在这个统一体中，科技道德信念具有更稳定、更持久的特点，因而居于核心地位。 科技道德行为。科技道德认识、科技道德情感、科技道德意志只有转化为科技道德行为才会有实际的意义。所以，与我们日常生活一样，我们也要在科研活动毫不吝惜地表现出我们良好的道德品质。 3．2 环境道德概述 在应用伦理学中，环境道德是引人注目的一个问题。它的起因就是人类现在面临着日益严重的生态环境危机。几百年工业文明的发展在创造了巨大的财富的同时，也给人类带来了严重的生态危机，这种危机已严重到了威胁人类自身生存的地步。它不仅仅表现为环境污染，还包括了水资源短缺、森林的大量砍伐、土地沙漠化、资源枯竭、物种大量被灭绝、全球温室效应、臭氧层耗竭等一系列问题。 党的十六大报告指出：“可持续发展能力不断增强，生态环境得到改善，资源利用效率显著提高，促进人与自然的和谐，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。”这给我们指出了环境保护的重要性。 造成全球环境生态问题的原因是多方面的。主要有四点：第一，是不正确地把自然界看成是人类为所欲为的索取的对象。第二，是人类对物质享受的无厌追求以及资本主义生产方式对这种欲望的助长。第三，是全世界极其严重的贫富分化，使得人们把发展经济、改善生活作为压倒一切的任务。第四，科学技术的发展以及工业化为人类提供了开发自然但同时又是破坏自然的强大武器。所以，要解决人类面临的生态环境问题必须针对这几个方面共同努力，其中，很重要的就是我们应该端正对自然的态度，这就需要我们建立环境道德。 环境道德的建立意味着我们在与自然环境打交道时，也要遵循一定的规则。我们人与人相处要遵守一定的规则，而我们过去与大自然相处时没有什么规则约束人类的行动。今天，我们要学会与大自然相处时对规则的遵守。 3．2．1 环境道德有它自身的特点和规范 环境道德的思想是借鉴人与人之间的道德规范提出的，它与一般的道德有相同之处，但也有它自身的一些特点。 第一，人与环境的道德关系是人与物的关系。我们原先所谓的道德关系是调节人与人之间的关系，包括调节人与社会之间的关系，归根结底还是人与人之间的关系。但是环境道德将道德范畴扩展到了自然界，它所讨论的是人与物的关系，讨论的是我们人类和我们面临的自然环境之间的关系。 第二，环境道德要求是单向度的。人的道德都是双向的，即任何的道德规范都对道德双方提出要求。但在人与自然关系中，道德要求是单向的，它只向人提出道德要求。因为人与自然环境之间，道德的主体始终是人，环境是客体。人与环境发生关系时，人处于主动支配地位，而环境则处于被动的被支配地位。环境只是服从自身的自然规律，被动地接受人类的作用。在人与自然的作用过程中，凡出现的于人类不利的情况均由人的行为所致，责任在于人。因此环境道德只是单方面对人类提出道德要求。 第三，环境道德具有强烈的公共性的特征。人与人之间的道德也有公共性的特点，即人的所有行为，从根本上讲都是公共的，所以，任何一人做了违反道德规范的事情，就要受到公众的谴责，因为道德是公共的。环境道德的公共性倾向更加明显，因为对环境的破坏影响到了社会其他成员的生活。无论是水源、大气、还是环境空间都具有公共性，为人类所共享。尤其到了今天，环境问题已成为全球的问题，即一个国家或某些人对环境的破坏影响到全球的环境状况。有些发达国家把它们的发展建立在对全球生态环境的破坏上，理应受到全世界人民的谴责。 第四，环境道德高度自觉性的要求。人与人之间的道德也要求道德自觉性，但环境道德对自觉性的要求更高。因为我们面对的是没有意识的“物”。在很多情况下，我们都可以在不被别人知晓的情况下对环境进行破坏而不受到环境立刻的抗议（当然，环境最终还是会报复人类对它的破坏，但那一般是一段时间以后的事），所以遵守环境道德就需更高的道德自觉性。 3．2．2 环境道德的基本规律 这里所讲的环境道德规范是指那些原则性的道德规范。我们在生活中还有体现这些原则性规范的具体的道德规范，如：“不随地吐痰”、“不乱抛垃圾”等，不在这里讨论之列。 第一，热爱自然，保护环境。人要真正地热爱自然并不容易，因为本质上，迄今为止，人与自然仍是对立的。我们还需要利用自然、开发自然。我们可以轻松地宣示我们热爱自然，但是我们也会很容易地干出破坏生态环境的事来。要热爱自然，就要不把自然看成人类的对立物，看成一个可以随心所欲摆布的对象。而应该把自然看成我们生命的一部分，自然界向人类无私奉献了一切，养育人类。它似母亲，又似朋友，维持人类的生存和繁衍。我们应从情感上培养对自然的爱，喜爱它，关怀它。 第二，利益兼顾，造福子孙。强调对自然的保护并不意味着不利用自然，事实上人类不可能停止利用自然。问题在于如何利用自然。这里的“利益兼顾”就是要兼顾当代人和子孙后代的利益。当代人要发展经济提高生活水平，但不能以牺牲子孙的利益为代价。这里的利益兼顾也意味着要兼顾不同地区和国家之间的利益，如富国和穷国的利益。这样才会达到相互协作，共同保护自然环境，为子孙后代留有发展的余地。 4．加强道德修养，提升道德境界 道德修养是人们按照一定社会或一定阶级的道德要求在个人品德和情操方面的自我教育和自我塑造。道德修养和道德品质有着紧密的联系。道德修养的重要途径就是不断提高自己的道德品质，但道德修养这个范畴又超出了道德品质的范围。因为道德修养所要追求的，是自由的境界。 4．1 道德修养及其基本途径 个人提高道德修养，就是根据道德品质构成的几个方面，不断提高自己。道德品质由道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为构成，所以，道德修养的途径包括了重学、自省、克己、慎独、力行和积善等。 重学就是提高道德认识，观察社会、观察人生，向那些优秀的道德楷模学习。自省就是自我反省，不断地检查自己的言行，并且发现自己的言行的欠缺之处。克己就是抵御外界不道德事物的诱惑，克服自己内心不时涌现的错误的冲动和欲望。慎独就是在独处独知时仍要坚守道德的准则，以此锻炼自己的道德自觉性和道德意志力。力行就是努力实践道德原则，在实践中领会和掌握道德规范。 4．2 大学生应在道德实践中培养良好品质 大学生要在学校、家庭、社会各个社会环境中坚持和弘扬社会主义道德，积极实践公民道德规范，培养自己良好的道德品质。我们应该坚持在实践中，在一点一滴小事中，在不经意中培养良好的道德品质，在家庭、学校、各种各样的社会场合实践我们的道德规范。我们应该从最基本的道德规范做起，最基本的道德规范看似简单，但却是最能锻炼也是最能显示出一个人道德素养的地方。我们要自觉遵守科技道德、环境道德、网络道德的基本规范。这其中，网络道德是我们大家面临的一个新课题。 网络世界是一个全新的虚拟世界，这个虚拟世界要遵从哪些规范，这是全世界面临的一个新课题。大学生是这一虚拟世界中人数最多的居民。所以，网络的虚拟世界既给大学生的道德观念提出挑战，又给了我们实践道德观念的好机会。在这一个各方面规范尚不健全，甚至似乎是无拘无束的全新空间，如何约束自己的行为，遵循道德规范的要求，是对我们道德自觉性的一个绝好的考验。我们要自觉抵制那些不健康的东西，做到不接触、不传播。要自觉维护国家的信息安全。在网络世界中，同样要做到言谈文明，维护网络的正常运行。 只有在各个场合，都努力贯彻道德准则，我们才能不断提高自身的道德品质。 4．3 培养高尚人格，提升道德境界 人在道德境界上的追求是永无止境的。公民基本道德规范所要求的是我们作为公民最基本的道德准则。我们在达到这些基本要求后，还要继续追求更高的思想道德目标，努力培养高尚人格。这个过程中，努力培育道德自觉十分重要。仅仅养成遵守规范的习惯是远远不够的，因为如果这样，这些规范往往被看成是外在于我们的，从而成为一种束缚性的东西。这样，道德的规范就会被我们厌倦、甚至被抛弃。只有我们把道德看成是发自我们内心的诉求，即只有我们达到了道德自觉的高度，才会真正珍视道德，才会真正尊重道德。一个达到了道德自觉的人才是一个自由的人。自由不是放纵，自由的真谛是自律。道德修养的最终目标，是要达到自由的境界。但这无疑是一个艰苦的过程。我们只有脚踏实地，一步一个脚印，从最基本的东西做起，才能达到这美妙的道德境界。 参考案例： 1．对道德品质的各种认识 对人的品德修养的讨论，一直是道德的核心问题，古今中外的思想家和伦理学家都有这方面的不少论述，值得我们思考。 在西方，对道德品质构成中，道德认识、道德情感、道德意志、道德行为的相互关系、孰先孰后，一直有着激烈的争论。由于西方有着强烈的理性主义传统，在伦理观上也形成了以主张道德认识占据着最重要的位置的观点，和其它的否定道德认识优先地位的另一方。 古希腊思想家苏格拉底是西方道德理性主义传统的奠基人。他提出了“美德就是知识”的口号。这个命题的意思是：一个人只有，也只需要掌握了对美德的知识，他才能具有美德。显然，苏格拉底把道德品质完全归结为道德认识而否定了其它因素的存在。这是与我们的生活体验不相符的。我们的生活经验告诉我们，人除了需要道德认识外，还需要道德情感和道德意志，才能保证我们具有美德。苏格拉底同时代的人也看出了这个问题，他们向苏格拉底提问：为什么有的人明明知道这是不道德的，但由于抵御不了诱惑，还是去做那不道德之事呢？比如，人人都知撒谎不对，为何还有很多人要撒谎呢？苏格拉底的回答是：这些人其实并不真正了解这样做的坏处，如果他们真正了解了，他们就不会这样做。所以，苏格拉底完全排除了道德情感和道德意志的存在，只承认道德认识的存在。 欧洲的中世纪是个信仰的时代，知识成了宗教的婢女，道德也成了宗教的一部分。道德的戒律是出于上帝的旨意，我们人只有服从而不存在认识。所以，中世纪在道德上强调虔诚，强调克己。这样，道德情感、道德意志的重要性又凌驾于道德认识之上。 启蒙时代的思想家们冲破了中世纪的束缚，在对道德问题的探讨上，重新呈现了各种观点相互争鸣的局面。这其中，英国思想家休谟的观点值得我们重视。作为英国经验论的代表，休谟很重视道德问题。他认为认识和情感在道德中都有着重要的作用，但是，它们所起的作用相当不同。认识告诉我们，某类品质或行为倾向于给行为者或他人带来幸福或灾难。当形势复杂且后果混杂时，我们必须去分析形势，权衡可能造成的幸福或痛苦的轻重。但是，这种分析既没有促使我们采取赞同的行为，也没有引起我们反对而不采取行为，除非“人类幸福”这种想法吸引我们，“人类痛苦”这种想法使我们反感。这种吸引和反感，休谟认为不能归结为人类的认识，只能依赖于一种构成人类心灵的特殊情感。休谟是个经验论者，他与那些强调道德动机的人不同，更强调效果，即“幸福”的重要性，更强调在这种“幸福感”的支配下，人的行为的合理性。因此，休谟更重视道德情感的地位。 启蒙时代持与休谟类似观点的人不在少数，而法国一些思想家更把这一类观点推到极端，成为彻底的物欲主义。德国思想家康德的伦理思想是这股潮流的反动。康德高举理性主义的大旗，强调道德原则的至上性，从而恢复了道德认识在道德品质中的至上地位。康德把意志称为实践理性。这样作为道德的一个十分重要的因素：意志，就成了理性的一部分，只能在理性的控制下发挥作用。具体表现为，我们只有遵循着道德的规律行事才是有道德的。意志的表现就是认识这些规律，尊重这些规律。那么情感呢？康德没有否定道德情感的存在，但是道德情感在康德伦理学那里的地位不高。它只是在当我们遵守了道德的戒律以后产生的一种情感，如崇高感、自豪感、羞耻感等，但这些情感却不能够在我们行动前左右我们的行动。我们不能因为出于崇高感、羞耻感去行动，而只能出于对道德规律的尊重。所以，道德认识是道德品质中最重要的因素。 进入二十世纪，西方伦理学发生了一个很大的变化，不再提出新的道德诉求和价值判断，而是局限在对道德规范和道德观念的语义的分析上，所以，又被称为“分析的伦理学”。虽然他们宣称对那种传统意义上的伦理学不感兴趣，但我们透过他们那看似“中立”的语义分析，仍可看到那背后的伦理观。 英国人摩尔在1903年发表的《伦理学原理》被公认为是伦理学进入分析时代的开始。摩尔把“什么是善”界定为伦理学的研究的核心问题。摩尔认为“善”这个概念是不可定义的。比如，我们不能按照快乐主义那样，把善定义为“快乐的”。摩尔的这个看法实际上是否定了人们靠积累而获得道德知识的可能性。摩尔的观点又被称为是直觉主义。既然“善”是无法定义的，“善”就是我们的某种意识状态，这些状态可以被大致描述为人与人交往的快乐和对美好事物的喜悦。他把这称为自明的状态，但很明显，这种自明的状态是对某个人或某些人的自明，因此有很浓厚的相对主义色彩。 摩尔同时代的人罗素进一步发展了这种倾向，使之成为“情感主义”。他说，道德陈述表面上是在进行价值断定，实际上是在表达自己的情感，表达我的愿望。只是这种原望与知识无关，只是我的情感的表露。所以，罗素的理论又被称为“非认识主义”伦理学的一个例子。而另一个英国学者艾耶尔更极端，完全否认有任何的伦理陈述，伦理陈述本质上是心理陈述。 在对道德品质的讨论中，中国古代也积累了丰富的思想资源。我国古人非常重视道德修养，与西方人喜欢做理论上的探讨不同，古人是从自身的道德践履中总结经验，所以，更具可操作性。总体而言，我国古人对道德品质各因素关系的看法上是较均衡的，没有过于偏重于哪一方的情况。下面就我国传统中有关的思想作一概述。孔子就人的道德品质提出了一系列的概念，“仁、智、勇、忠”等。孔子认为，这些品质都是不可缺少的，而且只有这些品质均衡发展，一个人的道德才可称得上完善。孟子继承了孔子的思想，并有所发展。他提出了“良知、良能”的概念。“良知、良能”强调道德的先天性，但一个人要真正成为道德高尚的人，还需后天的努力。由于强调“良知、良能”，孟子更重视自己内心的反省作用，更重视一个“充塞浩然正气”的从内向外的过程，但不等于说，孟子就否定了道德认识的作用。中国古人非常重视道德实践。宋明的理学家们除了继承前人的道德观外，对在日常生活中的道德修养十分重视。他们都发展了各种的修养工夫论，这些修养工夫论是他们思想体系的组成部分。理学家们认为在生活中每一件事上都应加以反省，做每一件事都要符合道德规律的要求，也只有这样一个人的道德品质才会得以提高。 2．大学里特殊的一课：算账课 　　晨报重庆专讯每年，重庆工商大学就会给到校上课的大一新生们上一堂生动的“算账课”。不算不知道，一算吓一跳。每位大学生粗略一算：一年要花费家里1万多元钱，有的甚至高达2～3万元钱。他们得知自己一天的花销，是父母十几天甚至几十天的生活费，“算账”使这些象牙塔里的学子们受到强烈震撼……　　　　 　　重庆工商大学丹尼国际学院的一年级新生韩丹不久前就按照学校印制的《学习投资效益分析简表》，认真地给自己算了这笔大学账。小丹发现，自己在重庆读书每天花掉父母76．4元钱。按她的理想，毕业工作后每月交父母500元。这意味着，光是读大学的费用，小丹就要用11年的时间才能还完父母的支出。　　 　　小丹说，自己算下来，大学4年居然要花掉家里6万多元！“想想自己每天逛街、逃课，而父母却忙着工作，他们还说，就是砸锅卖铁，也要供我读书。”说到这里，小丹眼眶红了，“算完账的那一刻，我心如刀绞！” 　　这笔回报账算完之后，大家纷纷给自己的父母写信。信中，孩子们一再表示要努力学习，节省开支，回报父母。同时，学生们还在给父母的信里询问了自己父母在家里的花销。韩丹看完父亲的回信后失声痛哭。她对老师说，自己根本不知道她在校的花费占去了家里收入的3／4，父母每天只吃5元钱的菜。　　 小丹事后告诉记者，算账那堂课的细节至今完整地保留在她的记忆里，“听到有这样的一项作业，当时还有人叽叽喳喳的，但大家算出来后，课堂上立即鸦雀无声了，连掉根针的声音都听得见，有好几个同学都忍不住哭了。” 3. 对贫困学生的8点建议 1、人永远都要自信，不要自卑，这个世界上真正的势力眼并不多，很多时候人都是愿意帮助学生，尤其是苦难的学生的。不要因为好像你贫穷，就觉得你周围所有的人都鄙视你，那事实上是你自己鄙视自己。 ??? 2、大学同学的感情是最真实的，寝室兄弟间的感情是最实在的，不论你们现在和寝室的某某有什么意见，毕业几年后回头看看都是小事，当你有困难的时候一定要和寝室的兄弟商量求助，人多力量大，没有过不去的坎，不要什么事情都自己扛着。 ??? 3、处理好与同学老师的关系，这事实上是你的资源，你身边家境富裕的同学也许能给你提供很多挣钱的机遇，如果你不和老师同学交往，没有人会清楚的知道你的家境到底怎样。家家都有本难念的经，但是用来救助的资源是有限的，有些机会得要自己争取。 ??? 4、不要怨学校，更不要怨你那些做干部的同学。如果你换做学校的管理者，你会觉得你也很难，资源毕竟是有限的，多想想为什么别人能行而我不行。作干部的同学其实还是你的同学，他能成为干部肯定有他的过人之处，毕竟现在很多学生干部还是民选的。同学间都是最愿意互相帮助的，至少我当时和现在是这样的想法，想真正的帮助我边上贫困的同学，所以我所有的机会都会是共享的，同时在大二下学期起我就不再申请苦难补助，提出留给更困难的人，我不是做秀，而是知道贫困的滋味。人需要沟通，请记住！ ??? 5、谨记这个世界上有很多合法的生财之道，不要老想着我是学生，所以我接受救助是应该的，应该更多的学会借钱生钱，行业没有高低之分，我至今依旧把自己摆地摊的经历引以为豪，生活是一种磨练，要能化压力为创造力才行。 ??? 6、对家的思念和爱不是简单的回家就可以表达的，利用所有的假期为自己为家里挣点钱，大学到现在，我每年春节在假不超过7天，除了大一那个暑假，我所有的暑假都只在我父亲生日的时候回去呆两天就走，不为别的，就为挣钱。 ??? 7、多交朋友，朋友是你很重要的资源，他不但能给你支持，也能给你信息。 ??? 8、也是最重要的一点，不要忘记学习，你的专业事实上是你获得经济收入最有说服力的资本，也是你以后步入社会获得更大发展的基石，假想如果现在有人让我去做管理咨询，而我自己由于专业知识不够，那我就只能浪费机会，所以一定要学好自己的专业。