第八章社会进步与人的全面发展社会形态的发展是一种自然历史过程：
社会形态是一定生产力基础上经济基础和上层建筑的统一体。人类历史的发展表现为五种社会形态即原始共产主义社会、奴隶社会、封建社会、
资本主义社会和共产主义社会从低级到高级的依次演进和拾级而升，是一个不断发展进步的过程。
从人类社会历史的总体来看，社会形态和演进具有统一性；但从各个具体民族和国家的社会形态演进的方面看，有时又表现出非统一性和多样性。
社会发展离不开人的活动，但它同自然界一样有着不依人的意志为转移的客观规律。在此意义上马克思主义哲学把社会发展看作自然历史过程。
社会发展道路的统一性与多样性：
马克思关于社会规律的理论既不是单线论也不是多线论，而是把社会发展看作是一个辩证发展的过程，是统一性与多样性的统一，决定性与选择性的统一。
肯定社会发展的统一性。
强调社会历史发展的多样性。
社会发展是统一性与多样性的辩证统一。
社会发展的决定性与主体行为的选择性：
就人类总体历史而言，五种社会形态的更替体现了社会发展的一般规律及其决定性，
呈现出一种自然历史过程；就具体的民族历史而言，社会发展并不是严格按五个形态序列演进，不同民族历史条件和、主体性选择表现出重要作用。
社会发展的决定性与主体的选择性是内在统一的。
社会发展的决定性与主体行为选择性使社会形态的更替呈现出统一性与多样性。
历史唯物主义在总体上坚持了历史决定论，
但又在自身中包含着非决定性因素：
历史唯物主义坚持历史发展的客观规律性，承认历史发展的必然性和客观规律性，因此,从总体上看，历史唯物主义是决定论 。但历史唯物主义并不否定个人的主观意志在历史发展中的作用。恩格斯指出，由个人的相互作用所形成的历史总结果是客观的，但是参与相互作用的这些意志并不等于零。
现实的历史过程总是在一般趋势的确定性中包含个别事件的非确定性。这种在确定范围内包含的非确定性，是由人的主观意志的选择决定的。因此，历史必然性是就历史进程的总体趋势和偶然个别历史事件的表现范围而言的，只是指这个,趋势,和
,范围,是必然的。历史发展总体的确定性是通过非确定的个别历史事件实现的；必然性是通过偶然性实现的；客观决定性是通过主观意志的选择实现的。
历史上关于人的本质的理论：
把人理解为感性的存在物，把人性归结为单纯的自然性。
把人规定为精神的存在物，把人性归结为精神性。
从社会政治角度分析人性，把人理解为政治动物、社会动物。
从伦理道德角度探讨人性，把人性善恶理解为人的本质。
从社会学、文化学角度探讨人性，把人的文化特征当作人的本质。
马克思主义关于人的本质的思想人的本质是现实的人之所以存在的内在根据，
从人与动物相区别的层次上说，人的本质在于社会劳动，即人的社会属性才是人的本质属性。离开了社会，人的自然属性就退化成为动物的属性。
人的本质在于人的社会性质，社会性是人的根本属性，它一方面把人与动物区别开来，另一方面也把不同时代的人区别开来。人的本质不是单个人天生就具有的东西，也不是从所有个体的人身上抽象出来的共同性，现实的人总是处在特定的社会关系和特定历史条件下的人。因此，要真正达到对于现实的人的认识，应该深入到现实的社会关系中。
马克思主义关于人的价值的理论马克思主义认为，人的价值即人对人自身的意义；就类而言，人的价值是人类的自我价值；就现实的个体而言，人的价值是人的社会价值，即个人的创造活动对于社会需要的满足，也就是个人对于社会作出的贡献。
个人价值也是人的价值的重要方面，缺少这一方面人的价值就是不完全的；当然，人的个人价值的实现离不开他的社会价值，社会主义价值观就是以人的社会价值为中心的。
几种不同的价值观大公无私是共产主义者的价值观，强调个人对社会的无私奉献，是共产主义道德修养的理想境界。
先公后私是社会主义阶段集体主义的价值观，在社会、集体、个人这三者的利益发生冲突时，强调首先满足社会和集体的利益，以个人利益服从集体利益和社会利益。
亦公亦私貌似公允，实则是把个人利益与社会利益及集体利益平分秋色，突出个人利益。
先私后公是一种落后的带有小农经济意识的价值观,强调首先满足了个人利益之后才会考虑集体的和社会的利益,这在现实的社会生活中是很难办得到的 。
自私自利是那些居于统治地位的剥削者的价值观,一味强调个人利益至上,全然不顾群体利益和社会利益,最终也会失去个人利益 。
人的价值实现的条件人创造客体价值的过程同时也是实现主体的自身价值的过程。人的价值有潜在的价值和现实的价值两种形态。潜在的价值是指人的本质力量所具有的创造性能力和潜能。人在实践中使自身中沉睡着的潜力发挥出创造客体价值的现实力量，人也就成为现实的主全而实现了自身的创造价值。只有通过实践，
人才能表现为社会所作的奉献及其大小，从而才能使人的自我价值得到实在的表现而被社会所承认。
人的价值在实践基础上由潜在向现实转化是有条件的，条件不同，人的价值实现方式和程度也就不同。主要有两方面的条件：
一是人生观和价值观。人生观和价值观是人的人生态度的体现，支配着人们一生的行为。二是价值主体的认识能力和实践能力。这是实现人的价值所必需的才智方面的条件。要充分实现人的价值，必须首先提高个人创造价值的能力。个人所具有的认识能力和实践能力越强，他就越能够展现自己的价值。当然，个人所具有的创造价值的只是人的潜在价值，并不等于价值的实现。人的潜在价值究竟在多大程度上能够转化为人的现实价值，还要依赖正确的人生观和价值观的支配。
因此，人生价值的实现要求个人德才兼备、全面发展。
关于人的自由及其实现自由是一个标志人的活动状态的概念。就最一般的意义而言自由是同受限制或受约束相对而言的。从这个意义上说，人的自由就在于为了更充分地施展自己的活动才能而克服限制和打破束缚。
但是，人的自由是相对的而不是绝对的；
人的自由总是在一定基础上的自由、一定条件下的自由，而且有的条件的限制是必然的，
既不能摆脱和绕开，也不能加以排除。
自由是对必然的认识和改造。,自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。,
从必然到自由是一个历史发展过程。
人们支配和改造自然的能力是在实践中形成的，并随实践的发展而发展的，自由只能是历史发展的产物。同时，人是社会的人，人的自由是受社会关系制约的。在人没有成为社会关系的真正主人之前，人也就不能成为自然的真正主人。因此，自由在本质上是一种社会状态。
尽管人的存在和活动受到必然性的限定，但人在必然性所规定的可能性范围内仍能根据自己的需要作出决定，并通过实践把选定的可能性变为现实，获得自由。
人的全面发展、自由发展与充分发展相对于社会发展而言，人的发展是指,每个人,,即,社会的每一个成员,的发展，包括人的体力、智力、个性和交往能力的发展等。可以从三个方面即全面发展、自由发展、充分发展来衡量人的发展。
全面发展是从广泛性上谈人的发展，它与片面发展相对，指人的各方面才能和能力的协调发展。人的全面发展并不排除某个人在某个或某些方面的特殊才能的发展，并不否认人的个性特点，
并不是把所有的人都塑造成一模一样的完人。事实上这是不可能的。即使所有的人都得到了全面的发展，人与人之间还是会有差别，每个人还是会有自己的个性和特长，会有自己的风格。
自由发展是从自主性上谈人的发展，它指的是人自觉自愿地发展自己的才能，施展自己的力量。一个人在某个或某些方面得到发展，往往并不是他根据自己的意愿和天赋而自己选择的，而是被外界所强加的，或者是由于外界压力而不得不做出的选择。
充分发展则是从程度上谈人的发展。人的才能和能力的发展有个程度问题，人总是向着更高的程度发展自己的才能。人的才能的充分发展是许多方面相互协调的发展，而不是单一方面的发展，不是某一方面的畸形发展。
在人的发展中，最突出的是 全面发展 ！全面发展是把人的自由发展和充分发展都包含在其中的。
人的发展与社会发展的关系人的发展不能脱离社会的发展，离不开社会实践。人的发展的全面性、自由性和充分性，归根到底取决于社会实践和劳动本身的发展。社会实践规模越大，实践对象越多样，实践过程越复杂，对人的素质和能力要求就越高、越全面，从而造就出全面、自由而充分发展的个人。
人的发展更离不开社会关系。人的才能的施展和发展离不开他人，离不开社会关系。人们在生产活动和社会交往活动不断发展的基础上，创造着越来越丰富的社会关系，这种社会关系又反过来制约人、塑造人。在日益丰富的社会关系中，人会获得多方面的社会规定性，成为越来越具有全面性的人。
社会关系的全面性使人的发展具有全面性。
社会形态是一定生产力基础上经济基础和上层建筑的统一体。人类历史的发展表现为五种社会形态即原始共产主义社会、奴隶社会、封建社会、
资本主义社会和共产主义社会从低级到高级的依次演进和拾级而升，是一个不断发展进步的过程。
从人类社会历史的总体来看，社会形态和演进具有统一性；但从各个具体民族和国家的社会形态演进的方面看，有时又表现出非统一性和多样性。
社会发展离不开人的活动，但它同自然界一样有着不依人的意志为转移的客观规律。在此意义上马克思主义哲学把社会发展看作自然历史过程。
社会发展道路的统一性与多样性：
马克思关于社会规律的理论既不是单线论也不是多线论，而是把社会发展看作是一个辩证发展的过程，是统一性与多样性的统一，决定性与选择性的统一。
肯定社会发展的统一性。
强调社会历史发展的多样性。
社会发展是统一性与多样性的辩证统一。
社会发展的决定性与主体行为的选择性：
就人类总体历史而言，五种社会形态的更替体现了社会发展的一般规律及其决定性，
呈现出一种自然历史过程；就具体的民族历史而言，社会发展并不是严格按五个形态序列演进，不同民族历史条件和、主体性选择表现出重要作用。
社会发展的决定性与主体的选择性是内在统一的。
社会发展的决定性与主体行为选择性使社会形态的更替呈现出统一性与多样性。
历史唯物主义在总体上坚持了历史决定论，
但又在自身中包含着非决定性因素：
历史唯物主义坚持历史发展的客观规律性，承认历史发展的必然性和客观规律性，因此,从总体上看，历史唯物主义是决定论 。但历史唯物主义并不否定个人的主观意志在历史发展中的作用。恩格斯指出，由个人的相互作用所形成的历史总结果是客观的，但是参与相互作用的这些意志并不等于零。
现实的历史过程总是在一般趋势的确定性中包含个别事件的非确定性。这种在确定范围内包含的非确定性，是由人的主观意志的选择决定的。因此，历史必然性是就历史进程的总体趋势和偶然个别历史事件的表现范围而言的，只是指这个,趋势,和
,范围,是必然的。历史发展总体的确定性是通过非确定的个别历史事件实现的；必然性是通过偶然性实现的；客观决定性是通过主观意志的选择实现的。
历史上关于人的本质的理论：
把人理解为感性的存在物，把人性归结为单纯的自然性。
把人规定为精神的存在物，把人性归结为精神性。
从社会政治角度分析人性，把人理解为政治动物、社会动物。
从伦理道德角度探讨人性，把人性善恶理解为人的本质。
从社会学、文化学角度探讨人性，把人的文化特征当作人的本质。
马克思主义关于人的本质的思想人的本质是现实的人之所以存在的内在根据，
从人与动物相区别的层次上说，人的本质在于社会劳动，即人的社会属性才是人的本质属性。离开了社会，人的自然属性就退化成为动物的属性。
人的本质在于人的社会性质，社会性是人的根本属性，它一方面把人与动物区别开来，另一方面也把不同时代的人区别开来。人的本质不是单个人天生就具有的东西，也不是从所有个体的人身上抽象出来的共同性，现实的人总是处在特定的社会关系和特定历史条件下的人。因此，要真正达到对于现实的人的认识，应该深入到现实的社会关系中。
马克思主义关于人的价值的理论马克思主义认为，人的价值即人对人自身的意义；就类而言，人的价值是人类的自我价值；就现实的个体而言，人的价值是人的社会价值，即个人的创造活动对于社会需要的满足，也就是个人对于社会作出的贡献。
个人价值也是人的价值的重要方面，缺少这一方面人的价值就是不完全的；当然，人的个人价值的实现离不开他的社会价值，社会主义价值观就是以人的社会价值为中心的。
几种不同的价值观大公无私是共产主义者的价值观，强调个人对社会的无私奉献，是共产主义道德修养的理想境界。
先公后私是社会主义阶段集体主义的价值观，在社会、集体、个人这三者的利益发生冲突时，强调首先满足社会和集体的利益，以个人利益服从集体利益和社会利益。
亦公亦私貌似公允，实则是把个人利益与社会利益及集体利益平分秋色，突出个人利益。
先私后公是一种落后的带有小农经济意识的价值观,强调首先满足了个人利益之后才会考虑集体的和社会的利益,这在现实的社会生活中是很难办得到的 。
自私自利是那些居于统治地位的剥削者的价值观,一味强调个人利益至上,全然不顾群体利益和社会利益,最终也会失去个人利益 。
人的价值实现的条件人创造客体价值的过程同时也是实现主体的自身价值的过程。人的价值有潜在的价值和现实的价值两种形态。潜在的价值是指人的本质力量所具有的创造性能力和潜能。人在实践中使自身中沉睡着的潜力发挥出创造客体价值的现实力量，人也就成为现实的主全而实现了自身的创造价值。只有通过实践，
人才能表现为社会所作的奉献及其大小，从而才能使人的自我价值得到实在的表现而被社会所承认。
人的价值在实践基础上由潜在向现实转化是有条件的，条件不同，人的价值实现方式和程度也就不同。主要有两方面的条件：
一是人生观和价值观。人生观和价值观是人的人生态度的体现，支配着人们一生的行为。二是价值主体的认识能力和实践能力。这是实现人的价值所必需的才智方面的条件。要充分实现人的价值，必须首先提高个人创造价值的能力。个人所具有的认识能力和实践能力越强，他就越能够展现自己的价值。当然，个人所具有的创造价值的只是人的潜在价值，并不等于价值的实现。人的潜在价值究竟在多大程度上能够转化为人的现实价值，还要依赖正确的人生观和价值观的支配。
因此，人生价值的实现要求个人德才兼备、全面发展。
关于人的自由及其实现自由是一个标志人的活动状态的概念。就最一般的意义而言自由是同受限制或受约束相对而言的。从这个意义上说，人的自由就在于为了更充分地施展自己的活动才能而克服限制和打破束缚。
但是，人的自由是相对的而不是绝对的；
人的自由总是在一定基础上的自由、一定条件下的自由，而且有的条件的限制是必然的，
既不能摆脱和绕开，也不能加以排除。
自由是对必然的认识和改造。,自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。,
从必然到自由是一个历史发展过程。
人们支配和改造自然的能力是在实践中形成的，并随实践的发展而发展的，自由只能是历史发展的产物。同时，人是社会的人，人的自由是受社会关系制约的。在人没有成为社会关系的真正主人之前，人也就不能成为自然的真正主人。因此，自由在本质上是一种社会状态。
尽管人的存在和活动受到必然性的限定，但人在必然性所规定的可能性范围内仍能根据自己的需要作出决定，并通过实践把选定的可能性变为现实，获得自由。
人的全面发展、自由发展与充分发展相对于社会发展而言，人的发展是指,每个人,,即,社会的每一个成员,的发展，包括人的体力、智力、个性和交往能力的发展等。可以从三个方面即全面发展、自由发展、充分发展来衡量人的发展。
全面发展是从广泛性上谈人的发展，它与片面发展相对，指人的各方面才能和能力的协调发展。人的全面发展并不排除某个人在某个或某些方面的特殊才能的发展，并不否认人的个性特点，
并不是把所有的人都塑造成一模一样的完人。事实上这是不可能的。即使所有的人都得到了全面的发展，人与人之间还是会有差别，每个人还是会有自己的个性和特长，会有自己的风格。
自由发展是从自主性上谈人的发展，它指的是人自觉自愿地发展自己的才能，施展自己的力量。一个人在某个或某些方面得到发展，往往并不是他根据自己的意愿和天赋而自己选择的，而是被外界所强加的，或者是由于外界压力而不得不做出的选择。
充分发展则是从程度上谈人的发展。人的才能和能力的发展有个程度问题，人总是向着更高的程度发展自己的才能。人的才能的充分发展是许多方面相互协调的发展，而不是单一方面的发展，不是某一方面的畸形发展。
在人的发展中，最突出的是 全面发展 ！全面发展是把人的自由发展和充分发展都包含在其中的。
人的发展与社会发展的关系人的发展不能脱离社会的发展，离不开社会实践。人的发展的全面性、自由性和充分性，归根到底取决于社会实践和劳动本身的发展。社会实践规模越大，实践对象越多样，实践过程越复杂，对人的素质和能力要求就越高、越全面，从而造就出全面、自由而充分发展的个人。
人的发展更离不开社会关系。人的才能的施展和发展离不开他人，离不开社会关系。人们在生产活动和社会交往活动不断发展的基础上，创造着越来越丰富的社会关系，这种社会关系又反过来制约人、塑造人。在日益丰富的社会关系中，人会获得多方面的社会规定性，成为越来越具有全面性的人。
社会关系的全面性使人的发展具有全面性。
