4、同义词的差异点
同义词的掌握不在求同，而在别
异；不在求同存异，而在同中求
异。
我们要区别的是：它们构成的同
义关系有什么差异，而不是把不
相干的义项拿来作比较 。
一,同义词词汇属性方面的差异：
包括：使用范围大小，种属关
系，使用对象不同，时代先后，
程度深浅、具体含义、泛指特指、
统言析言、浑言别言、质料性状、
感情色彩、行为方式、地区差异
等方面。
a【 名词 】 概念的差别：
一是对象不同：
肌 —肉
,庄子,,“有神人居焉，肌肤为冰雪”
,史记,,“人为刀俎，我为鱼肉。”
“骨肉”连用，或对举，或称说死人
时指人肉。
,战国策, 人主之子也，骨肉之亲也,
,墨子 ·节葬,,“其亲戚死，朽其肉
而弃之，然后埋其骨。”
二是部位不同：
根 —本
根深蒂固。, 左传,,禽之，乘
其车，系桑本焉。
三是形制不同：
璧 —玦
璧：, 尔雅 ·释器,,“肉倍好，
谓之璧”（肉是边，好是孔，边的
宽度是孔的一倍，叫璧）。
玦：半环形佩玉。范增“举所佩玉
玦以示之者三”。“玦”与“决”、
“缺”同源，表示要与刘邦决裂，
要杀刘邦。
四是程度不同
疾 —病
疾：小病。“君有疾，在腠理，
不治将恐深。
病：重病。“亮疾病，卒于
军。”“君有病在肠胃，不治将
益深。”
五是身份不同,如,人 —民
人“天地之性最贵者也。”, 说文,
,列子,,“天生万物，唯人最贵。”
,诗经,,“人而无仪，不死何为？”
,孟子,,“劳心者治人，劳力者治于人。”
民：, 说文,,“众萌也。”
,说文系传,,“民者，氓也，萌而无识也。”
,说文句读,,“萌，冥昧也，言众庶无知也。”
,论语,,“民可使由之，不可使知之”
,商君书 ·,：“愚者暗于成事，知者见于未萌。
民不可与虑事，而可与乐成。”
,说文句读,,“特为贱者区别其词，许君主谓
小民者，经典中此义为多也。”
【 动词 】 行为方式、状态、特点、频率、
速度、所施及的对象等不同。
一是方式不同：
誓 —盟
,左传,,遂置姜氏于城颖而誓之曰：
“不到黄泉 …” （无仪式，个人决心）
“屈完及诸侯盟”（有仪式，关系一方
或多方的诺言）
二是形态不同：
坐 —跪 —跽
坐：, 三国志 ·管宁传, （管宁）
常坐一木榻，积五十余年,…,其
榻上当膝处皆穿。
跪：“太子再拜而跪”（直起身）
跽：项羽持剑而跽，（戒备状，
表特殊注意的姿态。）
饥 —饿
饥：吃不饱。
饿：大饥。, 左传,,见灵饿。”
“蘙桑饿人也。”
杀 —戮 —弑
杀：凡致死人皆曰杀，对一切生物
都适用。
戮：限于罪人。, 史记,,父母妻
子皆为戮没。
弑：臣杀君，子杀父。, 左传,,赵
盾弑其君。
b.习惯用法不同。
畜 —养（养活义），畜禽兽，养人。
,孟子,,鸡豚狗彘之畜，无失其时。
,战国策,,是助王养其民也。
有时“畜”的虽为人，但也比之为犬
马。如：
,孟子,,“仰不足以事父母。俯不
足以畜妻子。”
,报任安书,,“倡优畜之。”
穫 —獲 （获）：
都是取得，但,獲,用途广，用于
“狩猎”和“战争”。
,孟子,,“终日而不 獲 一禽。”
,左传,,“陈人败之,獲 公子
筏。”
穫只用于农事收成。, 诗 ·七月,,
十月穫稻。
C.盛情色彩不同。
笑 ——哂：
哂有不以为然，或轻蔑、嘲弄的感
情色彩。
,论语 ·先进,,“夫子哂之”。
若 —汝 —尔：
“若”是中性词。尔、汝除作为熟
悉的平辈之间或上对下的称呼外，
有时有嫌恶、轻视的色彩。
,列子,,“甚矣，汝之不惠。”
告 —诰：
,说文,,“诰，告也。”
,说文通训定声,,“诰者，上告下之
辞；告者，下告上之辞。”, 尚书,,大
诰，康诰，酒诰”都是上告下之辞。
“告”则多为下告上。
,国语,,王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。
,列子,,“操蛇之神闻之，惧其不已
也，告之于帝。”
,韩非子,,“司马喜告赵王。”
d.引申义的差别：
宫 —室
,说文通训定声,,“周垣之内统名曰宫，
正中曰堂，堂之后曰室。”
宫：围墙, 郑注,“宫为垣墙也。”
围绕, 礼记,,“君为庐宫之。”郑玄
注：“宫为围障之也。”
,尔雅 ·释山,,“大山宫小山，霍”。
郭注：“宫为围绕之”，郝懿行疏：“此文
云大山绕小山为霍。”
室：因为是“夫妇所居”。
家室：, 孟子,,男女居室，人之大伦也”
,白虎通, 家室一夫一妇，成一室。
,盐铁论,,“古者夫妇之好，一男
一女而成家室之道。”
引申为妻子：, 礼记,,“三十曰壮，
有室”。郑玄注：有室，有妻也，妻曰
室。
,说文,,宫，室也”, 尔雅,,宫谓之
室，室谓之宫”，二者区别不大，但从
其引申义来看，差别就大了。因此，引
申义是个放大镜。
e.反义词的差别：
贫 —穷：
,左传,,“分贫振穷”。孔颖达正义：
“大体贫穷相类，细言穷困于贫。”
但反义词不同。贫 —富：穷 —达：
,论语,,贫而无谄，富而无骄”
,孟子,,“穷则独善其身，达则兼济天
下。”
,庄子,,古之得道者，穷亦乐，通亦乐”
【 表示政治上失意或处境困窘，生活 穷困 】
之 —往：
,尔雅 ·释诂,,之，往也。而, 说
文,,“适，之也。”不用往。段
注：“按，此不曰‘往’而曰
‘之’，许意盖以‘之’与‘往’
稍别，逝、徂、往自发动言之，适
自所到言之”。
反义词不同。之 —去：往 —来：
,战国策,,“陈轸去楚之秦。”
,礼记 ·曲礼上,,礼尚往来，往而
不来，非礼也，来而不往，亦非礼
也。
f.地域性的差别
古汉语有些方言词进入全民语言。
如“黔首”，原为秦方言，战国
末期进入全民语言，与“黎民”、
“百姓”构成同义词。, 方言,,
,说文, 和一些古注中都保存了
方言词汇材料。
崽 —子
,方言, 卷十：“崽者，子也。
湘沅之会，凡言是子者，谓之崽，
若东齐言子矣。”
舟 —船
,方言, 卷九：“舟，自关而西
谓之船，自关而东谓之舟，或谓
之航。”
逆 —迎
,说文,,“逆，迎也。关东曰
逆，关西曰迎”。
党、晓、哲、智
“懂得”之意，“楚谓之党，或
曰晓，齐宋之间谓之哲。”
g.时间性的差别, 第 —宅
汉朝，刘邦建各种等级住宅赏赐功臣，
于是“第”便指高级住宅。
,高帝纪,,“为列侯食邑者，皆佩
之印，赐大第室。”颜注“孟康曰：
‘有甲乙次第，故曰第也’”。
,外戚世家,,“武帝奉酒前
寿,…… 甲第以赐姊。”
汉以后“第宅”连用。
,古诗十九首,,“王侯多第宅。”
B、同义词语法属性方面的差异
a.词的句法功能的差别：
耻 —辱
,说文, 互训。古文也连用。
,史记,,“身贪鄙者余财，不顾耻辱。”
但活用时，耻 —意动用法，辱 —使动作法。
,论语, 敏而好学，不耻下问，是以谓之“文也”。
,论语,,左丘明耻之，丘亦耻之。”
,论语,,士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议
也。
,论语,,不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与？”
,论语,,“行已有耻，使于四方，不辱召命，可
谓士矣。”
b.词的结合能力的差异。变 —易：
,小尔雅,,变，易也。, 国语 ·晋语,,韦
昭注：易，变也。（二字互训）
,淮南子,,“变习易俗。”
,史记,,“变心易虑”。
但其搭配不同：变 —化 ;交 —易 ;
,易 ·系辞上,,“在天成象，在地成形，
变化见矣”。
,易 ·系辞下,,日中为市，致天下之民，
聚天下之货。交易而退，各得其所。
商 —贾：
商旅，商贩，客商，通商，经商。
（流动商人）
久贾，坐～、多～，～马，～客，～
福（不动）引申为买卖、物价。
容 —貌：
容有仪容、姿容义，故有容止，容服，
容姿，容饰，容态。
貌有形貌、外貌义，故有～状，～
侵，～短，～虞。
5、辨析的方法 ——溯源、理流、
观用、求别
媾 —讲：
都指“讲和”。 (源于“冓”，二物交搭 )
,战国策,,不媾，来年秦复攻王，得
无割其肉而媾。
,史记,,请西约三晋，南连齐楚，北
讲于单于，然后乃可图也。
媾从“女”，婚媾，双方亲上加亲。
,左传, 如旧昏媾，其能降以相从也。
二者区别在于：
讲：双方切磋，从言，重在构和条件。
媾：恢复亲善关系，结成婚姻之好。
声（声） —音：
,说文,,声，音也。音，声也。
【 互训 】 统言不别。如：
,新书,,五声，宫商角征羽；
,急救篇,,五音，宫商角征羽；
,说苑, 郑卫之音，乱世之音也。
,说苑, 郑卫之声动人而淫气从之。
声与“听（听）、圣（圣）”同源，
甲骨文为一字。
,甲骨文字集释,,“圣之初谊为
听觉官能之敏锐，故引申训通，贤
圣之义又其引申也。 …… 听声圣三
字同源，其始当本一字。”
郭沫若, 卜辞通纂,,案，古听声
圣乃一字。其字作耳口，从口耳，
会意，言口有所言，耳得之而为声，
其得声之动作则为听。圣、声听均
后起之字也。圣，从耳口，壬声，
仅于耳口之初文附以声符而已。
音与言同源。甲骨文为一字。
声,万物之音。
,说文系传,,“万物之音为声。”
严章福, 说文校议,,入于耳者为声。”
如：雷将发声。（, 礼记 ·月令, ）
是子也，熊虎之状而豺狼之声, 左传,
鸟之将死，必有悲声。（, 说苑 ·修文, ）
楚兵呼声动天。（, 项羽本纪, ）
音,按音阶排列成的乐音，内涵小。
,礼记 ·乐记,,“声成文，谓之音。”
,礼记 ·乐记,,“知其声而不知音者，禽
兽是也。”
郑玄注, 乐记,,“宫商角征羽杂比曰音，
单出曰声。”
书 —籍
“书”,从手持笔，者声。本义
为书写。引申为记录的对象（书）
,论语,,子张书诸绅。
,颜氏家训,,邺下谚语，博士
买驴，书卷三纸，未及驴字。
又引伸为,字”：
,淮南子,,“昔仓颉作书，天
雨粟，鬼夜哭。”
,史记,,“夜至斫木下，见白
书。”
还引伸为“书籍”义：
,论语,,何必读书，然后学者。
,庄子,,惠施多方，其书五车。
进而指一切书面记录都叫“书”。如：
,说文序,,著之竹帛谓之书”（文字）
,左传,,叔向使子产书。”（书信）
,左 ·昭九年,,“改载书。”（盟约）
,孟子, 尽信书，不如无书。（文告）
,左传,,“郑人铸刑书。”（法令）
籍：与书的共同点都是书写材料。
籍与耕同源，甲骨文表示，一人
手脚并用持耒，耕作之义。奴隶主
“耤田”，登记人口，写于竹简，
于是作“籍”。如：
,汉书,,～属县畜人。
,三国志,,～没其家财人口。
,史记, 除窦婴门～。
,释名, ～，～也。所以～疏人名
户口也。
汉代，萧何收集天下书～，大半是
文书档案。因此与书发生了关系。
正因为来源不同，用法也就不同。
读书 —读籍, ×
读了一本书 —读了一本籍, ×
买了一本书 —买了一本籍, ×
买了一些书 —买了一些书籍；
【 书是读的，籍不是读的 】
同义词的掌握不在求同，而在别
异；不在求同存异，而在同中求
异。
我们要区别的是：它们构成的同
义关系有什么差异，而不是把不
相干的义项拿来作比较 。
一,同义词词汇属性方面的差异：
包括：使用范围大小，种属关
系，使用对象不同，时代先后，
程度深浅、具体含义、泛指特指、
统言析言、浑言别言、质料性状、
感情色彩、行为方式、地区差异
等方面。
a【 名词 】 概念的差别：
一是对象不同：
肌 —肉
,庄子,,“有神人居焉，肌肤为冰雪”
,史记,,“人为刀俎，我为鱼肉。”
“骨肉”连用，或对举，或称说死人
时指人肉。
,战国策, 人主之子也，骨肉之亲也,
,墨子 ·节葬,,“其亲戚死，朽其肉
而弃之，然后埋其骨。”
二是部位不同：
根 —本
根深蒂固。, 左传,,禽之，乘
其车，系桑本焉。
三是形制不同：
璧 —玦
璧：, 尔雅 ·释器,,“肉倍好，
谓之璧”（肉是边，好是孔，边的
宽度是孔的一倍，叫璧）。
玦：半环形佩玉。范增“举所佩玉
玦以示之者三”。“玦”与“决”、
“缺”同源，表示要与刘邦决裂，
要杀刘邦。
四是程度不同
疾 —病
疾：小病。“君有疾，在腠理，
不治将恐深。
病：重病。“亮疾病，卒于
军。”“君有病在肠胃，不治将
益深。”
五是身份不同,如,人 —民
人“天地之性最贵者也。”, 说文,
,列子,,“天生万物，唯人最贵。”
,诗经,,“人而无仪，不死何为？”
,孟子,,“劳心者治人，劳力者治于人。”
民：, 说文,,“众萌也。”
,说文系传,,“民者，氓也，萌而无识也。”
,说文句读,,“萌，冥昧也，言众庶无知也。”
,论语,,“民可使由之，不可使知之”
,商君书 ·,：“愚者暗于成事，知者见于未萌。
民不可与虑事，而可与乐成。”
,说文句读,,“特为贱者区别其词，许君主谓
小民者，经典中此义为多也。”
【 动词 】 行为方式、状态、特点、频率、
速度、所施及的对象等不同。
一是方式不同：
誓 —盟
,左传,,遂置姜氏于城颖而誓之曰：
“不到黄泉 …” （无仪式，个人决心）
“屈完及诸侯盟”（有仪式，关系一方
或多方的诺言）
二是形态不同：
坐 —跪 —跽
坐：, 三国志 ·管宁传, （管宁）
常坐一木榻，积五十余年,…,其
榻上当膝处皆穿。
跪：“太子再拜而跪”（直起身）
跽：项羽持剑而跽，（戒备状，
表特殊注意的姿态。）
饥 —饿
饥：吃不饱。
饿：大饥。, 左传,,见灵饿。”
“蘙桑饿人也。”
杀 —戮 —弑
杀：凡致死人皆曰杀，对一切生物
都适用。
戮：限于罪人。, 史记,,父母妻
子皆为戮没。
弑：臣杀君，子杀父。, 左传,,赵
盾弑其君。
b.习惯用法不同。
畜 —养（养活义），畜禽兽，养人。
,孟子,,鸡豚狗彘之畜，无失其时。
,战国策,,是助王养其民也。
有时“畜”的虽为人，但也比之为犬
马。如：
,孟子,,“仰不足以事父母。俯不
足以畜妻子。”
,报任安书,,“倡优畜之。”
穫 —獲 （获）：
都是取得，但,獲,用途广，用于
“狩猎”和“战争”。
,孟子,,“终日而不 獲 一禽。”
,左传,,“陈人败之,獲 公子
筏。”
穫只用于农事收成。, 诗 ·七月,,
十月穫稻。
C.盛情色彩不同。
笑 ——哂：
哂有不以为然，或轻蔑、嘲弄的感
情色彩。
,论语 ·先进,,“夫子哂之”。
若 —汝 —尔：
“若”是中性词。尔、汝除作为熟
悉的平辈之间或上对下的称呼外，
有时有嫌恶、轻视的色彩。
,列子,,“甚矣，汝之不惠。”
告 —诰：
,说文,,“诰，告也。”
,说文通训定声,,“诰者，上告下之
辞；告者，下告上之辞。”, 尚书,,大
诰，康诰，酒诰”都是上告下之辞。
“告”则多为下告上。
,国语,,王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。
,列子,,“操蛇之神闻之，惧其不已
也，告之于帝。”
,韩非子,,“司马喜告赵王。”
d.引申义的差别：
宫 —室
,说文通训定声,,“周垣之内统名曰宫，
正中曰堂，堂之后曰室。”
宫：围墙, 郑注,“宫为垣墙也。”
围绕, 礼记,,“君为庐宫之。”郑玄
注：“宫为围障之也。”
,尔雅 ·释山,,“大山宫小山，霍”。
郭注：“宫为围绕之”，郝懿行疏：“此文
云大山绕小山为霍。”
室：因为是“夫妇所居”。
家室：, 孟子,,男女居室，人之大伦也”
,白虎通, 家室一夫一妇，成一室。
,盐铁论,,“古者夫妇之好，一男
一女而成家室之道。”
引申为妻子：, 礼记,,“三十曰壮，
有室”。郑玄注：有室，有妻也，妻曰
室。
,说文,,宫，室也”, 尔雅,,宫谓之
室，室谓之宫”，二者区别不大，但从
其引申义来看，差别就大了。因此，引
申义是个放大镜。
e.反义词的差别：
贫 —穷：
,左传,,“分贫振穷”。孔颖达正义：
“大体贫穷相类，细言穷困于贫。”
但反义词不同。贫 —富：穷 —达：
,论语,,贫而无谄，富而无骄”
,孟子,,“穷则独善其身，达则兼济天
下。”
,庄子,,古之得道者，穷亦乐，通亦乐”
【 表示政治上失意或处境困窘，生活 穷困 】
之 —往：
,尔雅 ·释诂,,之，往也。而, 说
文,,“适，之也。”不用往。段
注：“按，此不曰‘往’而曰
‘之’，许意盖以‘之’与‘往’
稍别，逝、徂、往自发动言之，适
自所到言之”。
反义词不同。之 —去：往 —来：
,战国策,,“陈轸去楚之秦。”
,礼记 ·曲礼上,,礼尚往来，往而
不来，非礼也，来而不往，亦非礼
也。
f.地域性的差别
古汉语有些方言词进入全民语言。
如“黔首”，原为秦方言，战国
末期进入全民语言，与“黎民”、
“百姓”构成同义词。, 方言,,
,说文, 和一些古注中都保存了
方言词汇材料。
崽 —子
,方言, 卷十：“崽者，子也。
湘沅之会，凡言是子者，谓之崽，
若东齐言子矣。”
舟 —船
,方言, 卷九：“舟，自关而西
谓之船，自关而东谓之舟，或谓
之航。”
逆 —迎
,说文,,“逆，迎也。关东曰
逆，关西曰迎”。
党、晓、哲、智
“懂得”之意，“楚谓之党，或
曰晓，齐宋之间谓之哲。”
g.时间性的差别, 第 —宅
汉朝，刘邦建各种等级住宅赏赐功臣，
于是“第”便指高级住宅。
,高帝纪,,“为列侯食邑者，皆佩
之印，赐大第室。”颜注“孟康曰：
‘有甲乙次第，故曰第也’”。
,外戚世家,,“武帝奉酒前
寿,…… 甲第以赐姊。”
汉以后“第宅”连用。
,古诗十九首,,“王侯多第宅。”
B、同义词语法属性方面的差异
a.词的句法功能的差别：
耻 —辱
,说文, 互训。古文也连用。
,史记,,“身贪鄙者余财，不顾耻辱。”
但活用时，耻 —意动用法，辱 —使动作法。
,论语, 敏而好学，不耻下问，是以谓之“文也”。
,论语,,左丘明耻之，丘亦耻之。”
,论语,,士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议
也。
,论语,,不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与？”
,论语,,“行已有耻，使于四方，不辱召命，可
谓士矣。”
b.词的结合能力的差异。变 —易：
,小尔雅,,变，易也。, 国语 ·晋语,,韦
昭注：易，变也。（二字互训）
,淮南子,,“变习易俗。”
,史记,,“变心易虑”。
但其搭配不同：变 —化 ;交 —易 ;
,易 ·系辞上,,“在天成象，在地成形，
变化见矣”。
,易 ·系辞下,,日中为市，致天下之民，
聚天下之货。交易而退，各得其所。
商 —贾：
商旅，商贩，客商，通商，经商。
（流动商人）
久贾，坐～、多～，～马，～客，～
福（不动）引申为买卖、物价。
容 —貌：
容有仪容、姿容义，故有容止，容服，
容姿，容饰，容态。
貌有形貌、外貌义，故有～状，～
侵，～短，～虞。
5、辨析的方法 ——溯源、理流、
观用、求别
媾 —讲：
都指“讲和”。 (源于“冓”，二物交搭 )
,战国策,,不媾，来年秦复攻王，得
无割其肉而媾。
,史记,,请西约三晋，南连齐楚，北
讲于单于，然后乃可图也。
媾从“女”，婚媾，双方亲上加亲。
,左传, 如旧昏媾，其能降以相从也。
二者区别在于：
讲：双方切磋，从言，重在构和条件。
媾：恢复亲善关系，结成婚姻之好。
声（声） —音：
,说文,,声，音也。音，声也。
【 互训 】 统言不别。如：
,新书,,五声，宫商角征羽；
,急救篇,,五音，宫商角征羽；
,说苑, 郑卫之音，乱世之音也。
,说苑, 郑卫之声动人而淫气从之。
声与“听（听）、圣（圣）”同源，
甲骨文为一字。
,甲骨文字集释,,“圣之初谊为
听觉官能之敏锐，故引申训通，贤
圣之义又其引申也。 …… 听声圣三
字同源，其始当本一字。”
郭沫若, 卜辞通纂,,案，古听声
圣乃一字。其字作耳口，从口耳，
会意，言口有所言，耳得之而为声，
其得声之动作则为听。圣、声听均
后起之字也。圣，从耳口，壬声，
仅于耳口之初文附以声符而已。
音与言同源。甲骨文为一字。
声,万物之音。
,说文系传,,“万物之音为声。”
严章福, 说文校议,,入于耳者为声。”
如：雷将发声。（, 礼记 ·月令, ）
是子也，熊虎之状而豺狼之声, 左传,
鸟之将死，必有悲声。（, 说苑 ·修文, ）
楚兵呼声动天。（, 项羽本纪, ）
音,按音阶排列成的乐音，内涵小。
,礼记 ·乐记,,“声成文，谓之音。”
,礼记 ·乐记,,“知其声而不知音者，禽
兽是也。”
郑玄注, 乐记,,“宫商角征羽杂比曰音，
单出曰声。”
书 —籍
“书”,从手持笔，者声。本义
为书写。引申为记录的对象（书）
,论语,,子张书诸绅。
,颜氏家训,,邺下谚语，博士
买驴，书卷三纸，未及驴字。
又引伸为,字”：
,淮南子,,“昔仓颉作书，天
雨粟，鬼夜哭。”
,史记,,“夜至斫木下，见白
书。”
还引伸为“书籍”义：
,论语,,何必读书，然后学者。
,庄子,,惠施多方，其书五车。
进而指一切书面记录都叫“书”。如：
,说文序,,著之竹帛谓之书”（文字）
,左传,,叔向使子产书。”（书信）
,左 ·昭九年,,“改载书。”（盟约）
,孟子, 尽信书，不如无书。（文告）
,左传,,“郑人铸刑书。”（法令）
籍：与书的共同点都是书写材料。
籍与耕同源，甲骨文表示，一人
手脚并用持耒，耕作之义。奴隶主
“耤田”，登记人口，写于竹简，
于是作“籍”。如：
,汉书,,～属县畜人。
,三国志,,～没其家财人口。
,史记, 除窦婴门～。
,释名, ～，～也。所以～疏人名
户口也。
汉代，萧何收集天下书～，大半是
文书档案。因此与书发生了关系。
正因为来源不同，用法也就不同。
读书 —读籍, ×
读了一本书 —读了一本籍, ×
买了一本书 —买了一本籍, ×
买了一些书 —买了一些书籍；
【 书是读的，籍不是读的 】
