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人文聚焦诗歌概述
古代诗歌 教学内容
古代诗歌
宋词境界
盛唐气象
魏晋风度
诗歌概述
人文拓展
风骚传统
诗歌概述 讲授要点
一、什么是诗歌
二、诗歌的起源
三、诗歌的类型
四、诗歌的作用
五、诗歌的鉴赏
一、什么是诗
诗歌是文学的基本类型之一。
诗歌是最早产生的文学样式。
在中国古代诗是供朗诵的，歌是
歌唱的。
诗是一种分行排列的抒情文
体。
现在诗歌统称为诗歌。
艾略特
诺贝尔文学奖
得主
诗是安慰有教养的人所
作的游戏。
叶芝
诺贝尔文学奖获奖诗人 叶芝 说：
,我们在和别人争论时产生
的是雄辩，在和自己争论时产生
的是诗。,
邹静之
谈什么是诗
邹静之,,诗刊, 副编审。
部分作品被译为英、法、意、西等国文字。所
创作的歌剧, 夜宴, 已在英国、法国、荷兰、比利
时、澳大利亚、香港、美国等地上演。
影视作品有, 康熙微服私访记,,, 铁齿铜牙
纪晓岚, 等。
邹静之
谈什么是诗
写诗必须为艺
术的时间而写，艺
术的时间是一个孤
悬在空中的时间，
物理的时间对他没
有作用，比如古诗
里, 每逢佳节倍思
亲, 这就是为艺术
的时间而写的。
邹静之 谈写诗
而有的写作的人是看着日历的
颜色写作的，三八写妇女，五一写
劳动，七一写建党，八一写建军。
这些诗随着时间的流逝它也就进入
纸篓了。
二、诗歌的产生
1、游戏说
2、模仿说
3、心灵表现说
4、劳动说
诗歌的起源,劳动说
詩歌是最早的文學形式，在文字發明以
前就有了歌謠 ──屬於口頭文學的歌謠。
,周易, 卦爻辞 中的韵语，是有文字记
载的古代诗歌的萌芽。
根據大量的史料及考古証明，詩歌產生
的方式，源於人類的生產勞動。
《弹歌》
断竹
续竹
飞土
逐肉
中国文学最早的源：
远古歌谣
《弹歌》
断竹
续竹
飞土
逐肉
這首短歌相傳為黃帝
時的作品，描寫了先民砍
竹、接竹，來製造狩獵工
具以及用彈丸追捕獵物的
經過情形，從古樸的內容
和簡單的二言句式，可以
相信這應該是一首古老的
獵歌，且時間比詩經還早。
,淮南子．造應訓,
今夫舉大木者，前呼 『 邪許 』,
後亦應之，此舉重勸力之歌也。
而 随着人类思维几语言 能力的 发展
提升,在這些呼 声 中添上有意 义 的 词语
便形成正式的 歌谣 。
魯迅 论述诗歌 的起源：
,人 类 是在未有文字之前，就有了 创
作的，可惜沒有人記下，也沒有法子 记 下。
我們的祖先的原始人，原是連話也不 会说
的,为 了共同 劳 作，必須 发 表意見，才 渐
渐 的 练出复杂 的 声音来 。假如那時大家抬
木 头,都 觉 得吃力了,却 想不到 发 表。其
中有一 个 叫道,『 杭育杭育 』,那 么 是 闯
作。 …… 倘若用什 么记号 留存了下來,这
就是 文学 ；他 当 然就是作家，也是 文学 家，
是 『 杭育杭育 』 派。,
心理起源 说
人類為何要唱歌作詩？
就詩歌產生的性質而言，有所謂心
理起源的說法。即詩歌是表現情感的。
人生來就有情感，不管是哀樂的情緒，
或是生活中的各種感受，都需要適當的
發洩，而最自然最直接的發洩方式就是
詩歌 。
（,詩詞曲教學輔導論文集,５頁 ）
《尚書．虞書》說：
,詩 言志，歌 詠 言。,
《史記．滑稽列傳》引孔子語：
,書 以道事,詩 以 達 意。,
可見在現 实 生活中,诗歌实在 是慰藉
心灵, 调剂 精神、提高情 绪 最佳的工具。
先民在 长期枯燥 的 劳动 下，必須借助
诗歌 來唱出他們 心声 ！
我 国诗 歌原始 形态：
歌舞 乐 三位一 体
歌謠在最初的形態只是口頭流傳，
並常與原始的音樂、舞蹈結合為一 體，
其內容大都是生產行為的重演模擬，或
是勞動過程的回憶。
（ 馬積高、黃均主編《中國古代文學史,１８
頁 ）
,吕 氏春秋．古 乐 篇》：
,昔葛天氏之 樂,三人操牛尾，
投足以歌八 闋 。,
記載了葛天氏的樂歌是一面歌唱，
一面操著牛尾跳舞。
（ 參見《中國文學發展史,２頁 ）
,尚 书 尧 典,：
,予 擊 石拊石，百 獸 率舞。,
它描 写 了人們敲石器之 类 的工具
作为乐器,然 后 模仿 野兽 的 姿态 跳舞。
（《中國文學發展史,２頁 ）
三、诗歌的类型
从表现手法分：
抒情诗、叙事诗、哲理诗。
从表现形式分：
格律诗、自由诗、散文诗、阶梯诗。
从内容题材分：
田园诗、山水诗、咏物诗、寓言诗、
乡土诗、爱情诗、打油诗、政治诗、
儿歌等。
四、诗歌的作用
塑造人格，陶冶感情 。
诗词是中华民族灿烂辉煌的历史文
化中，一颗璀璨的明珠。
古典诗词中所蕴含的感发生命与人
生智慧，今天依然让我们产生共鸣。
诗中所描绘的流水、落花、雾霭、
寒风，表达的都是人世间最美好，最真
实的情感。
人类不能没有
林语堂, 中国人,,, 我几乎认为, 假
如没有诗歌 —— 生活习惯的诗和可见于
文字的诗, —— 中国人就无法幸存至
今 。,
西方, 人们要寻找抚慰, 净化心
灵, 安顿灵魂的东西, 需要找到
宗教；但在林语堂看来诗歌简直
可以看作是中国人的宗教 。
在中国古代诗歌
里，更为根本的一个
承传关系，就是诗歌
里面的人文传统，人
文精神的问题。
罗宗强教授认为，
诗歌教育对于青
少年时期塑造人格，
感情熏陶非常重要。
诗的人文关怀
罗宗强 教授
南开大学中文系主任
学习诗歌有什么用处呢？
叶嘉莹,
“学习诗歌，使你的心
灵与学问、品行、修
养都达到很高的境界
的诗人有一种心灵的
交汇。
而且在这种心灵交汇之中，体验到你自己
当下的存在，提升了你存在的意义和价值。,
叶嘉莹
,叶先生就
是中国古典诗词诗
意与美雅的一个象
征。,
腹有诗书气自华,
叶嘉莹叶嘉莹,1924年出生于北京。
17岁时，以优异
的成绩考入辅仁大学
国文系。
20世纪 50年代任
台湾大学教授,60年
代，叶嘉莹应邀担任
美国哈佛大学、密歇
根州立大学客座教授。
叶嘉莹1979年回到祖国任教。
1989年当选为加
拿大皇家学会院士。
1996年在南开大
学创办, 中华古典文
化研究所, 设立, 驼
庵, 奖学金。
叶嘉莹先生长期在西方教学工作，有机会阅读了
不少西方文艺理论著作，将西方文艺理论引入中国古
典诗词研究是叶嘉莹先生对中国古典诗词研究的重要
贡献。叶嘉莹先生结合西方文论中的阐释学、符号学
和接受美学等理论对中
国传统词学不断反思，
词分成了歌词之词、
诗化之词、赋化之词
三大类别。
生命的共感
辛弃疾写过两首词，他说一松一竹是真
朋友。山鸟山花是好弟兄。
你怎么忍心践踏草地，
戕害那些个植物和动物。所
以学古典诗歌的无用之为用，
其可贵之处，正在与此，我
是说有一种生命的共感。
叶嘉莹先生以她对于中国古典诗词创作、教
学、研究所做出的杰出贡献，得到了最高荣誉。
1990年叶嘉莹先生当选为加拿大皇家学会院士。
五、诗歌鉴赏
1 体验丰富的感情；
2 品味深刻的意蕴；
3 领略独特的想象：
4 感受音韵的和协。
现代读者的
阅读视野
我们以现代的
阅读视野读前人的作
品。
从西方的接受美学来说，这就是一个
reading horizon（阅读视野），我们应该用
现代的观点来阅读古典诗歌。
体验丰富的感情
,悲落叶于劲秋,
,喜柔条于芳春,
（陆机, 文赋, ）
,气之动物，物之感人，故摇荡性
情，形诸舞咏,
感动了人的情感，而形于是你就表
现出来
,诗品,
,诗品, 序里边讲到诗歌的缘起。你
要写诗呢，除了外在的物象，这是外在
的，外在的一些个形象，不管是动物，
还是植物，草木鸟兽，何尝没有生命呢？
我们不是说人为万物之灵，是与草木鸟
兽是不同的，可是有生命这一点，这是
共同的，有一种生命的共感。
,桃夭,
桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，
宜其室家，桃之夭夭，有蕡其实，之子
于归，宜其家室，桃之夭夭，其叶蓁蓁，
之子于归，宜其家人。
苕之华
苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维
其伤矣。苕之华，其叶青青。知我如此，
不如无生。牂羊坟首，三星在罶。人可
以食，鲜可以饱。
生命
老子说, 人之大患，在我有身,,
你有身体，就有生命，有生命就有生命
的欲求，生命的欲求得到满足，就是你
最大的快乐，生命的欲求不得到满足，
就是你最大的忧苦。
鉴赏
什么叫鉴赏，因为现在通用了这个
词，自从上海辞书出版社，开始编著了
,唐诗鉴赏大辞典,,, 宋词鉴赏辞
典,,由此风行于天下，都是鉴赏集，
什么的多的不得了，但是真正的鉴赏，
我们先说这个, 鉴, 字，什么叫, 鉴,,
我们要鉴赏唐诗宋词，首先要学会咬文
嚼字
诗是要诵的
北大的老教授，说了这么一句话，使我大
为震动，老教授说 看完了, 全唐诗,,均有一
千多首是诗，其他的都不是诗，这话怎么讲就
是排列出来，句子整齐押韵，这看起来像诗，
不是诗，因为它那里边没有那个质，没有那个
素，它本身没有诗，它是采了诗的形式，来表
达他的某些要说的话。哎呀，让他这样一说，
这唐诗也不是每一首都好，这确实是需要
,鉴,,那个老教授大概就是说，他鉴的、他
分析、他看出来，这个根本不是诗。
赏析
什么是, 赏, 交流，古人的心、我
的心碰在一起，有共同语言，有共同感
情，才能够体贴，他是那么，我明白了，
这才叫诗词的, 赏, 赏析，
