中国哲学史
第一编
第一章 中国原始社会思维形态
与商周宗教变革
詹石窗 讲授
目录
目录
?学习目的
?第一节 原始宗教信仰的思维形态
?第二节 上古神话母题及其思维特点
?第三节 殷周宗教变革及其哲学理趣
?本章提要
?概念与术语
?复习与练习
?参考读物
学习目的
?, 学习目的,
通过原始宗教信仰问题的考察，了解先民在自然
问题上的基本态度，进而探讨图腾崇拜与祖先崇拜的
关系、特点；再从原始宗教信仰与上古神话之纠葛问
题切入，就宇宙起源与天地开辟、种族起源与文明开
端、人与天地自然诸方面，追踪先民的神话思维，透
析殷周宗教变革的文化背景及其所包含的哲学理趣。
第一节 原始宗教信仰的思维形态
? 第一节 原始宗教信仰的思维形态
第一节 原始宗教信仰的思维形态
? 早期人类的知识既简单又缺乏系
统
? 原始宗教便是早期人类知识的总
框架
第一节 原始宗教信仰的思维形态
? （一）自然崇拜
埋少劳于泰昭, 祭时也 。 相近于坎坛, 祭寒暑也 。
王宫, 祭日也 。 夜明, 祭月也 。 幽宗, 祭星也 。 雩宗,
祭水旱也 。 四坎坛, 祭四方也 。 山林川谷丘陵, 能出
云, 为风雨, 见怪物, 皆曰神 。 有天下者祭百神 。 诸
侯在其地则祭之, 亡其地则不祭 。 大凡生于天地之间
者皆曰命, 其万物死皆曰折, 人死曰鬼 。 此五代之所
不变也, 七代之所更立者 。 （, 礼记 · 祭法, ）
第一节 原始宗教信仰的思维形态
?, 舜典, 称：
正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。
类肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神。辑五
瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。岁二月，
东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后。协
时月正日，同律度量衡。
第一节 原始宗教信仰的思维形态
? 土地及谷物崇拜
?, 左传, 昭公二十九年：
共工氏有子曰句龙，为后土，
后土为社；烈山氏之子曰柱，
为稷。
第一节 原始宗教信仰的思维形态
?, 国语 · 鲁语,,
昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；
夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有
也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。
第一节 原始宗教信仰的思维形态
? 思维特点：
? 第一，简单的类比思维
? 第二，实用的混沌思维
第一节 原始宗教信仰的思维形态
? （二）图腾崇拜与祖先崇拜
? 图腾崇拜
? 祖先崇拜
? 思维特点：
? 第一，寻根思维
? 第二，强化思维
第二节 上古神话母题及其思维特点
? （一）宇宙起源与天地开辟神话
天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地
开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变。
神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日
长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古
极长。故天去地九万里。 （, 三五历记, ）
第二节 上古神话母题及其思维特点
?, 述异记,,
昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为
江海，毛发为草木。秦汉间俗说：“盘古氏头为东岳，
腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先
儒说：“盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为
电。”古说：“盘古喜为晴，怒为阴。”吴楚间说：
盘古氏夫妻阴阳之始也。
第二节 上古神话母题及其思维特点
? （二）种族起源与文明开端神话
王维的, 咏花诗,,
渔舟逐水爱山村，
两岸桃花夹古津。
坐看红树不知远，
行尽清溪不见人。
第二节 上古神话母题及其思维特点
? 司马贞, 补史记 · 三皇本纪,,
太皋氏庖羲氏，风姓，代燧人氏
继天而王，母曰华胥，履大人迹于雷
泽，而生庖羲于成纪，蛇首人身，有
圣德。
第二节 上古神话母题及其思维特点
? （三）人与天地自然关系神话
?“夸父逐日”：
?大荒之中，有山，名曰成都载天。有人珥两黄蛇，
把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。
（, 大荒北经, ）
?夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭。
河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其
杖，化为邓林。 （, 海外北经, ）
第二节 上古神话母题及其思维特点
? （四）上古神话思维的哲学蕴含
?（德）恩斯特 · 卡西尔：
只要哲学力图确立一种理论的世界观，那
它所面对的，与其说是直接的经验实在，不如说
是这种实在的神话变形。哲学并没有发现它在后
期所获得的（并非没有哲学反思的关键性作用）
那种形式的自然，其特征是高度发达的经验意识，
相反，整个物质世界掩蔽在神话思维和神话幻想
之中。
第二节 上古神话母题及其思维特点
? （德）谢林说：
并不是神话受自然影响而产生，因为它宁可说是
使人类的内在生活摆脱这种影响；而是神话过程根据
同样的规律，经历了那些自然界最初经历的阶段 ?? 。
因此它不只具有宗教意义，而且具有宇宙意义，因为
在它之中所重复的是宇宙的进程；因此，包含在神话
过程中的真理就是宇宙真理，无一例外。我们不能像
人们通常所做的那样，否认神话的历史真实性，因为
它的产生所经历的过程本身本身就是真实的历史，一
个实实在在的事件。我们也不能排除自然真理，因为
在神话进程中如同在宇宙进程中一样，自然是一个必
然的转变阶段。
第二节 上古神话母题及其思维特点
? 神话是一种象征符号体系。
第三节 殷周宗教变革及其哲学理趣
? 第三节 殷周宗教变革及其哲学理趣
第三节 殷周宗教变革及其哲学理趣
?殷周宗教变革时期：
及少暤之衰也，九黎
乱德，民神杂糅，不可方
物。夫人作享，家为巫史，
无有要质，民匮于祀而不
知其福。蒸享无度，民神
同位，民渎齐盟，无有严
威，神狎民则，不蠲其为，
嘉生不降，无物以享，祸
灾荐臻，莫尽其气。颛顼
受之，乃命南正重司天以
属神，命火正黎司地以属
民，
使复旧常，无相侵渎，是
谓绝地天通。 其后三苗复
九黎之德，尧复育重黎之
后不忘旧者，使复典之，
以至于夏商，故重黎氏世
叙天地，而别其分主者也。
其在周，程伯休父其后也。
当宣王时，失其官守，而
为司马氏，宠神其主，以
取威于民，曰：重实于天，
黎实于地。（, 国语 · 楚
语, ）
第三节 殷周宗教变革及其哲学理趣
?,天, 在殷商是很重
要的概念
?,诗经 · 商颂 · 玄
鸟,,
,天命玄鸟，降而
生商。宅殷土芒芒，古帝
命武汤，正域彼四方。,
?,尚书 · 周书 · 召
诰,,
王乃初服。呜呼！
若生子，罔不在厥初生，
自贻哲命。今天其命哲，
命吉凶，命历年；知今我
初服，宅新邑。肆惟王其
疾敬德？王其德之用，祈
天永命。
第三节 殷周宗教变革及其哲学理趣
? 殷周之际的宗教变革的哲学意义：
? 首先，促进了大一统思维形态的逐
步形成
? 其次，反映了包含了哲学上的规整
平衡理念
本章提要
?道家思想渊源于黄帝；姜
太公、彭祖也是在先秦道
家学派之中经常被言及的
上古人物
?道家的理论创始者乃是老
子。, 道德经, 是道家学
派的第一部系统的著作
?老子之后, 由关尹子, 列
子, 庄子继承和发挥, 形
成了一个影响巨大的思想
流派
?稷下黄老学派是先秦道家
的又一特出的理论代表
概念与术语
概念与术语：
道家, 老庄学派, 黄老学派, 黄帝, 姜太公, 彭
祖, 可道, 常道, 玄之又玄, 众妙之门, 万物之母,
反者道之动, 自然, 无为, 功成身遂, 为学日益, 为
道日损, 贵虚, 太初, 太始, 太素, 太极, 六极, 上
善若水, 内圣外王, 心斋, 坐忘, 同于大通, 稷下学
宫, 太一生水 。
复习与练习
? 如何看待道家学派的思
想渊源？
?,道德经, 辩证法思想有
哪些主要内容？
?,道德经, 养生与治国是
否具有一致性？ 如果有一
致性, 其表现何在？
?从老子, 道德经, 的言辞
可以发现他的什么思维特
点？
?试说明庄子是怎样继承老
子的道论及其修养方法的 。
?稷下黄老学派的思想与老
庄学派思想之异同 。
?有人说道家是没落奴隶主
阶级思想的反映, 其特点
是消极避世 。 你同意这种
看法吗？ 为什么？
参考读物
?, 庄子 ·齐物论, 等篇 。
? 王明：, 论老聃,, 见, 道家与道教思想研究,, 中
国社会科学出版社 1984年版 。
? 陈鼓应：, 老子哲学系统的形成,, 见, 老庄新论,,
上海古籍出版社 1992年版 。
第一编
第一章 中国原始社会思维形态
与商周宗教变革
詹石窗 讲授
目录
目录
?学习目的
?第一节 原始宗教信仰的思维形态
?第二节 上古神话母题及其思维特点
?第三节 殷周宗教变革及其哲学理趣
?本章提要
?概念与术语
?复习与练习
?参考读物
学习目的
?, 学习目的,
通过原始宗教信仰问题的考察，了解先民在自然
问题上的基本态度，进而探讨图腾崇拜与祖先崇拜的
关系、特点；再从原始宗教信仰与上古神话之纠葛问
题切入，就宇宙起源与天地开辟、种族起源与文明开
端、人与天地自然诸方面，追踪先民的神话思维，透
析殷周宗教变革的文化背景及其所包含的哲学理趣。
第一节 原始宗教信仰的思维形态
? 第一节 原始宗教信仰的思维形态
第一节 原始宗教信仰的思维形态
? 早期人类的知识既简单又缺乏系
统
? 原始宗教便是早期人类知识的总
框架
第一节 原始宗教信仰的思维形态
? （一）自然崇拜
埋少劳于泰昭, 祭时也 。 相近于坎坛, 祭寒暑也 。
王宫, 祭日也 。 夜明, 祭月也 。 幽宗, 祭星也 。 雩宗,
祭水旱也 。 四坎坛, 祭四方也 。 山林川谷丘陵, 能出
云, 为风雨, 见怪物, 皆曰神 。 有天下者祭百神 。 诸
侯在其地则祭之, 亡其地则不祭 。 大凡生于天地之间
者皆曰命, 其万物死皆曰折, 人死曰鬼 。 此五代之所
不变也, 七代之所更立者 。 （, 礼记 · 祭法, ）
第一节 原始宗教信仰的思维形态
?, 舜典, 称：
正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。
类肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神。辑五
瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。岁二月，
东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后。协
时月正日，同律度量衡。
第一节 原始宗教信仰的思维形态
? 土地及谷物崇拜
?, 左传, 昭公二十九年：
共工氏有子曰句龙，为后土，
后土为社；烈山氏之子曰柱，
为稷。
第一节 原始宗教信仰的思维形态
?, 国语 · 鲁语,,
昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；
夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有
也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。
第一节 原始宗教信仰的思维形态
? 思维特点：
? 第一，简单的类比思维
? 第二，实用的混沌思维
第一节 原始宗教信仰的思维形态
? （二）图腾崇拜与祖先崇拜
? 图腾崇拜
? 祖先崇拜
? 思维特点：
? 第一，寻根思维
? 第二，强化思维
第二节 上古神话母题及其思维特点
? （一）宇宙起源与天地开辟神话
天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地
开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变。
神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日
长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古
极长。故天去地九万里。 （, 三五历记, ）
第二节 上古神话母题及其思维特点
?, 述异记,,
昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为
江海，毛发为草木。秦汉间俗说：“盘古氏头为东岳，
腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先
儒说：“盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为
电。”古说：“盘古喜为晴，怒为阴。”吴楚间说：
盘古氏夫妻阴阳之始也。
第二节 上古神话母题及其思维特点
? （二）种族起源与文明开端神话
王维的, 咏花诗,,
渔舟逐水爱山村，
两岸桃花夹古津。
坐看红树不知远，
行尽清溪不见人。
第二节 上古神话母题及其思维特点
? 司马贞, 补史记 · 三皇本纪,,
太皋氏庖羲氏，风姓，代燧人氏
继天而王，母曰华胥，履大人迹于雷
泽，而生庖羲于成纪，蛇首人身，有
圣德。
第二节 上古神话母题及其思维特点
? （三）人与天地自然关系神话
?“夸父逐日”：
?大荒之中，有山，名曰成都载天。有人珥两黄蛇，
把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。
（, 大荒北经, ）
?夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭。
河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其
杖，化为邓林。 （, 海外北经, ）
第二节 上古神话母题及其思维特点
? （四）上古神话思维的哲学蕴含
?（德）恩斯特 · 卡西尔：
只要哲学力图确立一种理论的世界观，那
它所面对的，与其说是直接的经验实在，不如说
是这种实在的神话变形。哲学并没有发现它在后
期所获得的（并非没有哲学反思的关键性作用）
那种形式的自然，其特征是高度发达的经验意识，
相反，整个物质世界掩蔽在神话思维和神话幻想
之中。
第二节 上古神话母题及其思维特点
? （德）谢林说：
并不是神话受自然影响而产生，因为它宁可说是
使人类的内在生活摆脱这种影响；而是神话过程根据
同样的规律，经历了那些自然界最初经历的阶段 ?? 。
因此它不只具有宗教意义，而且具有宇宙意义，因为
在它之中所重复的是宇宙的进程；因此，包含在神话
过程中的真理就是宇宙真理，无一例外。我们不能像
人们通常所做的那样，否认神话的历史真实性，因为
它的产生所经历的过程本身本身就是真实的历史，一
个实实在在的事件。我们也不能排除自然真理，因为
在神话进程中如同在宇宙进程中一样，自然是一个必
然的转变阶段。
第二节 上古神话母题及其思维特点
? 神话是一种象征符号体系。
第三节 殷周宗教变革及其哲学理趣
? 第三节 殷周宗教变革及其哲学理趣
第三节 殷周宗教变革及其哲学理趣
?殷周宗教变革时期：
及少暤之衰也，九黎
乱德，民神杂糅，不可方
物。夫人作享，家为巫史，
无有要质，民匮于祀而不
知其福。蒸享无度，民神
同位，民渎齐盟，无有严
威，神狎民则，不蠲其为，
嘉生不降，无物以享，祸
灾荐臻，莫尽其气。颛顼
受之，乃命南正重司天以
属神，命火正黎司地以属
民，
使复旧常，无相侵渎，是
谓绝地天通。 其后三苗复
九黎之德，尧复育重黎之
后不忘旧者，使复典之，
以至于夏商，故重黎氏世
叙天地，而别其分主者也。
其在周，程伯休父其后也。
当宣王时，失其官守，而
为司马氏，宠神其主，以
取威于民，曰：重实于天，
黎实于地。（, 国语 · 楚
语, ）
第三节 殷周宗教变革及其哲学理趣
?,天, 在殷商是很重
要的概念
?,诗经 · 商颂 · 玄
鸟,,
,天命玄鸟，降而
生商。宅殷土芒芒，古帝
命武汤，正域彼四方。,
?,尚书 · 周书 · 召
诰,,
王乃初服。呜呼！
若生子，罔不在厥初生，
自贻哲命。今天其命哲，
命吉凶，命历年；知今我
初服，宅新邑。肆惟王其
疾敬德？王其德之用，祈
天永命。
第三节 殷周宗教变革及其哲学理趣
? 殷周之际的宗教变革的哲学意义：
? 首先，促进了大一统思维形态的逐
步形成
? 其次，反映了包含了哲学上的规整
平衡理念
本章提要
?道家思想渊源于黄帝；姜
太公、彭祖也是在先秦道
家学派之中经常被言及的
上古人物
?道家的理论创始者乃是老
子。, 道德经, 是道家学
派的第一部系统的著作
?老子之后, 由关尹子, 列
子, 庄子继承和发挥, 形
成了一个影响巨大的思想
流派
?稷下黄老学派是先秦道家
的又一特出的理论代表
概念与术语
概念与术语：
道家, 老庄学派, 黄老学派, 黄帝, 姜太公, 彭
祖, 可道, 常道, 玄之又玄, 众妙之门, 万物之母,
反者道之动, 自然, 无为, 功成身遂, 为学日益, 为
道日损, 贵虚, 太初, 太始, 太素, 太极, 六极, 上
善若水, 内圣外王, 心斋, 坐忘, 同于大通, 稷下学
宫, 太一生水 。
复习与练习
? 如何看待道家学派的思
想渊源？
?,道德经, 辩证法思想有
哪些主要内容？
?,道德经, 养生与治国是
否具有一致性？ 如果有一
致性, 其表现何在？
?从老子, 道德经, 的言辞
可以发现他的什么思维特
点？
?试说明庄子是怎样继承老
子的道论及其修养方法的 。
?稷下黄老学派的思想与老
庄学派思想之异同 。
?有人说道家是没落奴隶主
阶级思想的反映, 其特点
是消极避世 。 你同意这种
看法吗？ 为什么？
参考读物
?, 庄子 ·齐物论, 等篇 。
? 王明：, 论老聃,, 见, 道家与道教思想研究,, 中
国社会科学出版社 1984年版 。
? 陈鼓应：, 老子哲学系统的形成,, 见, 老庄新论,,
上海古籍出版社 1992年版 。
