第三章 克 智
第一节 克 智 的含义
一、什么叫克 智
, 克智 "是彝族民间文学的组成部分，是
彝族民间流传最广，运用场合最多的口头文
学之一。 以口头创作、口头流传为特点，其
语言特色具有诗一般的韵律。
, 克智, 是彝语的音译。,
克, 是口、嘴巴之意，即, 言
语, 。
, 智 "是移动、搬迁、退让的意
思。, 克智 "名称说明 "克智 "具
有口头性、灵活性和机动性的
特征。这是口头创作，口头表
演而且是灵机应变的彝族口头
文学之一。
综上所述，彝
族, 克智, 的几个
名称中都离不开,
克, 即, 口, 字，
这体现了彝族, 克
智, 的口头性特点
。
, 克智, 内容极其广泛，形式
多样，有抒情，有叙事等，生动
活泼。, 克智, 多在婚丧喜事、
逢年过节时表演。
在克智进行过程中，双方针
锋相对，有时进攻，有时防守，
有时冲锋，有时退却，有时波翻
浪涌，有时风平浪静。
在
说
克
智
的
时
候
，
主
客
双
方
交
锋
，
各
自
针
对
对
手
所
述
内
容
进
行
一
一
辩
解
，
比
智
慧
、
比
知
识
。
“
克
智
”
不
同
于
曲
艺
的
对
口
词
和
相
声
。
彝
族
克
智
是
由
甲
乙
双
方
各
代
表
宾
主
，
甲
说
完
一
段
后
，
由
乙
根
据
甲
所
说
的
内
容
进
行
回
应
。
说克智多在火塘边
进行，以火塘为中心，
客在上方，主在下方，
对座饮酒表演。听众围
坐在四周，其中有主人
和客人，都密切注视和
希望着自己方获胜。
, 克智, 是彝族的一种诗词，
且是有韵文的诗词。, 克智, 在音
韵和节奏上都讲究协调和谐，讲究
语气轻重缓急。
, 克智, 虽然是灵活机动的，
是有头绪、有条理、由浅入深进行
表达的，即按开场白、入题、逐步
深入、开展、转折、发展、高潮、
缓和、结尾等顺序进行的。
, 克智, 表演时，甲乙双方
对话的内容，是有机联系的，
是一个整体的两个方面，不能
成为各说各的互不相干的话，
所问非所答，牛头不对马嘴，
那就不成其为会说克智的内行
。
二,克智的内容
, 克智, 的内容广泛，天文地理
，古今历史等，无所不包。可以说,
克智, 是包罗万象的, 百科全书, 。
在, 克智, 里可以谈, 勒俄,
（史诗）,,玛木, （训世诗），
以及远古开天辟地、英雄史诗、征
服万物等。
第
二
节
克
智
的
分
类
与
艺
术
特
征
一
、
克
智
的
分
类
（
一
）
格
比
：
大
多
以
扩
展
“
尔
比
”
为
来
源
，
即
兴
创
作
的
成
分
颇
多
，
具
有
灵
巧
机
智
、
巧
于
连
缀
的
特
点
。
即兴创作的克智, 就有
对尔比尔吉的灵活运用 。 它
源于尔比, 翅类团结紧的 /
有天空一群雁 /一个翅尖转
哪方 /十个跟着转 //蹄类团
结紧的 /有山上一群羊 /一个
蹄尖转哪方 /十个跟着转,
的扩展延伸 。
（二） 玛兹,大多以传统史
诗和, 万物起源, 为来源（,
起源, 彝语叫, 博葩,，另外
有专门章节作介绍） 。具有较
强的历史厚重感。具有严格的
规定性。
二,克智的艺术特征
, 克智, 艺术的基本表现
特点是夸张，它具有浓郁的
浪漫色彩。
我的对手木呷啊，我
不说话的时候，好似密林
中的深夜，没有点动静。
一旦说开去，好似烈火燎
原，好似春水涨潮，好比
洪水决堤。
木机
大山上的松柏, 朝着
天上长, 没有一棵是长上
天的, 树果终归落下地 。
骏马没有九个蹄子,
猎狗没有九个鼻子 。
木呷
, 克智, 针对性强,它所
叙述内容是极其广泛的，无论
取材于什么人或事，都必须与
所吟诵的内容和对象有关。
, 克智, 的表演和创作，
要具有乐观精神。, 克智,
创作的主要手法是夸张，因此
，表演者本身就要有乐观情绪
，并且在表演中不但要使听众
发笑，自己也要含笑。
, 克智, 想象丰富，这也是它
的一大特点。 这些想象来源于生
活，而又高于生活。
没有锅庄大的金子, 没
有鸡蛋般大的蚂蚁 。
, 克智, 不受空间和时间
的限制,它的表演不需要什么
舞台和众多的演员，很适合于
广大农村，特别是边远山区等
分散的地方进行表演。它有许
多其它文学艺术所起不到的作
用，就地取材，富有民族特色
。
第三节 克智的表现习俗
一,流传形式
克智在流传上，有 手写本流传形式 和 口
头流传形式 。其中，口头流传主要是对说比
赛形式的即兴创作。
克智诗在流传中, 不是以
什么固定的作品流传的全是人们
在呤诵克智诗的场合里, 凭自己
平时对克智诗的积累和表现形态
而即兴创作 。
手
写
本
是
克
智
诗
的
“
文
字
流
传
”
的
形
式
，
但
不
能
作
为
表
演
形
式
出
现
于
彝
族
的
任
何
文
艺
娱
乐
活
动
中
。
但
是
，
在
克
智
诗
的
比
赛
表
演
上
，
人
们
是
不
带
任
何
手
写
本
的
。
所
以
，
在
克
智
诗
的
对
说
比
赛
表
演
中
，
全
是
据
对
方
呤
诵
内
容
和
形
式
口
头
即
兴
创
作
，
没
有
照
念
手
写
本
或
词
穷
语
塞
而
当
场
翻
阅
手
写
本
的
情
况
出
现
。
在克智诗的对说比赛上，
要达到克敌制胜的目的，呤诵
克智诗者全凭平时的功夫和自
己的智能，反映敏捷，出口神
速。
二,表现场景
在不同的场景里, 比赛或呤送诵
克智是有一定的讲究的, 充分体现了
彝族特有的民俗娱乐活动方式和彝家
的一些礼仪习俗 。 这种讲究, 最突出
的是比赛克智的, 开头,, 这里的开
头往往是为当场比赛克智诗的内容定
调 。
（一） 相聚场景
在彝族社区的社会生活中，当远
方来了客人，或一般朋友相聚，为了
表达主宾双方的感情，或活跃气氛，
往往要一边喝酒，一边吟诵克智诗。
也有用, 说相聚, 的克智诗来表
达主人与客人相见时的其他心情的现
象 。
没有宽广的田地, 耕牛不会来相聚,
没有屋后的牧场, 绵羊不会来相聚,
如果没有姑娘, 亲家不会来相聚,
如果没有好运来, 客人不会来相聚 。
按
克
智
诗
《
说
相
聚
》
的
特
点
，
其
心
中
主
题
都
在
后
面
几
句
，
具
体
主
题
思
想
内
容
，
依
客
观
环
境
热
定
。
这
种
文
艺
娱
乐
活
动
，
一
方
面
是
表
示
对
客
人
的
欢
迎
，
另
一
方
面
则
是
因
为
没
有
其
他
然
任
何
娱
乐
活
动
或
现
代
娱
乐
设
施
，
大
家
围
座
一
起
饮
旧
吟
诵
克
智
诗
，
是
消
磨
时
光
的
最
好
方
法
。
（二） 嫁娶场景
在彝族的嫁娶喜事中，克智诗的吟
诵是不可或缺的一个文艺娱乐活动。而
且，所吟诵的克智诗体系完整、内容丰
富、气势磅礴。在进入正题之前，住客
双方都要互致寒暄。
这
种
寒
暄
，
也
是
以
克
智
诗
的
形
式
进
行
的
，
彝
语
称
之
为
“
夺
提
”
，
其
意
为
“
前
言
”
或
“
开
头
的
话
语
”
，
实
质
上
这
寒
暄
的
“
夺
提
”
就
是
当
场
克
智
诗
比
赛
的
“
开
场
白
”
，
是
一
种
比
赛
的
“
序
曲
”
。
在众多的这类开场白中，有这样一首
《开头的话》，很有代表性，现将其大部
摘录于下,
, 在座的众亲友, 今晚能欢聚, 是
难得的机会, 锄地之时说锄地 。 耕田之
时耕田, 一犁紧靠另一犁 。 放牧之时说
放牧, 牧草青青多茂密 。 说话要说应该
说的话 ……,
在
这
类
克
智
诗
开
场
白
中
，
有
了
这
样
的
起
兴
铺
垫
之
后
，
才
慢
慢
地
进
入
开
场
白
的
正
题
,
亲
家
是
两
户
，
门
前
路
相
连
。
两
家
结
同
心
，
子
孙
定
昌
盛
。
你
我
两
亲
家
，
无
论
谁
的
屋
子
里
，
都
是
亲
家
欢
聚
处……
今
天
晚
上
欢
聚
在
一
起
,
如
果
不
说
一
两
句
，
会
被
别
人
当
傻
瓜；
说
上
一
两
句
，
又
怕
误
认
是
自
夸
。
在这个开场白里，参与
比赛者一方面说明在这大喜
的日子里，大家应当高兴欢
庆，说应该说的, 话,,另
一
方面，有用大量的比喻和排
比，暗示自己要尽力吟诵克
智诗与对方一决高低。
（三） 丧事场景
彝族在处理丧事的过程中，悼
念死者的人们聚在一起，免不了要
进行克智诗的比赛活动。 丧事上所
说的克智诗的, 开场白,,是专用
于丧事场合的，不能与嫁娶时所说
的, 开场白, 相混。
我们通过实例便能加以证实,
众多的朋友们, 表兄表弟
表姐表妹们,
今晚这时候, 贤达的老人
啊,
她的父亲来接他, 来了许
多英雄好汉 。
她的母亲来接她, 来了许
多贤淑妇女 。
当以这优美的诗句对人进行
安慰之后，这克智诗的参赛者将
话锋一转，直接向对方挑战道,
亲
家
难
到
不
愿
和
对
说
的
强
手
较
量
吗
＜
亲
家
难
道
不
愿
和
高
明
的
对
说
家
比
一
比
吗
＜
能
在
亲
家
中
遇
到
一
位
高
明
的
对
手
,
能
在
亲
家
中
遇
到
一
个
对
说
的
能
手
，
情
愿
把
泥
土
当
饭
吃
。
自测练习
1,克智分为 （ ） 两大类 。
A.格比 B.玛兹
C.尔比 D.尔吉
2.（ ） 是凉山彝族民间说唱艺术中内容和格
调都比较特殊的一种形式 。
A.克智 B.尔比尔吉
C.民间文学 D.史诗
答案,1AB 2A