第七章 彝族民间故事
广义的民间故事指人民口头创作中叙事及散
文作品的总称。包括神话、传说、民间故事（狭
义）。
狭义的民间故事及则包括幻想故事（民
间童话）、生活故事、民间寓言、民间笑
话等。
按题材内容及流传情况的不
同把民间故事分为神话、传说、
生活故事、笑话、寓言、童话等
六类。
第二节 神 话
神话是关于神的民间故事，是一种
幻想性很强的、不自觉的艺术创作。它
展示了原始洪荒时代彝族先民的生活和
斗争场景。
一,神话的概念
二、神话的分类
神话包括 创世神话、洪水神话、治水神话、
始祖神话、射日神话、动植物起源神话、气象
季节神话、图腾神话、文化起源神话、神战英
雄神话等 。
（一）开天辟地神话
彝族先民对大自然的认识中，最先
从与他们关系最为密切的天和地开始，
对奇妙怪异的天和地进行解释，以神话
的思维方式，神话的表现形式，说明天
地的来源和形成。
（
二
）
洪
水
神
话
彝
族
洪
水
神
话
的
洪
水
灾
难
，
都
有
一
个
起
因
，
这
个
“
起
因
”
，
视
各
地
或
各
支
系
而
各
不
相
同
。
在
彝
族
洪
水
神
话
的
人
类
再
生
上
，
也
由
于
支
系
的
不
同
而
反
映
了
不
同
的
婚
姻
习
俗
，
并
同
时
反
映
了
不
同
的
图
腾
崇
拜
。
（三）始祖神话
彝
族
支
系
繁
多
，
先
民
成
分
当
然
也
就
并
不
单
纯
，
再
加
上
各
自
的
地
理
自
然
状
况
有
差
别
，
社
会
发
展
不
平
衡
，
相
应
的
有
关
始
祖
的
神
话
也
十
分
的
丰
富
。
。
（四）射日神话
彝族先民以自己的需要及其以
日月与自己的, 关系, 好坏来决定
是对日月进行惩罚还是祭请。在彝
族先民的认识里，日月和人的关系，
完全人格化，成为人与人的社会关
系，这正反映了神话思维时代人们
的认识和思维特点。
（
五)
动
植
物
起
源
神
话
彝
族
一
般
的
动
植
物
神
话
，
在
长
篇
的
《
勒
俄
特
衣
》
、
《
查
姆
》
之
类
作
品
中
，
只
是
其
中
的
一
小
段
内
容
，
是
整
部
作
品
的
一
个
有
机
部
分
。
在
民
间
，
还
有
一
些
散
见
流
传
的
单
独
叙
述
某
一
动
物
或
植
物
来
源
的
神
话
，
是
研
究
彝
族
神
话
不
可
忽
视
的
内
容
。
(六 ) 气象季节神话
彝族神话体系中的气象季
节神话，是彝族先民对春夏秋冬、
寒来暑往这种有规则变化的自然
现象所作的自以为是的解释。
彝族的气象季节神话，
表现得更为古朴一些，而
且独立的流传较少，很多
都是一部长篇神话中的一
个段落或情节。从中可以
看出，彝族先民对天文气
象季节的认识方法，以及
当时社会生产发展的情况。
(七 ) 图腾神话
彝族的图腾崇拜神话非常
丰富。除了一部分是独立的一
个故事流传以外，大量的图腾
神话包容于长篇的彝族民间文
学作品之中。有的甚至渗混着
其他内容的神话，存在着, 跨
类, 的现象。
(
八)
文
化
起
源
神
话
在
彝
族
先
民
那
里
，
当
对
天
地
万
物
的
起
源
等
重
大
问
题
以
神
话
思
维
进
行
解
释
后
，
开
始
对
一
些
物
质
文
化
现
象
和
精
神
文
化
现
象
进
行
神
话
思
维
的
认
识
。
因
此
，
在
彝
族
神
话
中
，
还
有
不
少
关
于
食
物
来
源
等
文
明
神
话
。
(九 ) 神战英雄神话
在彝族神话中，流传于贵州的,天神
争王》、《人神相争》，以及《神仙的根
源,等，就属于此类神话。这些作品中的
主人公都表现出武力高强力大无比，还会
千便万化，并且最终正义之神获得者胜利，
造福人间。
三、神话的本质
神话是原始社会的民间故事。人们为了
了解和解释自然与社会现象，表达征服自然
的愿望，就根据人类社会的情形，在想象中
按照劳动英雄的形象创造了各种各样的神,不
自觉的编造了许许多多关于, 神, 的故事。
这就是神话。所以神话是社会的现实矛盾在
人民幻想中的反映。
四、神话的艺术特征
从艺术方法上看,神话体现了朴素的
积极浪漫主义和某些朴素的现实主义因
素之间的初步结合 。
一方面, 它表现了人类征服自然的伟大理
想, 在神话中浪漫主义美好幻想占有压倒的优
势 。
另一方面,在一定程度上曲折的反映了社
会现实的某些本质方面。
五、神话的影响
神
话
对
后
代
文
学
发
展
有
着
巨
大
的
影
响
，
它
是
我
过
文
学
史
上
积
极
浪
漫
主
义
文
学
的
源
头
。
它
以
新
奇
的
幻
想
热
情
的
夸
张
极
大
的
启
发
了
人
们
的
想
象
力
，
它
的
情
节
，
题
材
往
往
成
为
后
代
文
学
创
作
的
“
土
壤
”
。
第三节 民间传说
传说是历史性比较强的一种民间故事。
它与神话不同，它的主人公是人而不是神。一
般有客观的历史条件、人物和地方风物作根据，
它是流传在人民口头的历史，人民口传的报告
文学。彝族的民间传说，是彝族民众创作的，
与彝族的历史事件、地方风物、社会习俗以及
一定的历史人物有关的故事。
一,传说的概念
二,流传形式
彝
族
传
说
的
流
传
，
与
彝
族
的
社
会
环
境
密
切
相
关
。
在
流
传
上
，
有
两
种
方
式
：
一
手
写
本
流
传
方
式；
二
是
口
头
流
传
方
式
。
在
手
写
本
的
流
传
方
式
中
，
以
毕
摩
及
其
他
识
彝
文
者
为
主
要
角
色
，
口
头
流
传
的
主
体
和
对
象
都
是
广
大
彝
族
民
众
。
显
然
，
手
写
本
流
传
的
传
说
，
篇
幅
长
，
艺
术
手
法
较
完
整
，
叙
事
有
逻
辑
性
，
人
物
形
象
突
出
，
在
文
体
上
绝
大
多
数
都
是
诗
体
韵
文
，
包
含
了
彝
族
丰
富
的
诗
学
文
化
。
在具体的流传中，传说的手写本流传方式，不像
神话, 宗教, 渠道流传那样，一定要毕摩, 毕, 时才
念诵，而是, 宗教, 的和, 世俗, 的渠道 都可自由流
传。广大彝族民众中流传的传说，绝大多数为散文故
事作品，而且是片断的零星的或独立的一个小故事，
在传播中，很难有人能以口头讲述的方式，像手写本
那样，首尾完整、逻辑性强地把同一母体的若干零星
的、片断的作品串接起来。
究其原因，一是讲述者的记忆力串接力有限；二
是讲述者的精力有限，难以担当连续地讲完长篇巨著
的苦劳；三是听众往往无时间和耐心听一个人, 讲不
完, 的故事。
可见，由于彝族有彝文并运用彝文的社会现
实，导致了彝族民间文学中传说在流传上，以
手写本和口头流传的流传习俗。而且，从理论
的角度看，手写本流传是对口头流传的一种超
越。彝族至今仍有许多优美而首尾完整，艺术
水平较高的，信息容量较大的传说作品留存，
不能不归于彝文手抄本流传形式。这个现象，
可以说是彝族传说在流传习俗上的一个特点。
三、神话与传说的区别
神话是关于神的民间故事，传说是历史性
较强的一种民间故事；一般来说，传说是从神
话发展而来，是神话逐渐现实化的结果。
四、传说的分类
传说一般包括人物传说、历史传说、地方
风物传说三大类,
人物传说, 主要是反映历史上著名人物的
故事。人物传说比神话的产生晚得多。
历史传说, 主要指关于重大历史事件的传说。它
用生动的语言艺术、深刻的反映了历史的本质。
地方风物传说 。
地方传说是指各地方山
水名胜及各种地方的由来在
民间人民用优美的传说加以
解释。
风俗传说是各地对于民间
的风俗习惯、节日活动等的形
成的传说，并在这些传说中体
现着人们鲜明的爱憎感情，对
美好理想的追求，以及丰富优
美的想象力。
物产传说指对各地劳动人
民对自己创造的产品用许多优
美的传说加以歌颂。
五、传说的艺术典型化过程
传说是作为真人真事流传的，它的艺术典
型化往往是不自觉的，是在流传中发生变异以
适宜社会需要的。
另外，有的传说从神话发展而来，从最早
的神话故事经过社会历史发展的冲刷，在流传
中神话部分逐渐消失，显示主义成分逐渐加强，
神话中的神就渐渐变成传说中的典型人物了。
这就是两条传说艺术典型化道路，
从这两条道路的发展也可以看出一种传说
发展的历史趋势；现实主义与浪漫主义逐
渐相互结合。
这种历史趋势反映了一个艺术规律，
艺术来自现实而又高于现实，高于现实又
不脱离现实。
第四节 民间生活故事
民间生活故事主要是以日常生活为题材，
以显示中任务为指教的民间故事。和传说不同，
它的故事和任务不一定与历史事实有联系，情
节多属虚构，任务大多无名，时间也不确定。
但与传说也有密切的关系，传说的典型化程度
愈高，愈可能转化为民间生活故事。
一、民间生活故事的概念
二、民间生活故事的重要内容
彝族的生活故事，是反映彝族民众
日常生活的故事，是彝族人民生活经历
和智慧的产物，从不同的角度，反映出
不同时期的社会生活和矛盾，现实性较
强。彝族的生活故事所描绘的，大多是
民众生活中常见的人和事，故事情节和
人们的日常生活联系紧密。
歌颂劳动节俭致富批判懒惰的生活故事
彝族人民创造了自己的历史，并在长期的劳动中形成
了他们热爱劳动的美德和劳动致富的观念。这种美德和观
念，反映在生活故事中，通过生活故事的流传，对人们特
别是少年儿童起着潜移默化的教化作用。
家庭生活故事
在彝族的家庭生活故事中，有不少故事是通过一个家庭的
生活故事，反映出彝族社会的整体价值观，反映出彝族的
一些社会问题。
反映阶级剥削和阶级压迫的生活故事
在彝族的生活故事中，有对奴隶主仇恨和反抗的，有
对统治者讽刺和蔑视的，有对不劳而获的剥削者揭露和嘲
笑的。为了表现广大民众的智慧和力量，对丑恶的惩罚，
这类故事往往运用了一些夸张的艺术手法。通过这类故事
的折射反映，我们可以清楚地看到劳动人们渴望战胜剥削
者的愿望。
三、彝族生活故事的特点
彝
族
的
社
会
生
活
是
复
杂
而
丰
富
的
，
所
以
反
映
社
会
生
活
的
生
活
故
事
也
极
为
丰
富
。
如
上
所
述
的
几
则
生
活
故
事
，
只
是
彝
族
生
活
故
事
中
的
一
小
部
分
代
表
作
而
已
。
从
总
体
来
看
，
彝
族
生
活
故
事
有
这
样
几
个
特
点
,
第一, 彝族的生活故事题材面较广, 它涉及到社
会生活的各个方面 。
第二, 彝族生活故事的主人公, 正面人物都是普
通的劳动者, 而不是神通广大的神仙之类的角色 。
第三, 彝族生活故事的体裁, 多数都比较短小,
常常是开门见山地叙述, 不像幻想故事那样, 有一
定的结构模式 。
第五节 动物故事
彝族的寓言故事，主人公多为动物。但是，
寓言故事的主要特点，一是有寓意，二是形式
短小。动物故事的特点，是通过动物来展开故
事情节，比较情节化。在彝族的动物故事里，
动物像人一样有思想感情，有喜怒哀乐，被描
绘得既像人，又像动物；既有人的性格，又有
动物的习性。
一, 解释说明性动物故事 这类动物故事，解释说明一些动物的外貌或习性的
来历，在解释说明中，充满了丰富的想象力，反映了彝
族民众的艺术创造力。
二, 以弱胜强的动物故事
在彝族的动物故事中，还有弱小动物以智战胜凶
猛动物的内容。在这类故事中，凶猛的动物是庞然大
物，但同时也是愚蠢的东西，弱小的动物虽然体小无
力，但却聪明智慧，略施小计，就使凶猛的庞然大物
上当吃亏。
三, 解释动物间生活关系的故事
在彝族动物故事中，除了以丰富的想
象解释说明一部分动物的生理特征和生活
习性之外，还有专门解释某些动物之间生
活关系的内容。在动物界，有些不同类的
动物相见，就像人类社会里互为敌人者相
见一样，相互敌对。对这样的现象，彝族
人民编了趣味无穷的故事加以解释。
第
六
节
彝
族
民
间
笑
话
笑
话
是
引
人
发
笑
的
民
间
故
事
。
它
常
常
是
以
讽
刺
为
特
点
的
幽
默
风
趣
的
小
故
事
，
很
富
有
戏
剧
性
。
好
的
笑
话
并
不
仅
仅
是
引
人
发
笑
，
它
还
使
人
在
笑
里
面
悟
出
一
点
道
理
，
受
到
一
些
教
育
。
笑话总是爱憎分明的，它以短小
的篇幅、简单的情节，揭露出事物
的本质。
彝族民间笑话内容繁杂，分类
较多，一般可以分为机智人物故事
和生活笑话故事两大类。
（一）机智人物故事。在彝族民间故事
中，有关机智人物的故事，别具特色，不
仅具有深刻的社会意义，而且富有独特的
艺术风格。
（二）生活笑话。主要讥讽的对象是
劳动人民自身的弱点，其特点是寓教育
意义于笑谈之中，讥之入骨，却笑而不
虐。
第七节 民间故事的艺术特色
彝族民间故事
具有结构定态，有
头有尾，情节生动，
线索单纯，语言质
朴。同时有具有想
象的丰富性和形象
的生动性。
彝族民间
故事丰富的想
象大大加强了
它的表象力，
使它曲折生动，
引人入胜。
自测练习
1.神话是关于神的民间故事, 是一种 （ ） 很强的, 不
自觉的艺术创作 。
A.幻想性 B.理想性
C.梦想性 D.现实性
2.神话是 （ ） 的民间故事 。
A.现实社会 B.原始社会
C.现代社会 D.未来社会
3.传说是 （ ） 比较强的一种民间故事 。
A.历史性 B.幻想性
C.形象性 D.联想性
答案,1A 2B 3A
广义的民间故事指人民口头创作中叙事及散
文作品的总称。包括神话、传说、民间故事（狭
义）。
狭义的民间故事及则包括幻想故事（民
间童话）、生活故事、民间寓言、民间笑
话等。
按题材内容及流传情况的不
同把民间故事分为神话、传说、
生活故事、笑话、寓言、童话等
六类。
第二节 神 话
神话是关于神的民间故事，是一种
幻想性很强的、不自觉的艺术创作。它
展示了原始洪荒时代彝族先民的生活和
斗争场景。
一,神话的概念
二、神话的分类
神话包括 创世神话、洪水神话、治水神话、
始祖神话、射日神话、动植物起源神话、气象
季节神话、图腾神话、文化起源神话、神战英
雄神话等 。
（一）开天辟地神话
彝族先民对大自然的认识中，最先
从与他们关系最为密切的天和地开始，
对奇妙怪异的天和地进行解释，以神话
的思维方式，神话的表现形式，说明天
地的来源和形成。
（
二
）
洪
水
神
话
彝
族
洪
水
神
话
的
洪
水
灾
难
，
都
有
一
个
起
因
，
这
个
“
起
因
”
，
视
各
地
或
各
支
系
而
各
不
相
同
。
在
彝
族
洪
水
神
话
的
人
类
再
生
上
，
也
由
于
支
系
的
不
同
而
反
映
了
不
同
的
婚
姻
习
俗
，
并
同
时
反
映
了
不
同
的
图
腾
崇
拜
。
（三）始祖神话
彝
族
支
系
繁
多
，
先
民
成
分
当
然
也
就
并
不
单
纯
，
再
加
上
各
自
的
地
理
自
然
状
况
有
差
别
，
社
会
发
展
不
平
衡
，
相
应
的
有
关
始
祖
的
神
话
也
十
分
的
丰
富
。
。
（四）射日神话
彝族先民以自己的需要及其以
日月与自己的, 关系, 好坏来决定
是对日月进行惩罚还是祭请。在彝
族先民的认识里，日月和人的关系，
完全人格化，成为人与人的社会关
系，这正反映了神话思维时代人们
的认识和思维特点。
（
五)
动
植
物
起
源
神
话
彝
族
一
般
的
动
植
物
神
话
，
在
长
篇
的
《
勒
俄
特
衣
》
、
《
查
姆
》
之
类
作
品
中
，
只
是
其
中
的
一
小
段
内
容
，
是
整
部
作
品
的
一
个
有
机
部
分
。
在
民
间
，
还
有
一
些
散
见
流
传
的
单
独
叙
述
某
一
动
物
或
植
物
来
源
的
神
话
，
是
研
究
彝
族
神
话
不
可
忽
视
的
内
容
。
(六 ) 气象季节神话
彝族神话体系中的气象季
节神话，是彝族先民对春夏秋冬、
寒来暑往这种有规则变化的自然
现象所作的自以为是的解释。
彝族的气象季节神话，
表现得更为古朴一些，而
且独立的流传较少，很多
都是一部长篇神话中的一
个段落或情节。从中可以
看出，彝族先民对天文气
象季节的认识方法，以及
当时社会生产发展的情况。
(七 ) 图腾神话
彝族的图腾崇拜神话非常
丰富。除了一部分是独立的一
个故事流传以外，大量的图腾
神话包容于长篇的彝族民间文
学作品之中。有的甚至渗混着
其他内容的神话，存在着, 跨
类, 的现象。
(
八)
文
化
起
源
神
话
在
彝
族
先
民
那
里
，
当
对
天
地
万
物
的
起
源
等
重
大
问
题
以
神
话
思
维
进
行
解
释
后
，
开
始
对
一
些
物
质
文
化
现
象
和
精
神
文
化
现
象
进
行
神
话
思
维
的
认
识
。
因
此
，
在
彝
族
神
话
中
，
还
有
不
少
关
于
食
物
来
源
等
文
明
神
话
。
(九 ) 神战英雄神话
在彝族神话中，流传于贵州的,天神
争王》、《人神相争》，以及《神仙的根
源,等，就属于此类神话。这些作品中的
主人公都表现出武力高强力大无比，还会
千便万化，并且最终正义之神获得者胜利，
造福人间。
三、神话的本质
神话是原始社会的民间故事。人们为了
了解和解释自然与社会现象，表达征服自然
的愿望，就根据人类社会的情形，在想象中
按照劳动英雄的形象创造了各种各样的神,不
自觉的编造了许许多多关于, 神, 的故事。
这就是神话。所以神话是社会的现实矛盾在
人民幻想中的反映。
四、神话的艺术特征
从艺术方法上看,神话体现了朴素的
积极浪漫主义和某些朴素的现实主义因
素之间的初步结合 。
一方面, 它表现了人类征服自然的伟大理
想, 在神话中浪漫主义美好幻想占有压倒的优
势 。
另一方面,在一定程度上曲折的反映了社
会现实的某些本质方面。
五、神话的影响
神
话
对
后
代
文
学
发
展
有
着
巨
大
的
影
响
，
它
是
我
过
文
学
史
上
积
极
浪
漫
主
义
文
学
的
源
头
。
它
以
新
奇
的
幻
想
热
情
的
夸
张
极
大
的
启
发
了
人
们
的
想
象
力
，
它
的
情
节
，
题
材
往
往
成
为
后
代
文
学
创
作
的
“
土
壤
”
。
第三节 民间传说
传说是历史性比较强的一种民间故事。
它与神话不同，它的主人公是人而不是神。一
般有客观的历史条件、人物和地方风物作根据，
它是流传在人民口头的历史，人民口传的报告
文学。彝族的民间传说，是彝族民众创作的，
与彝族的历史事件、地方风物、社会习俗以及
一定的历史人物有关的故事。
一,传说的概念
二,流传形式
彝
族
传
说
的
流
传
，
与
彝
族
的
社
会
环
境
密
切
相
关
。
在
流
传
上
，
有
两
种
方
式
：
一
手
写
本
流
传
方
式；
二
是
口
头
流
传
方
式
。
在
手
写
本
的
流
传
方
式
中
，
以
毕
摩
及
其
他
识
彝
文
者
为
主
要
角
色
，
口
头
流
传
的
主
体
和
对
象
都
是
广
大
彝
族
民
众
。
显
然
，
手
写
本
流
传
的
传
说
，
篇
幅
长
，
艺
术
手
法
较
完
整
，
叙
事
有
逻
辑
性
，
人
物
形
象
突
出
，
在
文
体
上
绝
大
多
数
都
是
诗
体
韵
文
，
包
含
了
彝
族
丰
富
的
诗
学
文
化
。
在具体的流传中，传说的手写本流传方式，不像
神话, 宗教, 渠道流传那样，一定要毕摩, 毕, 时才
念诵，而是, 宗教, 的和, 世俗, 的渠道 都可自由流
传。广大彝族民众中流传的传说，绝大多数为散文故
事作品，而且是片断的零星的或独立的一个小故事，
在传播中，很难有人能以口头讲述的方式，像手写本
那样，首尾完整、逻辑性强地把同一母体的若干零星
的、片断的作品串接起来。
究其原因，一是讲述者的记忆力串接力有限；二
是讲述者的精力有限，难以担当连续地讲完长篇巨著
的苦劳；三是听众往往无时间和耐心听一个人, 讲不
完, 的故事。
可见，由于彝族有彝文并运用彝文的社会现
实，导致了彝族民间文学中传说在流传上，以
手写本和口头流传的流传习俗。而且，从理论
的角度看，手写本流传是对口头流传的一种超
越。彝族至今仍有许多优美而首尾完整，艺术
水平较高的，信息容量较大的传说作品留存，
不能不归于彝文手抄本流传形式。这个现象，
可以说是彝族传说在流传习俗上的一个特点。
三、神话与传说的区别
神话是关于神的民间故事，传说是历史性
较强的一种民间故事；一般来说，传说是从神
话发展而来，是神话逐渐现实化的结果。
四、传说的分类
传说一般包括人物传说、历史传说、地方
风物传说三大类,
人物传说, 主要是反映历史上著名人物的
故事。人物传说比神话的产生晚得多。
历史传说, 主要指关于重大历史事件的传说。它
用生动的语言艺术、深刻的反映了历史的本质。
地方风物传说 。
地方传说是指各地方山
水名胜及各种地方的由来在
民间人民用优美的传说加以
解释。
风俗传说是各地对于民间
的风俗习惯、节日活动等的形
成的传说，并在这些传说中体
现着人们鲜明的爱憎感情，对
美好理想的追求，以及丰富优
美的想象力。
物产传说指对各地劳动人
民对自己创造的产品用许多优
美的传说加以歌颂。
五、传说的艺术典型化过程
传说是作为真人真事流传的，它的艺术典
型化往往是不自觉的，是在流传中发生变异以
适宜社会需要的。
另外，有的传说从神话发展而来，从最早
的神话故事经过社会历史发展的冲刷，在流传
中神话部分逐渐消失，显示主义成分逐渐加强，
神话中的神就渐渐变成传说中的典型人物了。
这就是两条传说艺术典型化道路，
从这两条道路的发展也可以看出一种传说
发展的历史趋势；现实主义与浪漫主义逐
渐相互结合。
这种历史趋势反映了一个艺术规律，
艺术来自现实而又高于现实，高于现实又
不脱离现实。
第四节 民间生活故事
民间生活故事主要是以日常生活为题材，
以显示中任务为指教的民间故事。和传说不同，
它的故事和任务不一定与历史事实有联系，情
节多属虚构，任务大多无名，时间也不确定。
但与传说也有密切的关系，传说的典型化程度
愈高，愈可能转化为民间生活故事。
一、民间生活故事的概念
二、民间生活故事的重要内容
彝族的生活故事，是反映彝族民众
日常生活的故事，是彝族人民生活经历
和智慧的产物，从不同的角度，反映出
不同时期的社会生活和矛盾，现实性较
强。彝族的生活故事所描绘的，大多是
民众生活中常见的人和事，故事情节和
人们的日常生活联系紧密。
歌颂劳动节俭致富批判懒惰的生活故事
彝族人民创造了自己的历史，并在长期的劳动中形成
了他们热爱劳动的美德和劳动致富的观念。这种美德和观
念，反映在生活故事中，通过生活故事的流传，对人们特
别是少年儿童起着潜移默化的教化作用。
家庭生活故事
在彝族的家庭生活故事中，有不少故事是通过一个家庭的
生活故事，反映出彝族社会的整体价值观，反映出彝族的
一些社会问题。
反映阶级剥削和阶级压迫的生活故事
在彝族的生活故事中，有对奴隶主仇恨和反抗的，有
对统治者讽刺和蔑视的，有对不劳而获的剥削者揭露和嘲
笑的。为了表现广大民众的智慧和力量，对丑恶的惩罚，
这类故事往往运用了一些夸张的艺术手法。通过这类故事
的折射反映，我们可以清楚地看到劳动人们渴望战胜剥削
者的愿望。
三、彝族生活故事的特点
彝
族
的
社
会
生
活
是
复
杂
而
丰
富
的
，
所
以
反
映
社
会
生
活
的
生
活
故
事
也
极
为
丰
富
。
如
上
所
述
的
几
则
生
活
故
事
，
只
是
彝
族
生
活
故
事
中
的
一
小
部
分
代
表
作
而
已
。
从
总
体
来
看
，
彝
族
生
活
故
事
有
这
样
几
个
特
点
,
第一, 彝族的生活故事题材面较广, 它涉及到社
会生活的各个方面 。
第二, 彝族生活故事的主人公, 正面人物都是普
通的劳动者, 而不是神通广大的神仙之类的角色 。
第三, 彝族生活故事的体裁, 多数都比较短小,
常常是开门见山地叙述, 不像幻想故事那样, 有一
定的结构模式 。
第五节 动物故事
彝族的寓言故事，主人公多为动物。但是，
寓言故事的主要特点，一是有寓意，二是形式
短小。动物故事的特点，是通过动物来展开故
事情节，比较情节化。在彝族的动物故事里，
动物像人一样有思想感情，有喜怒哀乐，被描
绘得既像人，又像动物；既有人的性格，又有
动物的习性。
一, 解释说明性动物故事 这类动物故事，解释说明一些动物的外貌或习性的
来历，在解释说明中，充满了丰富的想象力，反映了彝
族民众的艺术创造力。
二, 以弱胜强的动物故事
在彝族的动物故事中，还有弱小动物以智战胜凶
猛动物的内容。在这类故事中，凶猛的动物是庞然大
物，但同时也是愚蠢的东西，弱小的动物虽然体小无
力，但却聪明智慧，略施小计，就使凶猛的庞然大物
上当吃亏。
三, 解释动物间生活关系的故事
在彝族动物故事中，除了以丰富的想
象解释说明一部分动物的生理特征和生活
习性之外，还有专门解释某些动物之间生
活关系的内容。在动物界，有些不同类的
动物相见，就像人类社会里互为敌人者相
见一样，相互敌对。对这样的现象，彝族
人民编了趣味无穷的故事加以解释。
第
六
节
彝
族
民
间
笑
话
笑
话
是
引
人
发
笑
的
民
间
故
事
。
它
常
常
是
以
讽
刺
为
特
点
的
幽
默
风
趣
的
小
故
事
，
很
富
有
戏
剧
性
。
好
的
笑
话
并
不
仅
仅
是
引
人
发
笑
，
它
还
使
人
在
笑
里
面
悟
出
一
点
道
理
，
受
到
一
些
教
育
。
笑话总是爱憎分明的，它以短小
的篇幅、简单的情节，揭露出事物
的本质。
彝族民间笑话内容繁杂，分类
较多，一般可以分为机智人物故事
和生活笑话故事两大类。
（一）机智人物故事。在彝族民间故事
中，有关机智人物的故事，别具特色，不
仅具有深刻的社会意义，而且富有独特的
艺术风格。
（二）生活笑话。主要讥讽的对象是
劳动人民自身的弱点，其特点是寓教育
意义于笑谈之中，讥之入骨，却笑而不
虐。
第七节 民间故事的艺术特色
彝族民间故事
具有结构定态，有
头有尾，情节生动，
线索单纯，语言质
朴。同时有具有想
象的丰富性和形象
的生动性。
彝族民间
故事丰富的想
象大大加强了
它的表象力，
使它曲折生动，
引人入胜。
自测练习
1.神话是关于神的民间故事, 是一种 （ ） 很强的, 不
自觉的艺术创作 。
A.幻想性 B.理想性
C.梦想性 D.现实性
2.神话是 （ ） 的民间故事 。
A.现实社会 B.原始社会
C.现代社会 D.未来社会
3.传说是 （ ） 比较强的一种民间故事 。
A.历史性 B.幻想性
C.形象性 D.联想性
答案,1A 2B 3A
