伦理、道德、伦理学的含义
? 伦理：指人与人相处的各种道德准则。
? 道德：社会形态之一，是人们共同生活及其行
为的准则和规范。道德通过社会的或一定阶级
的舆论对社会生活起约束作用。
? 伦理学：关于道德的起源、发展，人的行为准
则和人与人之间的义务的学说。
? 古汉语中的“伦”有类、辈分、顺序、秩序的
意思，“理”有治玉、分别、条理、道理、治
理等意思。伦理一词最早见于《礼记 ·乐记》。
伦理学一词是 19世纪之后才开始流行的。
审美与伦理的对立
? 尼采笔记：如果一个哲学家说：“善与
美是一回事”，那是在丢人现眼；如果
他继续补充说：“真与美也是一回事”，
就该遭一顿痛打。真是丑的。
“丢人现眼”的苏格拉底
? 苏格拉底主张美就是善。
? 苏格拉底讲述的故事：伊斯霍玛斯一天看到妻
子在脸上涂脂抹粉，脚上穿着高跟鞋，心里很
不自在。于是他对妻子说：, 亲爱的，你要知
道，我也不愿意看到白粉和胭脂，而宁愿看到
你真正的肤色。正象神使马爱马，牛爱牛，羊
爱羊一样，人类也认为不加伪装的人体是最可
爱的。象这样无聊的装饰，也许可以用来欺骗
外人，但是生活在一起的人如果打算互相欺骗，
那一定会出现真相的。,
?当伊斯霍玛斯的妻子问他怎样才能增加自
己的美丽时，他回答说：, 不要象奴隶似的
总坐着，而是要上天保佑你作一个女主人：
常常站在织布机前面，准备指导那些技术不
如你的人，并向比你强的人学习；要照管好
烤面包的女仆，要帮助管家妇分配口粮；要
四处查看各种东西是不是放得各得其所。,
还说：, 和面揉面团，抖弄和折叠斗篷与被
褥乃是最好的运动。, 因为这种运动既可以
促进食欲，增强体质，又能够增加脸庞上的
血色，使人变得美丽动人
美与善的区别。柏拉图：审查
制度的确立
? 柏拉图将诗人逐出理想国的主要理由：
诗人说谎和诗人滋养不健康的情感。
? 如果有一位聪明人有本领摹仿任何事物，乔装
任何形状，如果他来到我们的城邦，提议向我
们展览他的身子和他的诗，我们要把他当作一
位神奇而愉快的人物看待，向他鞠躬敬礼；但
是我们也要告诉他：我们的城邦里没有象他这
样的一个人，法律也不准许有象他这样的一个
人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，请他到旁
的城邦去。
? 你心里要有把握，除掉颂神和赞美好人的诗歌
以外，不准一切诗歌闯入国境。如果你让步，
准许甘言蜜语的抒情诗或史诗进来，你的国家
的皇帝就是快感和痛感；而不是法律和古今公
认的最好的道理了。
? 我们准许保留的乐调要是这样：它能很
妥帖地摹仿一个勇敢人的声调，这人在
战场和在一切危难境遇都英勇坚定，假
如他失败了，碰见身边有死伤的人，或
是遭遇到其他灾祸，都抱定百折不挠的
精神继续奋斗下去。此外我们还要保留
一种乐调，它须摹仿一个人处在和平时
期，做和平时期的自由事业,…… 谨慎
从事，成功不矜，失败也还是处之泰然。
这两种乐调，一种是勇猛的，一种是温
和的；一种是逆境的声音，一种是顺境
的声音；一种表现勇敢，一种表现聪慧。
我们都要保留下来。
卢梭 阻止建立日内瓦歌剧院
? 达兰贝尔 (d`Alembert)提议在日内瓦设立
剧院，卢梭写了一封万言信去劝阻他。
卢梭的理由是，人性本来就好善恶恶，
而戏剧却使罪恶显得可爱，使德行显得
可笑，所以戏剧的影响是危险的。瑞士
人如果要保持山国居民的纯朴天真，最
好不要模仿近代, 文化城市, 去设立剧
院来伤风败俗。
中国传统思想对审美的警惕
? 儒家反对有审美感染力的音乐
? 孔子：放郑声，远佞人
? 孟子,(齐宣王 ),寡人非能好先王之乐
也，直好世俗之乐耳。,
?,乐记,:魏文侯问于子夏曰：, 吾端冕
而听古乐，则唯恐卧。听郑卫之音，则
不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐
之如此，何也？,
? 老子：, 五色令人目盲，五音令人耳聋，
五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，
难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为
目，故去彼取此。,, 天下皆知美之为
美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善
矣。,
? 庄子：, 阳子之宋，宿于逆旅。逆旅有
妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵
而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：
其美者自美，吾不知其美也；其恶者自
恶，吾不知其恶也。,
? 墨子：, 民有三患：饥者不得其食，寒
者不得其衣，劳者不得其息。三者，民
之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、
弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，
将安可得乎？,, 女子废其纺织而修文
采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，
故民饥。,
审美与伦理之关联
? 寓教于乐
? 文以载道
? 毛泽东：政治标准第一，艺术标准第二
? 荀子：, 夫声乐之入人也深，其化人也
速, ；, 乐者圣人之乐也，而可以善民
心。其感人深，其移风易俗易。,
? 政治、道德成为衡量艺术作品的价值的
重要（甚至是决定性的）因素。
审美的独立
? 18世纪以来的西方美学家，极力强调审
美和艺术具有独立价值。他们的论证主
要从三个方面进行：认识论的、美学的、
和本体论的。
认识论的论证（以艺术作品为例）
? 1、艺术作品所传达的伦理知识（如果有的话）是微不
足道的。很难说一个人通过艺术作品获得伦理知识。更
通常的情况是：一个人应该具有某种伦理知识才能欣赏
艺术作品中隐含的道德倾向，而不是从艺术作品中的道
德倾向学习伦理知识。
? 2、艺术作品中的伦理知识（如果有的话）在经验上是
靠不住的，因为艺术作品是虚拟的。虚拟的艺术作品可
以将假的当真，真的当假。因此，艺术作品可以表现恶。
就像表现恶的艺术作品不是在宣扬恶一样，表现善的艺
术作品也不在宣扬善。
? 3、伦理知识或准则都是在清晰的论证和分析的基础上
建立起来的，而艺术作品中的伦理知识（如果有的话）
没有任何论证，因而说艺术作品具有伦理价值是靠不住
的。
美学的论证
? 假使艺术作品具有伦理价值，艺术作品的确给
我们以道德教化，但美学家会说：可以从道德
上来评价艺术作品，但对艺术作品的道德评价
与艺术作品的审美评价全然无关。艺术作品可
能是恶的，但恶不会成为判断作品在审美上的
好坏的因素。
? 歌德的《少年维特之烦恼》引起了不少人自杀，
但在评价这部作品的审美价值时，很少有人把
这种现象考虑在内。
本体论的论证
? 只有人有道德和不道德的区分，物没有这种区
分；艺术作品是物，因此艺术作品没有道德与
不道德的区分。
? 鲁迅：,红楼梦》是中国许多人所知道，至少，
是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，
单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家
看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，
革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事 ……
审美与伦理的深层关联 1
? 康德：美是道德的象征。
? 四种表达（以直观来显示概念的实在性）方式：
1、实例（如果是经验性的概念，直接等同），
2、图型或图式（如果是纯粹知性概念，内容
相似）,3、象征（理性概念，形式相似）,4、
抽象的表达（表征，用抽象符号表达抽象概念，
严格说来只是“表”，没有“达”，因为表达
和被表达之间没有任何相似，只有约定）。
? 道德概念不是经验性概念，不是纯粹知性概念，
而是理性理念，因此只能用象征的方式来直观
地表达。
? 美之所以是道德的象征，因为审美判断
与道德评判具有形式上的类比关系。
? 在康德哲学中，这种类比关系表现得非
常复杂。其中，这种类比关系的最通常
的体现，就是我们常常将对事物进行道
德评判所用的名称，用来称呼美的事物。
出现这种现象的原因是，美的事物所引
起的感觉和道德判断所引起的心情有类
似之处。正因为有了这种类似，由偶然
的、需要感性刺激的审美判断，就有可
能逐渐养成一种习惯的、无需感性刺激
的道德评判。
? 杜夫海纳在分析康德的, 美是道德的象
征, 命题时指出：, 美不告诉我们善是
什么，因为，作为绝对的善只能被实现，
不能被设想。但是，美可以向我们暗示。
而且美特别指出：我们能够实现善，因
为审美愉快所固有的无利害性就是我们
道德使命的标志，审美情感表示和准备
了道德情感。,
审美与伦理的深层关联 2
? 尼采、阿多诺为我们显示了审美与伦理
的另一种深层关联。
? 完全自律的审美不是因为它或明或暗地
符合某种道德理念或伦理规则而具有伦
理上的意义，而是因为它不符合任何理
念或规则而具有伦理上的意义。
? 阿多诺,审美和现代主义艺术与现代科
学（包括各种伦理和法规）代表的工具
理性相对立。工具理性的特征是同一性
思维（ identity thinking ），现代艺术的
特征是非同一性思维（ nonidentity
thinking ）。科学和法规所代表同一性思
维所造成的虚无主义、不公正、以及合
法性生存的危机，可以得到艺术和审美
所代表的非同一性思维的解救。艺术和
审美只有完全独立的时候，才能发挥它
们的解放人类的功能（最高的伦理价
值）。
审美与伦理的深层关联 3
? 孔子：, 兴于诗，立于礼，成于乐。,
? 子夏问曰：,‘ 巧笑倩兮，美目盼兮，
素以为绚兮。 ’ 何谓也？, 子曰：, 绘
事后素。, 曰：, 礼后乎？, 子曰：
,起予者商也，始可与言诗已矣。,
? 孔子：, 先进于礼乐，野人也；后进于
礼乐，君子也。如用之，吾从先进。,
?,论语 ·子路》：, 叶公语孔子曰,‘ 吾
党有直躬者，其父攘羊，而子证之。 ’
孔子曰,‘ 吾党之直者异于是，父为子
隐，子为父隐，直在其中矣。 ’”
?,论语 ·公冶长》：, 子曰,‘ 孰谓微生
高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。 ’”
审美与伦理的深层关联 4
? 审美经验有助于道德感或良心的培养。
? 判断道德与否经常求助于,1、功能,2、
道德原则至上,3、与众不同的道德情操
（情感）。
伦理生活的审美化
? 维特根斯坦：伦理学与美学是一回事（ Ethics
and aesthetics are one)。
? 罗蒂：理想的人格：人生的创造和人生的丰富。
诗人和批评家。
? 福轲：存在美学（ aesthetics of existence)。
? 触动我的是这样的事实：在我们的社会中，艺
术已成为只与客体相关而与个人或生活无关的
东西了。这种艺术是被专门化了的或由成为专
家的艺术家创造的东西。然而，难道每个人的
生活就不能成为艺术作品吗？为何灯或房子成
为艺术对象，而我们的生活则不是？
审美与伦理的深层关联（总结）
? 1、审美经验作为伦理生活的必要准备
（西方启蒙思想家如康德、席勒等，中
国儒家）
? 2、审美经验作为伦理规则和概念所代表
的同一性思维的解构而具有伦理价值。
? 3、审美经验培养我们的道德情操。
? 4、审美经验成为后现代伦理生活的核心。
? 伦理：指人与人相处的各种道德准则。
? 道德：社会形态之一，是人们共同生活及其行
为的准则和规范。道德通过社会的或一定阶级
的舆论对社会生活起约束作用。
? 伦理学：关于道德的起源、发展，人的行为准
则和人与人之间的义务的学说。
? 古汉语中的“伦”有类、辈分、顺序、秩序的
意思，“理”有治玉、分别、条理、道理、治
理等意思。伦理一词最早见于《礼记 ·乐记》。
伦理学一词是 19世纪之后才开始流行的。
审美与伦理的对立
? 尼采笔记：如果一个哲学家说：“善与
美是一回事”，那是在丢人现眼；如果
他继续补充说：“真与美也是一回事”，
就该遭一顿痛打。真是丑的。
“丢人现眼”的苏格拉底
? 苏格拉底主张美就是善。
? 苏格拉底讲述的故事：伊斯霍玛斯一天看到妻
子在脸上涂脂抹粉，脚上穿着高跟鞋，心里很
不自在。于是他对妻子说：, 亲爱的，你要知
道，我也不愿意看到白粉和胭脂，而宁愿看到
你真正的肤色。正象神使马爱马，牛爱牛，羊
爱羊一样，人类也认为不加伪装的人体是最可
爱的。象这样无聊的装饰，也许可以用来欺骗
外人，但是生活在一起的人如果打算互相欺骗，
那一定会出现真相的。,
?当伊斯霍玛斯的妻子问他怎样才能增加自
己的美丽时，他回答说：, 不要象奴隶似的
总坐着，而是要上天保佑你作一个女主人：
常常站在织布机前面，准备指导那些技术不
如你的人，并向比你强的人学习；要照管好
烤面包的女仆，要帮助管家妇分配口粮；要
四处查看各种东西是不是放得各得其所。,
还说：, 和面揉面团，抖弄和折叠斗篷与被
褥乃是最好的运动。, 因为这种运动既可以
促进食欲，增强体质，又能够增加脸庞上的
血色，使人变得美丽动人
美与善的区别。柏拉图：审查
制度的确立
? 柏拉图将诗人逐出理想国的主要理由：
诗人说谎和诗人滋养不健康的情感。
? 如果有一位聪明人有本领摹仿任何事物，乔装
任何形状，如果他来到我们的城邦，提议向我
们展览他的身子和他的诗，我们要把他当作一
位神奇而愉快的人物看待，向他鞠躬敬礼；但
是我们也要告诉他：我们的城邦里没有象他这
样的一个人，法律也不准许有象他这样的一个
人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，请他到旁
的城邦去。
? 你心里要有把握，除掉颂神和赞美好人的诗歌
以外，不准一切诗歌闯入国境。如果你让步，
准许甘言蜜语的抒情诗或史诗进来，你的国家
的皇帝就是快感和痛感；而不是法律和古今公
认的最好的道理了。
? 我们准许保留的乐调要是这样：它能很
妥帖地摹仿一个勇敢人的声调，这人在
战场和在一切危难境遇都英勇坚定，假
如他失败了，碰见身边有死伤的人，或
是遭遇到其他灾祸，都抱定百折不挠的
精神继续奋斗下去。此外我们还要保留
一种乐调，它须摹仿一个人处在和平时
期，做和平时期的自由事业,…… 谨慎
从事，成功不矜，失败也还是处之泰然。
这两种乐调，一种是勇猛的，一种是温
和的；一种是逆境的声音，一种是顺境
的声音；一种表现勇敢，一种表现聪慧。
我们都要保留下来。
卢梭 阻止建立日内瓦歌剧院
? 达兰贝尔 (d`Alembert)提议在日内瓦设立
剧院，卢梭写了一封万言信去劝阻他。
卢梭的理由是，人性本来就好善恶恶，
而戏剧却使罪恶显得可爱，使德行显得
可笑，所以戏剧的影响是危险的。瑞士
人如果要保持山国居民的纯朴天真，最
好不要模仿近代, 文化城市, 去设立剧
院来伤风败俗。
中国传统思想对审美的警惕
? 儒家反对有审美感染力的音乐
? 孔子：放郑声，远佞人
? 孟子,(齐宣王 ),寡人非能好先王之乐
也，直好世俗之乐耳。,
?,乐记,:魏文侯问于子夏曰：, 吾端冕
而听古乐，则唯恐卧。听郑卫之音，则
不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐
之如此，何也？,
? 老子：, 五色令人目盲，五音令人耳聋，
五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，
难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为
目，故去彼取此。,, 天下皆知美之为
美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善
矣。,
? 庄子：, 阳子之宋，宿于逆旅。逆旅有
妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵
而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：
其美者自美，吾不知其美也；其恶者自
恶，吾不知其恶也。,
? 墨子：, 民有三患：饥者不得其食，寒
者不得其衣，劳者不得其息。三者，民
之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、
弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，
将安可得乎？,, 女子废其纺织而修文
采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，
故民饥。,
审美与伦理之关联
? 寓教于乐
? 文以载道
? 毛泽东：政治标准第一，艺术标准第二
? 荀子：, 夫声乐之入人也深，其化人也
速, ；, 乐者圣人之乐也，而可以善民
心。其感人深，其移风易俗易。,
? 政治、道德成为衡量艺术作品的价值的
重要（甚至是决定性的）因素。
审美的独立
? 18世纪以来的西方美学家，极力强调审
美和艺术具有独立价值。他们的论证主
要从三个方面进行：认识论的、美学的、
和本体论的。
认识论的论证（以艺术作品为例）
? 1、艺术作品所传达的伦理知识（如果有的话）是微不
足道的。很难说一个人通过艺术作品获得伦理知识。更
通常的情况是：一个人应该具有某种伦理知识才能欣赏
艺术作品中隐含的道德倾向，而不是从艺术作品中的道
德倾向学习伦理知识。
? 2、艺术作品中的伦理知识（如果有的话）在经验上是
靠不住的，因为艺术作品是虚拟的。虚拟的艺术作品可
以将假的当真，真的当假。因此，艺术作品可以表现恶。
就像表现恶的艺术作品不是在宣扬恶一样，表现善的艺
术作品也不在宣扬善。
? 3、伦理知识或准则都是在清晰的论证和分析的基础上
建立起来的，而艺术作品中的伦理知识（如果有的话）
没有任何论证，因而说艺术作品具有伦理价值是靠不住
的。
美学的论证
? 假使艺术作品具有伦理价值，艺术作品的确给
我们以道德教化，但美学家会说：可以从道德
上来评价艺术作品，但对艺术作品的道德评价
与艺术作品的审美评价全然无关。艺术作品可
能是恶的，但恶不会成为判断作品在审美上的
好坏的因素。
? 歌德的《少年维特之烦恼》引起了不少人自杀，
但在评价这部作品的审美价值时，很少有人把
这种现象考虑在内。
本体论的论证
? 只有人有道德和不道德的区分，物没有这种区
分；艺术作品是物，因此艺术作品没有道德与
不道德的区分。
? 鲁迅：,红楼梦》是中国许多人所知道，至少，
是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，
单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家
看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，
革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事 ……
审美与伦理的深层关联 1
? 康德：美是道德的象征。
? 四种表达（以直观来显示概念的实在性）方式：
1、实例（如果是经验性的概念，直接等同），
2、图型或图式（如果是纯粹知性概念，内容
相似）,3、象征（理性概念，形式相似）,4、
抽象的表达（表征，用抽象符号表达抽象概念，
严格说来只是“表”，没有“达”，因为表达
和被表达之间没有任何相似，只有约定）。
? 道德概念不是经验性概念，不是纯粹知性概念，
而是理性理念，因此只能用象征的方式来直观
地表达。
? 美之所以是道德的象征，因为审美判断
与道德评判具有形式上的类比关系。
? 在康德哲学中，这种类比关系表现得非
常复杂。其中，这种类比关系的最通常
的体现，就是我们常常将对事物进行道
德评判所用的名称，用来称呼美的事物。
出现这种现象的原因是，美的事物所引
起的感觉和道德判断所引起的心情有类
似之处。正因为有了这种类似，由偶然
的、需要感性刺激的审美判断，就有可
能逐渐养成一种习惯的、无需感性刺激
的道德评判。
? 杜夫海纳在分析康德的, 美是道德的象
征, 命题时指出：, 美不告诉我们善是
什么，因为，作为绝对的善只能被实现，
不能被设想。但是，美可以向我们暗示。
而且美特别指出：我们能够实现善，因
为审美愉快所固有的无利害性就是我们
道德使命的标志，审美情感表示和准备
了道德情感。,
审美与伦理的深层关联 2
? 尼采、阿多诺为我们显示了审美与伦理
的另一种深层关联。
? 完全自律的审美不是因为它或明或暗地
符合某种道德理念或伦理规则而具有伦
理上的意义，而是因为它不符合任何理
念或规则而具有伦理上的意义。
? 阿多诺,审美和现代主义艺术与现代科
学（包括各种伦理和法规）代表的工具
理性相对立。工具理性的特征是同一性
思维（ identity thinking ），现代艺术的
特征是非同一性思维（ nonidentity
thinking ）。科学和法规所代表同一性思
维所造成的虚无主义、不公正、以及合
法性生存的危机，可以得到艺术和审美
所代表的非同一性思维的解救。艺术和
审美只有完全独立的时候，才能发挥它
们的解放人类的功能（最高的伦理价
值）。
审美与伦理的深层关联 3
? 孔子：, 兴于诗，立于礼，成于乐。,
? 子夏问曰：,‘ 巧笑倩兮，美目盼兮，
素以为绚兮。 ’ 何谓也？, 子曰：, 绘
事后素。, 曰：, 礼后乎？, 子曰：
,起予者商也，始可与言诗已矣。,
? 孔子：, 先进于礼乐，野人也；后进于
礼乐，君子也。如用之，吾从先进。,
?,论语 ·子路》：, 叶公语孔子曰,‘ 吾
党有直躬者，其父攘羊，而子证之。 ’
孔子曰,‘ 吾党之直者异于是，父为子
隐，子为父隐，直在其中矣。 ’”
?,论语 ·公冶长》：, 子曰,‘ 孰谓微生
高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。 ’”
审美与伦理的深层关联 4
? 审美经验有助于道德感或良心的培养。
? 判断道德与否经常求助于,1、功能,2、
道德原则至上,3、与众不同的道德情操
（情感）。
伦理生活的审美化
? 维特根斯坦：伦理学与美学是一回事（ Ethics
and aesthetics are one)。
? 罗蒂：理想的人格：人生的创造和人生的丰富。
诗人和批评家。
? 福轲：存在美学（ aesthetics of existence)。
? 触动我的是这样的事实：在我们的社会中，艺
术已成为只与客体相关而与个人或生活无关的
东西了。这种艺术是被专门化了的或由成为专
家的艺术家创造的东西。然而，难道每个人的
生活就不能成为艺术作品吗？为何灯或房子成
为艺术对象，而我们的生活则不是？
审美与伦理的深层关联（总结）
? 1、审美经验作为伦理生活的必要准备
（西方启蒙思想家如康德、席勒等，中
国儒家）
? 2、审美经验作为伦理规则和概念所代表
的同一性思维的解构而具有伦理价值。
? 3、审美经验培养我们的道德情操。
? 4、审美经验成为后现代伦理生活的核心。
