科林伍德：艺术即情感表现
? 真正的艺术，不是再现性艺术（无论是
为了实用目的还是为了娱乐目的，如果
激起情感是为了某种实用目的，就是巫
术，如果激起情感不为任何实用目的，
就是娱乐），而是表现性艺术，表现性
艺术不是对情感的再现，而是对情感的
探测、认识、释放。
凡高在阿尔的卧室
凡高自己的说明
? 我头脑里有个新的想法 …… 这一次所想的恰恰
就是我的卧室，但是在这里色彩要包办一切了，
通过色彩的单纯化给予事物更多更为宏伟的风
格，这里色彩要给人休息或睡眠的总体感觉。
一句话，观看这幅画应该让脑力得到休息，或
者更确切些，让想象得到休息。墙壁是淡紫罗
兰色。地面是红砖色。床和椅子的木头是鲜奶
油般的黄色，被单和枕头是淡淡的发绿的柠檬
色。床单是大红色。窗子是绿色。梳洗台是橙
色。水盆是兰色。门是紫色。
托尔斯泰：艺术即情感交流
? 真正的艺术的是：在自己心里唤起曾经
一度体验过的情感，在唤起这种感情之
后，用动作、线条、色彩、音响和语言
所表达的形象来传达出这种感情，使别
人也体验到这同样的感情，这就是艺术
活动。艺术是这样的一项人类的活动：
一个人用某些外在的符号有意识地把自
己体验过的感情传达给别人，而别人为
这些感情所感染，也体验到这些感情。
审美情感是一种无利害的快感
? 康德：审美经验是一种不带任何利害的
愉悦，它不同于感官刺激而来的快感，
也不同于因为善而产生的愉快。
无利害性
? 无利害性（ disinterestedness)是西方现代
美学的一个核心概念,18世纪英国经验
主义美学家开始使用这个概念，它不仅
排除对事物的占有或利用兴趣，而且排
除对事物的求知兴趣，强调对事物的审
美反应不受知识概念和功利目的的约束。
审美快感的层次（李泽厚）
? 生理：悦耳悦目
? 心理：悦心悦意
? 精神：悦志悦神
审美情感不单是快感
? 卡西尔,我们在艺术中所感受到的不是哪种单
纯的或单一的情感性质，而是生命本身的动态
过程，是在相反的两极 —— 快乐与悲伤、希望
与恐惧、狂喜与绝望 —— 之间的持续摆动过
程。 …… 在每一首伟大的诗篇中 —— 在莎士比
亚的戏剧，但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》
中 —— 我们确实都一定要经历人类情感的全
域。 …… 我们所听到的是人类情感从最低的音
调到最高的音调的全音阶；它是我们整个生命
的运动和颤动。
审美情感的悖论一：愉快和惆怅
? 悲剧引起怜悯和恐惧
? 中国古典文学艺术中普遍存在以悲、愁
为美的现象。
辛弃疾《丑奴儿,
? 少年不识愁滋味
? 爱上层楼
? 爱上层楼
? 为赋新词强说愁
? 而今识尽愁滋味
? 欲说还休
? 欲说还休
? 却道天凉好个秋
关于悲、愁等负面情感的审美
意义的理论探讨
? 亚里士多德：悲剧“净化说” (Katharsis)
? 黑格尔：永恒正义的胜利
? 康德：崇高的事物能够唤醒我们的理性
? 悲能够深入到自我心灵的最深层次，能
够使人意识到自己生命的真实存在。
悲、愁等负面情感的审美意义
? 1.一般意义上的快感； 2.痛感； 3.深层的快感。
美感同其他情感的区别，既不在第一层次上，
也不在第二层次上，而在第三层次上。人们在
日常生活中既可以体验到快感，也可以体验到
痛感，但不能或者说很少体验到深层的快感。
审美体验既可以体验到日常意义上的快感，也
可以体验到日常意义上的痛感，除此之外还能
体验到一种深层的快感，而且这种深层快感的
体验，反过来还会改变日常意义上的快感和痛
感的性质。这正是审美体验区别于其他体验的
地方。过去美学界对美感究竟是快感还是痛感
的争论，只是停留在第一和第二两个层次上，
如果我们能深入到第三个层次，不但不会出现
这种争论，而且会彻底改变我们对美感中的快
感和痛感的意义的理解。
审美情感的悖论二：真实和虚拟
? 1、诸如艺术作品之类的审美对象都是虚
拟的。
? 2、情感反应往往针对真实的事物。
? 3、虚拟的对象怎么能够激起真实的情感？
? 于是有了当代西方美学讨论的热点问题
即所谓的“虚拟矛盾”（ the paradox
of fiction ） 的问题。
解决之一：情感不是真实情感
? 卡西尔：如果在现实生活中我们不得不
承受索福克勒斯的《俄底浦斯王》或莎
士比亚的《李尔王》中的所有感情的话，
那我们简直就难免于休克和因紧张过度
而精神崩溃了。但是艺术把所有这些痛
苦和凌辱、残忍与暴行都转化为一种自
我解放的手段，从而给了我们一种用任
何其它方式都不可能得到的内在自由。
解决之二：虚拟不是真的虚拟
? 在审美欣赏中，虚拟的世界获得了一种
想象性的真实。
审美情感的悖论三：抽象与具体
? 1、诸如音乐、抽象绘画、书法等审美对
象都是抽象的。
? 2、但它们激发的情感却是具体的（比如
快乐与忧伤等）。
? 3、抽象的事物怎么可以激起具体的情感？
解决之一：抽象形式与情感之
间存在某种关联
? 声音、形状等抽象的形式与情感之间存
在某种相应的关系
? 格式塔心理学：异质同构说
解决之二：抽象的形式与实在
的事物之间存在某种关联
? 抽象的形式与实在的事物之间存在某种
关联，而实在的事物又与情感之间存在
具体的关联。
x的表现与 x表现
? 当代分析美学家发现，艺术作品和审美
经验中的情感表现更多的是一种 x表现，
而不是 x的表现。从一种 x表现中并不能
推导出存在 x情感，从 x的表现中可以推
导出存在 x情感。
圣伯纳犬的忧郁表现
谢长敏的《老人与狗,
审美情感的时间性特征
? 无时间感
? 属己的时间
? 现在感
? 现在：一个以自身为目的的完整事件
审美情感与风格
? 作品的情感基调决定作品的风格。
? 真正的艺术，不是再现性艺术（无论是
为了实用目的还是为了娱乐目的，如果
激起情感是为了某种实用目的，就是巫
术，如果激起情感不为任何实用目的，
就是娱乐），而是表现性艺术，表现性
艺术不是对情感的再现，而是对情感的
探测、认识、释放。
凡高在阿尔的卧室
凡高自己的说明
? 我头脑里有个新的想法 …… 这一次所想的恰恰
就是我的卧室，但是在这里色彩要包办一切了，
通过色彩的单纯化给予事物更多更为宏伟的风
格，这里色彩要给人休息或睡眠的总体感觉。
一句话，观看这幅画应该让脑力得到休息，或
者更确切些，让想象得到休息。墙壁是淡紫罗
兰色。地面是红砖色。床和椅子的木头是鲜奶
油般的黄色，被单和枕头是淡淡的发绿的柠檬
色。床单是大红色。窗子是绿色。梳洗台是橙
色。水盆是兰色。门是紫色。
托尔斯泰：艺术即情感交流
? 真正的艺术的是：在自己心里唤起曾经
一度体验过的情感，在唤起这种感情之
后，用动作、线条、色彩、音响和语言
所表达的形象来传达出这种感情，使别
人也体验到这同样的感情，这就是艺术
活动。艺术是这样的一项人类的活动：
一个人用某些外在的符号有意识地把自
己体验过的感情传达给别人，而别人为
这些感情所感染，也体验到这些感情。
审美情感是一种无利害的快感
? 康德：审美经验是一种不带任何利害的
愉悦，它不同于感官刺激而来的快感，
也不同于因为善而产生的愉快。
无利害性
? 无利害性（ disinterestedness)是西方现代
美学的一个核心概念,18世纪英国经验
主义美学家开始使用这个概念，它不仅
排除对事物的占有或利用兴趣，而且排
除对事物的求知兴趣，强调对事物的审
美反应不受知识概念和功利目的的约束。
审美快感的层次（李泽厚）
? 生理：悦耳悦目
? 心理：悦心悦意
? 精神：悦志悦神
审美情感不单是快感
? 卡西尔,我们在艺术中所感受到的不是哪种单
纯的或单一的情感性质，而是生命本身的动态
过程，是在相反的两极 —— 快乐与悲伤、希望
与恐惧、狂喜与绝望 —— 之间的持续摆动过
程。 …… 在每一首伟大的诗篇中 —— 在莎士比
亚的戏剧，但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》
中 —— 我们确实都一定要经历人类情感的全
域。 …… 我们所听到的是人类情感从最低的音
调到最高的音调的全音阶；它是我们整个生命
的运动和颤动。
审美情感的悖论一：愉快和惆怅
? 悲剧引起怜悯和恐惧
? 中国古典文学艺术中普遍存在以悲、愁
为美的现象。
辛弃疾《丑奴儿,
? 少年不识愁滋味
? 爱上层楼
? 爱上层楼
? 为赋新词强说愁
? 而今识尽愁滋味
? 欲说还休
? 欲说还休
? 却道天凉好个秋
关于悲、愁等负面情感的审美
意义的理论探讨
? 亚里士多德：悲剧“净化说” (Katharsis)
? 黑格尔：永恒正义的胜利
? 康德：崇高的事物能够唤醒我们的理性
? 悲能够深入到自我心灵的最深层次，能
够使人意识到自己生命的真实存在。
悲、愁等负面情感的审美意义
? 1.一般意义上的快感； 2.痛感； 3.深层的快感。
美感同其他情感的区别，既不在第一层次上，
也不在第二层次上，而在第三层次上。人们在
日常生活中既可以体验到快感，也可以体验到
痛感，但不能或者说很少体验到深层的快感。
审美体验既可以体验到日常意义上的快感，也
可以体验到日常意义上的痛感，除此之外还能
体验到一种深层的快感，而且这种深层快感的
体验，反过来还会改变日常意义上的快感和痛
感的性质。这正是审美体验区别于其他体验的
地方。过去美学界对美感究竟是快感还是痛感
的争论，只是停留在第一和第二两个层次上，
如果我们能深入到第三个层次，不但不会出现
这种争论，而且会彻底改变我们对美感中的快
感和痛感的意义的理解。
审美情感的悖论二：真实和虚拟
? 1、诸如艺术作品之类的审美对象都是虚
拟的。
? 2、情感反应往往针对真实的事物。
? 3、虚拟的对象怎么能够激起真实的情感？
? 于是有了当代西方美学讨论的热点问题
即所谓的“虚拟矛盾”（ the paradox
of fiction ） 的问题。
解决之一：情感不是真实情感
? 卡西尔：如果在现实生活中我们不得不
承受索福克勒斯的《俄底浦斯王》或莎
士比亚的《李尔王》中的所有感情的话，
那我们简直就难免于休克和因紧张过度
而精神崩溃了。但是艺术把所有这些痛
苦和凌辱、残忍与暴行都转化为一种自
我解放的手段，从而给了我们一种用任
何其它方式都不可能得到的内在自由。
解决之二：虚拟不是真的虚拟
? 在审美欣赏中，虚拟的世界获得了一种
想象性的真实。
审美情感的悖论三：抽象与具体
? 1、诸如音乐、抽象绘画、书法等审美对
象都是抽象的。
? 2、但它们激发的情感却是具体的（比如
快乐与忧伤等）。
? 3、抽象的事物怎么可以激起具体的情感？
解决之一：抽象形式与情感之
间存在某种关联
? 声音、形状等抽象的形式与情感之间存
在某种相应的关系
? 格式塔心理学：异质同构说
解决之二：抽象的形式与实在
的事物之间存在某种关联
? 抽象的形式与实在的事物之间存在某种
关联，而实在的事物又与情感之间存在
具体的关联。
x的表现与 x表现
? 当代分析美学家发现，艺术作品和审美
经验中的情感表现更多的是一种 x表现，
而不是 x的表现。从一种 x表现中并不能
推导出存在 x情感，从 x的表现中可以推
导出存在 x情感。
圣伯纳犬的忧郁表现
谢长敏的《老人与狗,
审美情感的时间性特征
? 无时间感
? 属己的时间
? 现在感
? 现在：一个以自身为目的的完整事件
审美情感与风格
? 作品的情感基调决定作品的风格。
