第七讲：惠施与公孙龙
The Philosophy of Names
? 名家
? 历物十事
? 白马论
? 坚白论
? 指物论
一, 名家
? 名家与辩者
? 名家渊源
? 名家代表人物
1,名家与辩者
? 辩者有言曰：离坚白，若县寓。（, 庄子天地, ）
? 惠施以此为大观于天下，而晓辩者。天下之辩者，相与乐之。桓团、公
孙龙，辩者之徒（, 庄子天下, ）
2,
名
家
渊
源
?
名
家
者
流
，
盖
出
于
礼
官
。
古
者
名
位
不
同
，
礼
亦
异
数
。
孔
子
曰
：
“
必
也
正
名
乎
？
名
不
正
则
言
不
顺
，
言
不
顺
则
事
不
成
。
”
此
其
所
长
也
。
及
謷
者
为
之
，
则
苟
钩
鈲
析
乱
而
已
——
《
汉
书·
艺
文
志
》
3,名家代表人物
（ 1） 惠施,合同异派
（ 2） 公孙龙：离坚白派
（ 1） 惠施,合同异派
? 惠施惠施，战国中期宋国人，生平已
不可详考，约生于公元前 370年，死
于公元前 318年。惠施曾做过魏国的
相，与庄子经常辩论问题。他的著作
已全部散失了，现在仅能根据, 庄
子,,, 荀子,,, 韩非子,,, 吕
氏春秋, 等书中的片断记载，对他的
思想进行分析研究。
濠梁之辩
（ 2）公孙龙,离坚白派
? 公孙龙，六国时辩士也。
疾名实之散乱，因资材之所
长，为守白之论。假物取譬，
以守白辩。 …… 欲推是辩
以正名实，而化天下焉。
——, 公孙龙子 ·疾府,,公孙龙子,
二, 历物十事
惠施的著作已经散佚，仅, 庄子天下,
篇记载其历物十事：
? 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
讲空间的无限性和相对性的问题。
? 无厚，不可积也，其大千里。
无厚是薄之极至，虽没有体积，但有面积，所以“其
大千里”。
Have A Break！
? 天与地卑，山与泽平。
讲空间的相对性。
? 日，方中方睨；物，方生方死。
讲时间的相对性。
? 大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
天下之物，如果说其是同，则皆有相同之处，所以可以称作“毕
同”；异亦亦然。世俗所谓此物与彼物的同异，只是小同小异。
? 南方无穷而有穷。
讲空间的相对性。
? 今日适越而昔来。
讲时间的相对性。
? 连环可解也。
讲事物的相对性。
? 我知天下之中央，燕之北越之南是也。
讲空间的相对性。
? 泛爱万物，天地一体也。
万物既然有“毕同”的方面，那对万物就应当同等看待，无差别地、
普遍地爱一切东西。
三, 白马论
? （ 1）, 马者，所以命形也；白
者，所以命色也。命色者非命形
也。故曰：白马非马。
“马”、“白”、“白马”
的内涵不同。“马”的内涵是一
种动物，“白”内涵是一种颜色，
“白马”的内涵是一种动物加一
种颜色。三者内涵各不相同，所
以白马非马。
? （ 2）, 求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。
马者，无去取于色，故黄黑皆可致；白马者有去取于色，故黄黑不
可致。
? （ 3）, 马固有色，故有白马。使马无色，有马如己耳。安取白马？故
白者，非马也。
马与白马的共相不同，马的共相是一切马的本质属性。它不包涵颜
色，仅只是“马作为马”。
四, 坚白论
? 公孙龙所谓的“离坚白”，就是说“坚”和“白”两种属性不能同时联
系在一个具体事物之中，“坚”和“白”是两个各自独立的性质或概念。
?,视不得其所坚而得其所白者，无坚也 ;拊不得其所白而得其所坚者，
无白也。”（, 坚白论, ）
?,物白焉不定其所白，物坚焉不定其所坚。不定者兼，恶乎其石?” （同
上）
? 他看到坚和白作为事物的共性或一般的概念是有差别的，但他割裂感官
与感官，感官与感觉，感觉与感觉之间联系的论证方法是错误的。
五, 指物论
? 物莫非指，而指非指。
? 天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？
? 天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。
? 且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？（, 指物论, )
公孙龙所谓的“指”就是指事物的共性或概念、名称。他认为，事物都有共
性或概念（指），而每一共性或概念则不必依赖于别的共性或概念。
六, 思考
? 惠施“历物十事”具体包括哪些方面？
? 谈谈公孙龙的白马论
? 惠施与公孙龙思想有什么不同？
Next Time,易传
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关部分
The End
The Philosophy of Names
? 名家
? 历物十事
? 白马论
? 坚白论
? 指物论
一, 名家
? 名家与辩者
? 名家渊源
? 名家代表人物
1,名家与辩者
? 辩者有言曰：离坚白，若县寓。（, 庄子天地, ）
? 惠施以此为大观于天下，而晓辩者。天下之辩者，相与乐之。桓团、公
孙龙，辩者之徒（, 庄子天下, ）
2,
名
家
渊
源
?
名
家
者
流
，
盖
出
于
礼
官
。
古
者
名
位
不
同
，
礼
亦
异
数
。
孔
子
曰
：
“
必
也
正
名
乎
？
名
不
正
则
言
不
顺
，
言
不
顺
则
事
不
成
。
”
此
其
所
长
也
。
及
謷
者
为
之
，
则
苟
钩
鈲
析
乱
而
已
——
《
汉
书·
艺
文
志
》
3,名家代表人物
（ 1） 惠施,合同异派
（ 2） 公孙龙：离坚白派
（ 1） 惠施,合同异派
? 惠施惠施，战国中期宋国人，生平已
不可详考，约生于公元前 370年，死
于公元前 318年。惠施曾做过魏国的
相，与庄子经常辩论问题。他的著作
已全部散失了，现在仅能根据, 庄
子,,, 荀子,,, 韩非子,,, 吕
氏春秋, 等书中的片断记载，对他的
思想进行分析研究。
濠梁之辩
（ 2）公孙龙,离坚白派
? 公孙龙，六国时辩士也。
疾名实之散乱，因资材之所
长，为守白之论。假物取譬，
以守白辩。 …… 欲推是辩
以正名实，而化天下焉。
——, 公孙龙子 ·疾府,,公孙龙子,
二, 历物十事
惠施的著作已经散佚，仅, 庄子天下,
篇记载其历物十事：
? 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
讲空间的无限性和相对性的问题。
? 无厚，不可积也，其大千里。
无厚是薄之极至，虽没有体积，但有面积，所以“其
大千里”。
Have A Break！
? 天与地卑，山与泽平。
讲空间的相对性。
? 日，方中方睨；物，方生方死。
讲时间的相对性。
? 大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
天下之物，如果说其是同，则皆有相同之处，所以可以称作“毕
同”；异亦亦然。世俗所谓此物与彼物的同异，只是小同小异。
? 南方无穷而有穷。
讲空间的相对性。
? 今日适越而昔来。
讲时间的相对性。
? 连环可解也。
讲事物的相对性。
? 我知天下之中央，燕之北越之南是也。
讲空间的相对性。
? 泛爱万物，天地一体也。
万物既然有“毕同”的方面，那对万物就应当同等看待，无差别地、
普遍地爱一切东西。
三, 白马论
? （ 1）, 马者，所以命形也；白
者，所以命色也。命色者非命形
也。故曰：白马非马。
“马”、“白”、“白马”
的内涵不同。“马”的内涵是一
种动物，“白”内涵是一种颜色，
“白马”的内涵是一种动物加一
种颜色。三者内涵各不相同，所
以白马非马。
? （ 2）, 求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。
马者，无去取于色，故黄黑皆可致；白马者有去取于色，故黄黑不
可致。
? （ 3）, 马固有色，故有白马。使马无色，有马如己耳。安取白马？故
白者，非马也。
马与白马的共相不同，马的共相是一切马的本质属性。它不包涵颜
色，仅只是“马作为马”。
四, 坚白论
? 公孙龙所谓的“离坚白”，就是说“坚”和“白”两种属性不能同时联
系在一个具体事物之中，“坚”和“白”是两个各自独立的性质或概念。
?,视不得其所坚而得其所白者，无坚也 ;拊不得其所白而得其所坚者，
无白也。”（, 坚白论, ）
?,物白焉不定其所白，物坚焉不定其所坚。不定者兼，恶乎其石?” （同
上）
? 他看到坚和白作为事物的共性或一般的概念是有差别的，但他割裂感官
与感官，感官与感觉，感觉与感觉之间联系的论证方法是错误的。
五, 指物论
? 物莫非指，而指非指。
? 天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？
? 天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。
? 且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？（, 指物论, )
公孙龙所谓的“指”就是指事物的共性或概念、名称。他认为，事物都有共
性或概念（指），而每一共性或概念则不必依赖于别的共性或概念。
六, 思考
? 惠施“历物十事”具体包括哪些方面？
? 谈谈公孙龙的白马论
? 惠施与公孙龙思想有什么不同？
Next Time,易传
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关部分
The End
