第二十七讲：罗钦顺与王廷相
The Philosophy of Luoqinshun and
Wangtingxiang
? 罗钦顺，字允升，号整庵，生于公元 1465年（明宪宗成
化元年），卒于 1547年（明世宗嘉靖二十六年），江西泰
和人。他曾任南京太常寺少卿、南京吏部右侍郎、左侍郎、
南京吏部尚书等职。罗钦顺的主要哲学著作有, 困知记,
一书。
? 王廷相，字子衡，号浚川，生于公元 1474年（明宪宗成
化十年），死于公元 1544年（明世宗嘉靖二十三年），河
南仪封人。他做过南京兵部尚书，官至都察院左都御史。
他曾对刘瑾、廖鹏等当权宦官进行斗争，屡被贬职。王廷
相的著作编为, 王氏家藏集, 和, 内台集,,其中主要哲
学著作是, 慎言,,, 雅述,,, 太极辩,,, 横渠理气
辩,,, 答何柏斋造化论, 等。
? 气论的传统
? 理在气中
? 心性
? 知行
一, 气论的传统
? 理是气之理
? 理一分殊
1,理是气之理
? 与张载一样，罗钦顺把物质性的气当作是世界最初的本源。他
说,,盖通天地、亘古今，无非一气而已。”（, 困知记, 卷上）又
说,,人物之生，本同一气。”（同上）
?,理只是气之理，当于气之转折处观之，往而来，来而往，便是转折
处。夫往而不能不来，来而不能不往，有莫知其所以然而然，若有一
物主宰乎其间，而使之然者，此理之所以名也。”（, 困知记, 续卷
上）
2.理一分殊
?,盖人物之生，受气之初，其理惟一 ;成形之后，其分则
殊 ;其分则殊，莫非自然之理 ;其理之一，常在分殊之中，
此所以为性命之妙也。”（, 困知记, 卷上）
?,所谓理一者，须就分殊见得来，方是真切。”（, 困知
记, 卷下）
二, 理在气中
? 理载于气
? 元气即道体
? 气一则理一，气万则理万
1,理载于气
? 王廷相认为，气是惟一的实体，天地万物都是气所构成的。他
说,,天内外皆气，地中亦气，物虚实皆气，通极上下，造化之实体
也。”（, 慎言 · 道体, ）
?,理载于气，非能始气也。世儒谓理能生气，即老氏道生天地矣 ;谓
理可离气而论，是形性不相待而立，即佛氏以山河大地为病而别有所
谓真性矣，可乎不可乎?” （, 慎言 · 道体, ）
2,元气即道体
?,元气即道体，有虚即有气，有气即有道，气有变化，是
道有变化。气即道，道即气，不得以离合论者。或谓气有
变，道一而不变，是道自道，气自气，歧然二物，非一贯
之妙也。”（, 雅述, 上篇）
Have A Break！
3,气一则理一，气万则理万
?,天地之间，一气生生，而常而变，万有不齐，故气一则
理一，气万则理万。世儒专言理一而遗理万，偏矣。天有
天之理，地有地之理，人有人之理，物有物之理，幽有幽
之理，明有明之理，各各差别。”（, 雅述, 上篇）
三, 心性
? 心、性、情
? 性一分殊
? 性之善恶
1,心、性、情
? 罗钦顺认为，必须首先区分心与性两者的不同，不能把它们混为一谈。
他说,,心者，人之神明 ;性者，人之生理。”（, 困知记, 卷上）
?,谓之两物又非两物，谓之一物又非一物 ;除却心即无性，除却性即
无心 ;惟就一物中分判得两物出来，方可谓之知性。” （, 困知记,
卷下）
?,道心，性也。人心，情也。心一也，而两言之者，动静之分，体用
之别也。”（, 困知记, 卷上）
2,性一分殊
?,窃以性命之妙，无出理一分殊四字。”（, 困知记, 卷上）
?,性之理一而已，名其德则有四焉。以其浑然无间也，名之曰,仁 ;以
其灿然有条也，名之曰,礼 ;以其截然有止也，名之曰,义 ;以其判然有
别也，名之曰,智。凡其灿然、截然、判然者，皆不出于浑然之中，
此仁之所以包四德，而为性之全体也。”（, 困知记, 续卷上）
3,性之善恶
? 罗钦顺从气本出发，认为，既然人人都是秉“同一阴阳之气以成形，同一阴
阳之理以为性”，因此性都是来源于同一气之理的，也就没有什么天命之性
与气质之性的区别。
? 罗钦顺认为“人性皆善”，是无所谓恶的，而人的生理欲望则是人的天性，
也是没有什么恶的。因此，他说,,夫人之有欲，固同出于天，盖有必然而不
容己，且有当然而不可易者。于其所不容己者，而皆合乎当然之则，夫安往
而非善乎 !” （, 困知记, 卷下）
? 在罗钦顺看来，恶是由于人们对自己的生理欲望不能加以节制的原故。所以
他说,,其为善为恶，系于有节与无节尔。”（, 困知记, 卷上）
四, 知行
? 王廷相特别强调认识必须凭借感性经验，他说,,夫心固虚灵，而应
者必借视听聪明，会于人事而后灵能长焉。赤子生而幽闭之，不接习
于人间，壮而出之，不辨牛马矣 ;而况君臣、父子、夫妇、长幼、朋
友之节度乎?而况万事万物，几微变化不可以常理执乎?” （, 石龙书
院学辩, ）
? 王廷相特别强调行的重要，他说,,学之术有二，曰致知，曰履事，
兼之者上也。”又说,,虽然，精于仁义之术，优入尧舜之域，必知
行兼举者能之矣。”（, 慎言 · 小宗, ）
五, 思考
? 谈谈罗钦顺的“理一分殊”思想。
? 论述王廷相“理载于气”思想。
Next Time,李贽与方以智
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关部
分
The End
The Philosophy of Luoqinshun and
Wangtingxiang
? 罗钦顺，字允升，号整庵，生于公元 1465年（明宪宗成
化元年），卒于 1547年（明世宗嘉靖二十六年），江西泰
和人。他曾任南京太常寺少卿、南京吏部右侍郎、左侍郎、
南京吏部尚书等职。罗钦顺的主要哲学著作有, 困知记,
一书。
? 王廷相，字子衡，号浚川，生于公元 1474年（明宪宗成
化十年），死于公元 1544年（明世宗嘉靖二十三年），河
南仪封人。他做过南京兵部尚书，官至都察院左都御史。
他曾对刘瑾、廖鹏等当权宦官进行斗争，屡被贬职。王廷
相的著作编为, 王氏家藏集, 和, 内台集,,其中主要哲
学著作是, 慎言,,, 雅述,,, 太极辩,,, 横渠理气
辩,,, 答何柏斋造化论, 等。
? 气论的传统
? 理在气中
? 心性
? 知行
一, 气论的传统
? 理是气之理
? 理一分殊
1,理是气之理
? 与张载一样，罗钦顺把物质性的气当作是世界最初的本源。他
说,,盖通天地、亘古今，无非一气而已。”（, 困知记, 卷上）又
说,,人物之生，本同一气。”（同上）
?,理只是气之理，当于气之转折处观之，往而来，来而往，便是转折
处。夫往而不能不来，来而不能不往，有莫知其所以然而然，若有一
物主宰乎其间，而使之然者，此理之所以名也。”（, 困知记, 续卷
上）
2.理一分殊
?,盖人物之生，受气之初，其理惟一 ;成形之后，其分则
殊 ;其分则殊，莫非自然之理 ;其理之一，常在分殊之中，
此所以为性命之妙也。”（, 困知记, 卷上）
?,所谓理一者，须就分殊见得来，方是真切。”（, 困知
记, 卷下）
二, 理在气中
? 理载于气
? 元气即道体
? 气一则理一，气万则理万
1,理载于气
? 王廷相认为，气是惟一的实体，天地万物都是气所构成的。他
说,,天内外皆气，地中亦气，物虚实皆气，通极上下，造化之实体
也。”（, 慎言 · 道体, ）
?,理载于气，非能始气也。世儒谓理能生气，即老氏道生天地矣 ;谓
理可离气而论，是形性不相待而立，即佛氏以山河大地为病而别有所
谓真性矣，可乎不可乎?” （, 慎言 · 道体, ）
2,元气即道体
?,元气即道体，有虚即有气，有气即有道，气有变化，是
道有变化。气即道，道即气，不得以离合论者。或谓气有
变，道一而不变，是道自道，气自气，歧然二物，非一贯
之妙也。”（, 雅述, 上篇）
Have A Break！
3,气一则理一，气万则理万
?,天地之间，一气生生，而常而变，万有不齐，故气一则
理一，气万则理万。世儒专言理一而遗理万，偏矣。天有
天之理，地有地之理，人有人之理，物有物之理，幽有幽
之理，明有明之理，各各差别。”（, 雅述, 上篇）
三, 心性
? 心、性、情
? 性一分殊
? 性之善恶
1,心、性、情
? 罗钦顺认为，必须首先区分心与性两者的不同，不能把它们混为一谈。
他说,,心者，人之神明 ;性者，人之生理。”（, 困知记, 卷上）
?,谓之两物又非两物，谓之一物又非一物 ;除却心即无性，除却性即
无心 ;惟就一物中分判得两物出来，方可谓之知性。” （, 困知记,
卷下）
?,道心，性也。人心，情也。心一也，而两言之者，动静之分，体用
之别也。”（, 困知记, 卷上）
2,性一分殊
?,窃以性命之妙，无出理一分殊四字。”（, 困知记, 卷上）
?,性之理一而已，名其德则有四焉。以其浑然无间也，名之曰,仁 ;以
其灿然有条也，名之曰,礼 ;以其截然有止也，名之曰,义 ;以其判然有
别也，名之曰,智。凡其灿然、截然、判然者，皆不出于浑然之中，
此仁之所以包四德，而为性之全体也。”（, 困知记, 续卷上）
3,性之善恶
? 罗钦顺从气本出发，认为，既然人人都是秉“同一阴阳之气以成形，同一阴
阳之理以为性”，因此性都是来源于同一气之理的，也就没有什么天命之性
与气质之性的区别。
? 罗钦顺认为“人性皆善”，是无所谓恶的，而人的生理欲望则是人的天性，
也是没有什么恶的。因此，他说,,夫人之有欲，固同出于天，盖有必然而不
容己，且有当然而不可易者。于其所不容己者，而皆合乎当然之则，夫安往
而非善乎 !” （, 困知记, 卷下）
? 在罗钦顺看来，恶是由于人们对自己的生理欲望不能加以节制的原故。所以
他说,,其为善为恶，系于有节与无节尔。”（, 困知记, 卷上）
四, 知行
? 王廷相特别强调认识必须凭借感性经验，他说,,夫心固虚灵，而应
者必借视听聪明，会于人事而后灵能长焉。赤子生而幽闭之，不接习
于人间，壮而出之，不辨牛马矣 ;而况君臣、父子、夫妇、长幼、朋
友之节度乎?而况万事万物，几微变化不可以常理执乎?” （, 石龙书
院学辩, ）
? 王廷相特别强调行的重要，他说,,学之术有二，曰致知，曰履事，
兼之者上也。”又说,,虽然，精于仁义之术，优入尧舜之域，必知
行兼举者能之矣。”（, 慎言 · 小宗, ）
五, 思考
? 谈谈罗钦顺的“理一分殊”思想。
? 论述王廷相“理载于气”思想。
Next Time,李贽与方以智
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关部
分
The End
