第二十二讲：周敦颐与二程
The Philosophy of Zhoudunyi
And Er－ cheng
? 儒学的复兴
? 太极
? 诚
? 天理
? 人性
一, 儒学的复兴
? 宋初, 三先生,
? 儒学复兴
1,宋初“三先生”
? 胡瑗
? 孙复
? 石介
2,儒学复兴
? 崇道抑文
? 尊经
? 排佛
? 周敦颐，字茂叔，生于公元 1016
年（宋真宗大中祥符九年），死
于公元 1073年（宋神宗熙宁元
年），道州（今湖南道县）人。
曾作过几任州县官吏，晚年在庐
山下筑室，名濂溪书堂，后人称
他为周濂溪。著有, 太极图说,,
,通书, 等，后人编为, 周子全
书, 。
二, 太极
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生
阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两
仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时
行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也。太极本无
极也。
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，
妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。
唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，
五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。
故圣人, 与天地合其德，日月合其明，四时合其
序，鬼神合其吉凶, 。君子修之吉，小人悖之凶。故
曰：, 立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；
立人之道，曰仁与义。, 又曰：, 原始反终，故知死生之说。, 大哉易也，斯其至矣！（, 太极图说, ）
三, 诚
? 在人性和道德问题上，周敦颐发挥了, 中庸, 的观点，认为人有一种
超然的本性，叫做“诚”。这“诚”是从阳气得来的，是绝对至善的，
是一切道德的根源。他在, 通书, 中说,,诚者，圣人之本。‘大哉
乾元，万物资始 ’,诚之源也。‘乾道变化，各正性命 ’,诚斯立焉。
纯粹至善者也。”（, 诚上, ）
? 提出了“主静”学说，作为修养方法。周敦颐自己解释“主静”
说,,无欲故静。”所谓“静”就是安定、安宁。所谓“无欲”，就
是没有私欲的干扰。他认为，人能“无欲”，仁义道德的“本性”也
就充分发挥出来了，这就是他所说的“诚”的境界。
? 程颢，字伯淳，生于公元 1032
年（宋仁宗明道元年），死于
公元 1085年（宋神宗元丰八
年），河南伊川人。他作过几
任地方官吏，后到中央政府供
职，任监察御史里行，曾经表
示赞成王安石变法，但不久即
提出反对意见，成为反对新法
的主要人物之一。后人称为程
明道。
? 程颐，字正叔，生于公元
1033年（宋仁宗明道二
年），死于公元 1107年
（宋徽宗大观元年），程
颢之弟。他曾任国子监教
授和崇政殿说书等职，在
政治上也反对王安石的新
法。后人称为程伊川。
Have A Break！
四, 天理
? 天理
? 形而上与形而下
? 理与心
1,天理
? 二程认为世界的根源是“理”，也叫做“道”，也叫做“天理”。
程颢提出“天者理也”的命题（, 遗书, 十一）。所谓“天”，指最
高实体，认为“天即是理”，就是认为“理”是最高实体。他又说
过,,吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”（, 外书, 卷
十二）
?,理”指伦理纲常。程颢说,,为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无
理。”（, 遗书, 五）“父子君臣，天下之定理”（同上）。
? 程颐认为，“理”是万事万物所根据的法则，是物质世界的“所以
然”。程颐肯定万物都有理，他说,,天下物皆可以理照。有物必有
则，一物须有一理。”（, 遗书, 十八）
2,形而上与形而下
? 二程强调形而上与形而下的区别。形而下的即是物质世界，他们认
为这不是根本的 ;形而上的是“道”和“理”，他们认为这才是最根
本的。程颢说,,形而上者谓之道，形而下者谓之器。若如或者以清
虚一大为天道，则乃以器言，而非道也。”（, 遗书, 十一）
? 二程认为形而上是形而下的根本，也就是认为理是气的根本。程颐
说,,有理则有气”，又说,,有理而后有象，有象而后有数。”
（, 二程粹言, 卷一）
3,理与心
?,在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个
道。”（, 遗书, 十八）
?,在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一
也。”（同上）
五, 人性
? 天命之谓性
? 生之谓性
? 敬
1,天命之谓性
? 程颐提出“性即理也”的命题（, 遗书, 二十二上），认为“天命之
谓性”的性就是“理”，也就是“五常”。他说,,自性而行皆善也，
圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之。”（, 遗书, 二十五）所谓
性的内容就是“仁、义、礼、智、信”。
2,生之谓性
? 人性既然包含“仁、义、礼、智、信”等道德内容，何以人又有很多
不符合道德标准的行为呢?程颐认为，这是气的影响，气有清浊之分，
于是人的思想感情就有善有恶。程颢说,,有自幼而善，自幼而恶，
是气禀有然也。”（, 遗书, 一）程颐说,,气有清浊，禀其清者为
贤，禀其浊者为愚。”（, 遗书, 十八）这就是说，人们“恶”的行
为是从先天禀受的气质中带来的。
3,敬
?,人心不能不交感万物，亦难为使之不思虑。若欲免此，
唯是心有主。如何为主?敬而已矣。”（, 遗书, 十五）
?,主一之谓敬,无适之谓一。”（同上）
六, 思考
? 论述周敦颐的太极观？
?,诚, 在周敦颐哲学中占有什么地位？
? 谈谈二程的人性学说。
Next Time,张载
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关部分
The End
The Philosophy of Zhoudunyi
And Er－ cheng
? 儒学的复兴
? 太极
? 诚
? 天理
? 人性
一, 儒学的复兴
? 宋初, 三先生,
? 儒学复兴
1,宋初“三先生”
? 胡瑗
? 孙复
? 石介
2,儒学复兴
? 崇道抑文
? 尊经
? 排佛
? 周敦颐，字茂叔，生于公元 1016
年（宋真宗大中祥符九年），死
于公元 1073年（宋神宗熙宁元
年），道州（今湖南道县）人。
曾作过几任州县官吏，晚年在庐
山下筑室，名濂溪书堂，后人称
他为周濂溪。著有, 太极图说,,
,通书, 等，后人编为, 周子全
书, 。
二, 太极
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生
阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两
仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时
行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也。太极本无
极也。
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，
妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。
唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，
五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。
故圣人, 与天地合其德，日月合其明，四时合其
序，鬼神合其吉凶, 。君子修之吉，小人悖之凶。故
曰：, 立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；
立人之道，曰仁与义。, 又曰：, 原始反终，故知死生之说。, 大哉易也，斯其至矣！（, 太极图说, ）
三, 诚
? 在人性和道德问题上，周敦颐发挥了, 中庸, 的观点，认为人有一种
超然的本性，叫做“诚”。这“诚”是从阳气得来的，是绝对至善的，
是一切道德的根源。他在, 通书, 中说,,诚者，圣人之本。‘大哉
乾元，万物资始 ’,诚之源也。‘乾道变化，各正性命 ’,诚斯立焉。
纯粹至善者也。”（, 诚上, ）
? 提出了“主静”学说，作为修养方法。周敦颐自己解释“主静”
说,,无欲故静。”所谓“静”就是安定、安宁。所谓“无欲”，就
是没有私欲的干扰。他认为，人能“无欲”，仁义道德的“本性”也
就充分发挥出来了，这就是他所说的“诚”的境界。
? 程颢，字伯淳，生于公元 1032
年（宋仁宗明道元年），死于
公元 1085年（宋神宗元丰八
年），河南伊川人。他作过几
任地方官吏，后到中央政府供
职，任监察御史里行，曾经表
示赞成王安石变法，但不久即
提出反对意见，成为反对新法
的主要人物之一。后人称为程
明道。
? 程颐，字正叔，生于公元
1033年（宋仁宗明道二
年），死于公元 1107年
（宋徽宗大观元年），程
颢之弟。他曾任国子监教
授和崇政殿说书等职，在
政治上也反对王安石的新
法。后人称为程伊川。
Have A Break！
四, 天理
? 天理
? 形而上与形而下
? 理与心
1,天理
? 二程认为世界的根源是“理”，也叫做“道”，也叫做“天理”。
程颢提出“天者理也”的命题（, 遗书, 十一）。所谓“天”，指最
高实体，认为“天即是理”，就是认为“理”是最高实体。他又说
过,,吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”（, 外书, 卷
十二）
?,理”指伦理纲常。程颢说,,为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无
理。”（, 遗书, 五）“父子君臣，天下之定理”（同上）。
? 程颐认为，“理”是万事万物所根据的法则，是物质世界的“所以
然”。程颐肯定万物都有理，他说,,天下物皆可以理照。有物必有
则，一物须有一理。”（, 遗书, 十八）
2,形而上与形而下
? 二程强调形而上与形而下的区别。形而下的即是物质世界，他们认
为这不是根本的 ;形而上的是“道”和“理”，他们认为这才是最根
本的。程颢说,,形而上者谓之道，形而下者谓之器。若如或者以清
虚一大为天道，则乃以器言，而非道也。”（, 遗书, 十一）
? 二程认为形而上是形而下的根本，也就是认为理是气的根本。程颐
说,,有理则有气”，又说,,有理而后有象，有象而后有数。”
（, 二程粹言, 卷一）
3,理与心
?,在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个
道。”（, 遗书, 十八）
?,在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一
也。”（同上）
五, 人性
? 天命之谓性
? 生之谓性
? 敬
1,天命之谓性
? 程颐提出“性即理也”的命题（, 遗书, 二十二上），认为“天命之
谓性”的性就是“理”，也就是“五常”。他说,,自性而行皆善也，
圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之。”（, 遗书, 二十五）所谓
性的内容就是“仁、义、礼、智、信”。
2,生之谓性
? 人性既然包含“仁、义、礼、智、信”等道德内容，何以人又有很多
不符合道德标准的行为呢?程颐认为，这是气的影响，气有清浊之分，
于是人的思想感情就有善有恶。程颢说,,有自幼而善，自幼而恶，
是气禀有然也。”（, 遗书, 一）程颐说,,气有清浊，禀其清者为
贤，禀其浊者为愚。”（, 遗书, 十八）这就是说，人们“恶”的行
为是从先天禀受的气质中带来的。
3,敬
?,人心不能不交感万物，亦难为使之不思虑。若欲免此，
唯是心有主。如何为主?敬而已矣。”（, 遗书, 十五）
?,主一之谓敬,无适之谓一。”（同上）
六, 思考
? 论述周敦颐的太极观？
?,诚, 在周敦颐哲学中占有什么地位？
? 谈谈二程的人性学说。
Next Time,张载
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关部分
The End
