第二十三讲：张载
The Philosophy of Zhangzai
? 张载，字子厚，生于公元 1020年
（宋真宗天禧四年），死于公元
1077年（宋神宗熙宁十年），陕
西眉县人。
? 官至“同知太常礼院”，在眉县
横渠镇讲学，后人称为张横渠。
张载和他的弟子多是关中人，当
时张载一派的学说被人称为“关
学”。
张载墓
? 张载的主要哲学著
作是, 正蒙,,
,易说,,还有讲
学记录, 经学理
窟,,, 语录, 等，
明代人编为, 张子
全书, 。 明代万历 41年木刻, 张子全书, 印版
?
气
论
?
一
物
两
体
?
心
统
性
情
?
人
性
一, 气论
?太虚即气
?气化
?鬼神
1,太虚即气
?,凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。”（, 乾称, ）
?,太虚无形，气之本体 ;其聚其散，变化之客形尔。”（, 太和, ）
?,太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”
（同上）
?,气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。”（同上）
2.气化
? 张载认为，气是经常运动永恒变化的。他说,,气块然太虚。升降飞
扬未尝止息。” （, 太和, ）。
? 张载认为“太和”的气中就含有运动变化的本性。他说,,太和所谓
道，中涵浮沈升降、动静相感之性，是生絪縕胜负屈伸之始。”
（, 太和, ）
3,鬼神
?,鬼神者，二气之良能也。”（, 太和, ）
?,物生既盈，气日反而游散，至之谓神，以其伸也；反之为鬼，以其
归也。”（, 动物, ）
?,天道不穷，寒暑也 ;众动不穷，屈伸也。鬼神之实，不越二端而已
矣。”（, 太和, ）
二, 一物两体
?一与两
?变与化
1.一与两
?, 一物两体，气也。一故神（自注,两在故不测），两故化（自注,推
行于一），此天之所以参也。”（, 参两, ）
?, 万物虽多，其实一 ;物无阴阳者，以是知天地变化，二端（阴阳）
而已。”（, 太和, ）
?, 两不立，则一不可见 ;一不可见，则两之用息。两体者，虚实也，
动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。”（, 太和, ）
2.变与化
? 张载还提出变化的两种形式的学说。他认为，变化有两种形式，一
种是显著的变化，一种是逐渐的变化，他把前者专称为变，后者专称
为化。他说,,变言其著，化言其渐。”（, 易说, ）
? 这两种变化形式又是相互转移的。他说,,变则化，由粗入精也 ;化而
裁之谓之变，以著显微也。”（, 正蒙 · 神化, ）
Have A Break！
三, 心统性情
?,见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。”
（, 大心, ）
?,大其心，则能体天下之物 ?? 世人之心，止于闻见之狭 ;圣人尽性，
不以见闻梏其心。”（同上）
?,合性与知觉，有心之名。”（, 太和, ）
?,心统性情者也”（（, 性理拾遗, ）
四, 人性
?天地之性与气质之性
?变化气质
?民胞物与
1.天地之性与气质之性
? 张载认为，每个人都具有“太虚”本性，另一方面，人生成以后，由
于禀受的阴阳二气的不同，身体条件彼此不同，每个人又有其特殊形
体和特殊的本性。前者叫做“天地之性”，后者叫做“气质之性”。
他认为，有了形体以后，才有气质之性。“气质之性”是恶的来源，
“天地之性”是善的来源。人们只要善于反省，就可以认识到“天地
之性”了。他说,,形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”
（, 诚明, ）
2.变化气质
? 张载认为，人人都有“天地之性”，就像冰有水性一样。他说,,天
性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也。”（, 诚明, ）
“天地之性”是“太虚之气”的本性，它清彻纯一，所以是无不善的。
他说,,性于人无不善，系其善反不善反而已。”（同上）
? 他认为，人的道德品质来源于生而具有的“天地之性”，这实际上仍
是一种天赋道德论。他认为，人的各种欲望和一切不善都来自“气质
之性”，人的气质是杂而不纯的，有好有坏。于是，他提出了“变化
气质”的学说，气质不好的可以通过学习来改变。他说,,为学大益，
在自能变化气质。”（, 经学理窟, ）
3.民胞物与
?,性者万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道。是故立必
俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”（, 诚明, ）
?,乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；
天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其
大臣，宗子之家相也。” （, 乾称, ）
五, 思考
? 谈谈张载“太虚即气”的思想。
? 论述张载的“一物两体”思想。
? 张载的人性论有什么特色。
Next Time,朱熹
?提前阅读重点文献
?阅读参考书目的相关
部分
The End
The Philosophy of Zhangzai
? 张载，字子厚，生于公元 1020年
（宋真宗天禧四年），死于公元
1077年（宋神宗熙宁十年），陕
西眉县人。
? 官至“同知太常礼院”，在眉县
横渠镇讲学，后人称为张横渠。
张载和他的弟子多是关中人，当
时张载一派的学说被人称为“关
学”。
张载墓
? 张载的主要哲学著
作是, 正蒙,,
,易说,,还有讲
学记录, 经学理
窟,,, 语录, 等，
明代人编为, 张子
全书, 。 明代万历 41年木刻, 张子全书, 印版
?
气
论
?
一
物
两
体
?
心
统
性
情
?
人
性
一, 气论
?太虚即气
?气化
?鬼神
1,太虚即气
?,凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。”（, 乾称, ）
?,太虚无形，气之本体 ;其聚其散，变化之客形尔。”（, 太和, ）
?,太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”
（同上）
?,气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。”（同上）
2.气化
? 张载认为，气是经常运动永恒变化的。他说,,气块然太虚。升降飞
扬未尝止息。” （, 太和, ）。
? 张载认为“太和”的气中就含有运动变化的本性。他说,,太和所谓
道，中涵浮沈升降、动静相感之性，是生絪縕胜负屈伸之始。”
（, 太和, ）
3,鬼神
?,鬼神者，二气之良能也。”（, 太和, ）
?,物生既盈，气日反而游散，至之谓神，以其伸也；反之为鬼，以其
归也。”（, 动物, ）
?,天道不穷，寒暑也 ;众动不穷，屈伸也。鬼神之实，不越二端而已
矣。”（, 太和, ）
二, 一物两体
?一与两
?变与化
1.一与两
?, 一物两体，气也。一故神（自注,两在故不测），两故化（自注,推
行于一），此天之所以参也。”（, 参两, ）
?, 万物虽多，其实一 ;物无阴阳者，以是知天地变化，二端（阴阳）
而已。”（, 太和, ）
?, 两不立，则一不可见 ;一不可见，则两之用息。两体者，虚实也，
动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。”（, 太和, ）
2.变与化
? 张载还提出变化的两种形式的学说。他认为，变化有两种形式，一
种是显著的变化，一种是逐渐的变化，他把前者专称为变，后者专称
为化。他说,,变言其著，化言其渐。”（, 易说, ）
? 这两种变化形式又是相互转移的。他说,,变则化，由粗入精也 ;化而
裁之谓之变，以著显微也。”（, 正蒙 · 神化, ）
Have A Break！
三, 心统性情
?,见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。”
（, 大心, ）
?,大其心，则能体天下之物 ?? 世人之心，止于闻见之狭 ;圣人尽性，
不以见闻梏其心。”（同上）
?,合性与知觉，有心之名。”（, 太和, ）
?,心统性情者也”（（, 性理拾遗, ）
四, 人性
?天地之性与气质之性
?变化气质
?民胞物与
1.天地之性与气质之性
? 张载认为，每个人都具有“太虚”本性，另一方面，人生成以后，由
于禀受的阴阳二气的不同，身体条件彼此不同，每个人又有其特殊形
体和特殊的本性。前者叫做“天地之性”，后者叫做“气质之性”。
他认为，有了形体以后，才有气质之性。“气质之性”是恶的来源，
“天地之性”是善的来源。人们只要善于反省，就可以认识到“天地
之性”了。他说,,形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”
（, 诚明, ）
2.变化气质
? 张载认为，人人都有“天地之性”，就像冰有水性一样。他说,,天
性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也。”（, 诚明, ）
“天地之性”是“太虚之气”的本性，它清彻纯一，所以是无不善的。
他说,,性于人无不善，系其善反不善反而已。”（同上）
? 他认为，人的道德品质来源于生而具有的“天地之性”，这实际上仍
是一种天赋道德论。他认为，人的各种欲望和一切不善都来自“气质
之性”，人的气质是杂而不纯的，有好有坏。于是，他提出了“变化
气质”的学说，气质不好的可以通过学习来改变。他说,,为学大益，
在自能变化气质。”（, 经学理窟, ）
3.民胞物与
?,性者万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道。是故立必
俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”（, 诚明, ）
?,乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；
天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其
大臣，宗子之家相也。” （, 乾称, ）
五, 思考
? 谈谈张载“太虚即气”的思想。
? 论述张载的“一物两体”思想。
? 张载的人性论有什么特色。
Next Time,朱熹
?提前阅读重点文献
?阅读参考书目的相关
部分
The End
