第二讲,孔子
The Philosophy of Confucius
? 孔子与儒家
? 秩序与礼
? 仁
? 中庸
? 天命
? 君子与圣人
一,孔子与儒家
? 孔子其人
? 孔子与周公
? 孔子与六艺
? 孔子与儒家
1,孔子其人
? 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。
防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合
而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年
而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字
仲尼，姓孔氏。
——, 史记 ?孔子世家,
2,孔 子与周公
?
子
曰
：
甚
矣
吾
衰
也
〃
久
矣
吾
不
复
梦
见
周
公
。
——
《
论
语·
述
而
》
?
陈
良
楚
产
也
?
悦
周
公
、
仲
尼
之
道
?
北
学
于
中
国
。
——
《
孟
子·
腾
文
公
上
》
?
孔
子
仁
知
且
不
蔽
?
故
学
乱
术
足
以
为
先
王
者
。
一
家
得
周
道
?
举
而
用
之
?
不
蔽
于
成
积
也
。
故
德
与
周
公
齐
?
名
与
三
王
并
。
——
《
荀
子·
解
蔽
》周 公
3.孔子与六艺
? 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追夡三代之礼，序书传，
上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：, 夏礼吾能言之，杞
不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。,
观殷夏所损益，曰：, 后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。, 故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：
,乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。,,吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。, 古者诗三千
余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷
周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰, 关雎之乱以为风始，鹿
鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始, 。三百五篇孔子皆弦
歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成 六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编
三绝。曰：, 假我数年，若是，我于易则彬彬矣。, 孔子以诗书
礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒,颇受业者甚众。
——, 史记 ·孔子世家,
4,孔子与儒家
? 孔子与儒
? 六经与儒家
? 孔子对后世的影响
二, 秩序与礼
? 天下有道，则礼乐征伐自天子出；
天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣。自
大夫出，五世希不失矣。陪臣执
国命，三世希不失矣。天下有道，
则政不在大夫。天下有道，则庶
人不议。
? 禄之去公室，五世矣；政
逮于大夫，四世矣。故夫
三桓之子孙，微矣。
—— —, 季氏,
? 孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱
的时代。旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未
建立起来。孔子一生的志向就是建立一个理想
的秩序。
1,礼坏乐崩
2.正名
? 子路曰：“卫君待子而为证，子将奚先？”子曰：“必也正名
乎？（, 子路, ）
? 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子
子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，
虽有粟，吾岂得而食诸？”（, 子路, ）
? 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼
乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
（, 子路, ）
3,礼
? 孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。所谓“周
礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度
和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关
系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在
孔子看来是最完美的。
“郁郁乎文哉，吾从周”（, 八佾, ）。
? 要掌握周礼的思想实质
“礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（, 阳货, ）
? 孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。
,道之以政，齐之以刑，民免而无耻 ;道之以德，齐之以礼，有耻
且格。”（, 为政, ）
? 周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主
张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤
贤”作为补充。
? 孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是
提出“仁”作为礼的内容。
,人而不仁如礼何”（, 八佾, ）
Have A Break！
三, 仁
1.克己复礼为仁
? 颜渊问仁。子曰,,克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由
己，而由人乎哉?” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：, 非礼勿视，非礼勿
听，非礼勿言，非礼勿动。”（, 颜渊, ）
孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为
使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了
仁。其次说明仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由自己决定
的，并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目，也就是仁的另一
个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，
这也就是说，仁是一种全面的道德行为。
2.孝、悌
? 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”
（, 学而, ）
? 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣 !不好犯上，而好作乱
者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本
与 !”, 学而, ）
? 子曰：,君子笃于亲，则民兴于仁。”（, 泰伯, ）
孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础
的，这个基础就是孝。
3.为仁之方
? 子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（, 述而, ）
? 子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”
（, 里仁, ）
? 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，
可谓仁之方也已。”（, 雍也, ）
为仁之方包括两个方面：从积极方面说，自己有某种要
求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这也就
是所谓“忠”。如果再从消极方面说，“己所不欲，勿施于
人”（, 颜渊, ），即我不愿他人如何对待我，我也就不要
这样对待他人，这就是所谓“恕”。忠恕的综合是为仁之方，
也是仁的本身，所以曾参说,,夫子之道，忠恕而已矣。”
四,中庸
1.中与庸
? 子曰,,中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。（, 雍
也, ）
不偏之谓中，不易之谓庸。中者，
天下之正道。庸者，天下之定理。
—— 程颐
2.过与不及
? 子贡问：, 师与商也孰贤？, 子曰：, 师也过，商也不及。, 曰：
,然则师愈与？, 子曰：, 过犹不及。, （, 先进, ）
? 子曰：, 不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不
为也。, （, 子路, ）
在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的
状态是中道。
3,中与时
孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值，而是有很大的灵
活性。
? （孔子）谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则
异于是，无可无不可。” （, 微子, ）
? 可以速则速，可以久则久，可以止则止，可以仕则仕，孔子
也 ?? 孔子，圣之时者也。”（, 孟子 · 万章下, ）
? 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之中
庸也，小人而无忌惮也。”（, 中庸, ）
五,天命
1.天与命
?,获罪于天，无所祷也。”（, 八佾, ）
? 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死
者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?” （, 子
罕, ）
?,道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（, 宪问, ）
在孔子心目中，天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保
留了天命的主宰性和必然性。在孔子看来，他的使命和政治主张
能否实现，完全是由命运决定的。
2.鬼神
孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神，
却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌，保
留鬼神的权威。
? 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（, 先进, ）
? 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”（, 为政, ）
? 周人尊礼尚德，事鬼敬神而远之。
? ——, 礼记 · 表记,
六,君子与圣人
1.君子与小人
? 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（, 里仁, ）
? 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（, 述而, ）
? 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（, 里
仁, ）
? 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” (,卫灵公, )
君子是孔子所肯定的一种人格。君子和小人的根本区别在于
他们的取向不同。君子所追求的是德与义，而小人则以利来取舍。
2,圣人
? 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次
也。”（, 季氏, ）
? 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”（, 述而, ）
? 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。,
（, 述而, ）
圣人是孔子追求得最高理想。在他看来，圣人是天生的，连
孔子自己都不敢以圣人自居，说明圣人的神圣性。圣人虽为生而
知之，但非不可实现。
七,思考
? 孔子的仁有什么特点？如何才能实现仁？
? 孔子的命是不是命定论？
? 君子和小人有什么不同？
Next Time,老子
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关
部分
The End
The Philosophy of Confucius
? 孔子与儒家
? 秩序与礼
? 仁
? 中庸
? 天命
? 君子与圣人
一,孔子与儒家
? 孔子其人
? 孔子与周公
? 孔子与六艺
? 孔子与儒家
1,孔子其人
? 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。
防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合
而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年
而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字
仲尼，姓孔氏。
——, 史记 ?孔子世家,
2,孔 子与周公
?
子
曰
：
甚
矣
吾
衰
也
〃
久
矣
吾
不
复
梦
见
周
公
。
——
《
论
语·
述
而
》
?
陈
良
楚
产
也
?
悦
周
公
、
仲
尼
之
道
?
北
学
于
中
国
。
——
《
孟
子·
腾
文
公
上
》
?
孔
子
仁
知
且
不
蔽
?
故
学
乱
术
足
以
为
先
王
者
。
一
家
得
周
道
?
举
而
用
之
?
不
蔽
于
成
积
也
。
故
德
与
周
公
齐
?
名
与
三
王
并
。
——
《
荀
子·
解
蔽
》周 公
3.孔子与六艺
? 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追夡三代之礼，序书传，
上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：, 夏礼吾能言之，杞
不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。,
观殷夏所损益，曰：, 后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。, 故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：
,乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。,,吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。, 古者诗三千
余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷
周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰, 关雎之乱以为风始，鹿
鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始, 。三百五篇孔子皆弦
歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成 六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编
三绝。曰：, 假我数年，若是，我于易则彬彬矣。, 孔子以诗书
礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒,颇受业者甚众。
——, 史记 ·孔子世家,
4,孔子与儒家
? 孔子与儒
? 六经与儒家
? 孔子对后世的影响
二, 秩序与礼
? 天下有道，则礼乐征伐自天子出；
天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣。自
大夫出，五世希不失矣。陪臣执
国命，三世希不失矣。天下有道，
则政不在大夫。天下有道，则庶
人不议。
? 禄之去公室，五世矣；政
逮于大夫，四世矣。故夫
三桓之子孙，微矣。
—— —, 季氏,
? 孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱
的时代。旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未
建立起来。孔子一生的志向就是建立一个理想
的秩序。
1,礼坏乐崩
2.正名
? 子路曰：“卫君待子而为证，子将奚先？”子曰：“必也正名
乎？（, 子路, ）
? 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子
子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，
虽有粟，吾岂得而食诸？”（, 子路, ）
? 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼
乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
（, 子路, ）
3,礼
? 孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。所谓“周
礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度
和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关
系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在
孔子看来是最完美的。
“郁郁乎文哉，吾从周”（, 八佾, ）。
? 要掌握周礼的思想实质
“礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（, 阳货, ）
? 孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。
,道之以政，齐之以刑，民免而无耻 ;道之以德，齐之以礼，有耻
且格。”（, 为政, ）
? 周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主
张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤
贤”作为补充。
? 孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是
提出“仁”作为礼的内容。
,人而不仁如礼何”（, 八佾, ）
Have A Break！
三, 仁
1.克己复礼为仁
? 颜渊问仁。子曰,,克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由
己，而由人乎哉?” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：, 非礼勿视，非礼勿
听，非礼勿言，非礼勿动。”（, 颜渊, ）
孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为
使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了
仁。其次说明仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由自己决定
的，并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目，也就是仁的另一
个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，
这也就是说，仁是一种全面的道德行为。
2.孝、悌
? 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”
（, 学而, ）
? 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣 !不好犯上，而好作乱
者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本
与 !”, 学而, ）
? 子曰：,君子笃于亲，则民兴于仁。”（, 泰伯, ）
孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础
的，这个基础就是孝。
3.为仁之方
? 子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（, 述而, ）
? 子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”
（, 里仁, ）
? 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，
可谓仁之方也已。”（, 雍也, ）
为仁之方包括两个方面：从积极方面说，自己有某种要
求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这也就
是所谓“忠”。如果再从消极方面说，“己所不欲，勿施于
人”（, 颜渊, ），即我不愿他人如何对待我，我也就不要
这样对待他人，这就是所谓“恕”。忠恕的综合是为仁之方，
也是仁的本身，所以曾参说,,夫子之道，忠恕而已矣。”
四,中庸
1.中与庸
? 子曰,,中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。（, 雍
也, ）
不偏之谓中，不易之谓庸。中者，
天下之正道。庸者，天下之定理。
—— 程颐
2.过与不及
? 子贡问：, 师与商也孰贤？, 子曰：, 师也过，商也不及。, 曰：
,然则师愈与？, 子曰：, 过犹不及。, （, 先进, ）
? 子曰：, 不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不
为也。, （, 子路, ）
在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的
状态是中道。
3,中与时
孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值，而是有很大的灵
活性。
? （孔子）谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则
异于是，无可无不可。” （, 微子, ）
? 可以速则速，可以久则久，可以止则止，可以仕则仕，孔子
也 ?? 孔子，圣之时者也。”（, 孟子 · 万章下, ）
? 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之中
庸也，小人而无忌惮也。”（, 中庸, ）
五,天命
1.天与命
?,获罪于天，无所祷也。”（, 八佾, ）
? 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死
者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?” （, 子
罕, ）
?,道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（, 宪问, ）
在孔子心目中，天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保
留了天命的主宰性和必然性。在孔子看来，他的使命和政治主张
能否实现，完全是由命运决定的。
2.鬼神
孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神，
却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌，保
留鬼神的权威。
? 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（, 先进, ）
? 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”（, 为政, ）
? 周人尊礼尚德，事鬼敬神而远之。
? ——, 礼记 · 表记,
六,君子与圣人
1.君子与小人
? 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（, 里仁, ）
? 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（, 述而, ）
? 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（, 里
仁, ）
? 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” (,卫灵公, )
君子是孔子所肯定的一种人格。君子和小人的根本区别在于
他们的取向不同。君子所追求的是德与义，而小人则以利来取舍。
2,圣人
? 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次
也。”（, 季氏, ）
? 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”（, 述而, ）
? 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。,
（, 述而, ）
圣人是孔子追求得最高理想。在他看来，圣人是天生的，连
孔子自己都不敢以圣人自居，说明圣人的神圣性。圣人虽为生而
知之，但非不可实现。
七,思考
? 孔子的仁有什么特点？如何才能实现仁？
? 孔子的命是不是命定论？
? 君子和小人有什么不同？
Next Time,老子
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关
部分
The End
