第十七讲：郭象
The Philosophy of Guoxiang
? 郭象，字子玄，少有才理，好, 老,,庄,,能清
言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而
不竭。”州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。
后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主
簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论
去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。
——, 晋书 · 郭象传,
?玄学与庄子
?从山林到庙堂
?独化
?性与命
?玄冥之境
?名教与自然
一, 玄学与庄子
? 王弼的, 老子, 注
? 阮籍的, 达庄论,
? 郭象的, 庄子, 注
二, 从山林到庙堂
?,故圣人常游外以冥内，无
心以顺有，故虽终日见形，而
神气无变 ;俯仰万机，而淡然
自若。”（, 大宗师注, ）
?, 夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”
（, 齐物论注, ）
三, 独化
1、自生
?, 夫庄老之所以屡称无者，何哉?明生物者无物，而物自生
耳”。（, 在宥注, ）
?, 非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以夫有
之为物，虽千变万化，而不得一为无也。”（, 知北游注, ）
?,万物万情，趣舍不同，若有真宰使之然也。起索真宰之朕
迹，而亦终不得，则明物皆自然，无使物然也。”（, 齐物
论注, ）
2,相因
?,故天地万物凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则
生者无由得生，一理不至，则天年无缘得终。”（, 大宗师
注, ）
?,夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。生者亦独化而生
耳。独化而足，死与生各自成体。”（, 知北游注, ）
?,相因之功，莫若独化之至。”（, 大宗师注, ）
四, 性与命
1,足性
?,苟各足于其性，则秋毫不独小其小，而大山不独大其大
矣。”（, 齐物论注, ）
?,性各有分，故知者守知以待终，愚者抱愚以至死，岂有能
中易其性者也?” （同上）
?,夫物未尝以大欲小，而必以小羡大，故举小大之殊各有定
分，非羡欲所及，则羡欲之累可以绝矣。”（, 逍遥游注, ）
Have A Break！
2,命、理
?,知不可奈何者命也，而安之则无哀乐，何易施之有哉?故冥
然以所遇为命，而不施心于其间 ;泯然与至当为一，而无休戚
于其间。”（, 人间世注, ）
?,其理固当，不可逃也。故人之生也，非误生也。生之所有，
非妄有也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇，适在于是，
则虽天地神明、国家圣贤，绝力至知，而弗能违也”。
（, 德充符注, ）
五, 玄冥之境
?,玄冥”是, 庄子, 书中原有的一个术语，用以描述一种混
沌不分的状态或一种不知不觉、不分是非、不分彼此的精神
境界。郭象对“玄冥”的解释与, 庄子, 有所不同，他
说,,玄冥者，所以名无而非无也。”（, 大宗师注, ）
?,是以涉有物之域，虽复罔两（影子外的虚影），未有不独
化于玄冥之境者也。故造物者无主而物各自造。物各自造而
无所待，此天地之正也。”（, 齐物论注, ）
?,人之所因者天也，天之所生者独化也。人皆以天
为父，故昼夜之变、寒暑之节，犹不敢恶，随天安
之，况乎卓尔独化，至于玄冥之境，又安得而不任
之哉?既任之，则死生变化，惟命之从也。”
（, 大宗师注, ）
六, 名教与自然
?,夫仁义自是人之情性，但当任之耳。恐仁义非人情而忧之
者，真可谓多忧也。”（, 骈拇注, ）
?,夫仁义者，人之性也。”（, 天运注, ）
?,牛马不辞穿落者（即络马首，穿牛鼻），天命之固当也。
苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。”（, 秋水
注, ）
七, 思考
? 谈谈郭象的独化论思想？
? 郭象关于名教与自然的理论？
? 性与命在郭象哲学中有什么不同？
Next Time,慧远与僧肇
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相
关部分
The End
The Philosophy of Guoxiang
? 郭象，字子玄，少有才理，好, 老,,庄,,能清
言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而
不竭。”州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。
后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主
簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论
去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。
——, 晋书 · 郭象传,
?玄学与庄子
?从山林到庙堂
?独化
?性与命
?玄冥之境
?名教与自然
一, 玄学与庄子
? 王弼的, 老子, 注
? 阮籍的, 达庄论,
? 郭象的, 庄子, 注
二, 从山林到庙堂
?,故圣人常游外以冥内，无
心以顺有，故虽终日见形，而
神气无变 ;俯仰万机，而淡然
自若。”（, 大宗师注, ）
?, 夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”
（, 齐物论注, ）
三, 独化
1、自生
?, 夫庄老之所以屡称无者，何哉?明生物者无物，而物自生
耳”。（, 在宥注, ）
?, 非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以夫有
之为物，虽千变万化，而不得一为无也。”（, 知北游注, ）
?,万物万情，趣舍不同，若有真宰使之然也。起索真宰之朕
迹，而亦终不得，则明物皆自然，无使物然也。”（, 齐物
论注, ）
2,相因
?,故天地万物凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则
生者无由得生，一理不至，则天年无缘得终。”（, 大宗师
注, ）
?,夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。生者亦独化而生
耳。独化而足，死与生各自成体。”（, 知北游注, ）
?,相因之功，莫若独化之至。”（, 大宗师注, ）
四, 性与命
1,足性
?,苟各足于其性，则秋毫不独小其小，而大山不独大其大
矣。”（, 齐物论注, ）
?,性各有分，故知者守知以待终，愚者抱愚以至死，岂有能
中易其性者也?” （同上）
?,夫物未尝以大欲小，而必以小羡大，故举小大之殊各有定
分，非羡欲所及，则羡欲之累可以绝矣。”（, 逍遥游注, ）
Have A Break！
2,命、理
?,知不可奈何者命也，而安之则无哀乐，何易施之有哉?故冥
然以所遇为命，而不施心于其间 ;泯然与至当为一，而无休戚
于其间。”（, 人间世注, ）
?,其理固当，不可逃也。故人之生也，非误生也。生之所有，
非妄有也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇，适在于是，
则虽天地神明、国家圣贤，绝力至知，而弗能违也”。
（, 德充符注, ）
五, 玄冥之境
?,玄冥”是, 庄子, 书中原有的一个术语，用以描述一种混
沌不分的状态或一种不知不觉、不分是非、不分彼此的精神
境界。郭象对“玄冥”的解释与, 庄子, 有所不同，他
说,,玄冥者，所以名无而非无也。”（, 大宗师注, ）
?,是以涉有物之域，虽复罔两（影子外的虚影），未有不独
化于玄冥之境者也。故造物者无主而物各自造。物各自造而
无所待，此天地之正也。”（, 齐物论注, ）
?,人之所因者天也，天之所生者独化也。人皆以天
为父，故昼夜之变、寒暑之节，犹不敢恶，随天安
之，况乎卓尔独化，至于玄冥之境，又安得而不任
之哉?既任之，则死生变化，惟命之从也。”
（, 大宗师注, ）
六, 名教与自然
?,夫仁义自是人之情性，但当任之耳。恐仁义非人情而忧之
者，真可谓多忧也。”（, 骈拇注, ）
?,夫仁义者，人之性也。”（, 天运注, ）
?,牛马不辞穿落者（即络马首，穿牛鼻），天命之固当也。
苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。”（, 秋水
注, ）
七, 思考
? 谈谈郭象的独化论思想？
? 郭象关于名教与自然的理论？
? 性与命在郭象哲学中有什么不同？
Next Time,慧远与僧肇
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相
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