第十讲：韩非子
The Philosophy of Han Fei Tzu
韓
非
者
?
韓
之
諸
公
子
也
。
喜
刑
名
法
術
之
學
?
而
其
歸
本
於
黃
老
。
非
為
人
口
吃
?
不
能
道
說
?
而
善
著
書
。
與
李
斯
俱
事
荀
卿
?
斯
自
以
為
不
如
非
。
非
見
韓
之
削
弱
?
數
以
書
諫
韓
王
?
韓
王
不
能
用
。
於
是
韓
非
疾
治
國
不
務
修
明
其
法
制
?
執
勢
以
御
其
臣
下
?
富
國
彊
兵
而
以
求
人
任
賢
?
反
舉
浮
淫
之
蠹
而
加
之
於
功
實
之
上
。??
觀
往
者
得
失
之
變
?
故
作
孤
憤
、
五
蠹
、
內
外
儲
、
說
林
、
說
難
十
餘
萬
言
。??
或
傳
其
書
至
秦
。
秦
王
見
孤
憤
、
五
蠹
之
書
?
曰
：
「
嗟
乎
?
寡
人
得
見
此
人
與
之
游
?
死
不
恨
矣
〃
」
李
斯
曰
：
「
此
韓
非
之
所
著
書
也
。
」
秦
因
急
攻
韓
。
韓
王
始
不
用
非
?
及
急
?
乃
遣
非
使
秦
。
秦
王
悅
之
?
未
信
用
。
李
斯
、
姚
賈
害
之
?
毀
之
曰
：
「
韓
非
?
韓
之
諸
公
子
也
。
今
王
欲
并
諸
侯
?
非
終
為
韓
不
為
秦
?
此
人
之
情
也
。
今
王
不
用
?
久
留
而
歸
之
?
此
自
遺
患
也
?
不
如
以
過
法
誅
之
。
」
秦
王
以
為
然
?
下
吏
治
非
。
李
斯
使
人
遺
非
藥
?
使
自
殺
。
韓
非
欲
自
陳
?
不
得
見
。
秦
王
后
悔
之
?
使
人
赦
之
?
非
已
死
矣
。
——
《
史
記·
老
子
韓
非
列
傳
》
秦始皇
? 法家
? 法、术与势
? 道与理
? 历史
一, 法家
? 法家渊源
? 法家代表人物
1,法家渊源
? 法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰「先王以明罰飭
法」，此其所長也。及刻者為之,則無教化，去仁愛，專任刑法而欲
以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。 (,汉书 · 艺文志, )
?
2,
法
家
代
表
人
物
?
李
悝
?
商
鞅
?
申
不
害
?
慎
到
?
韓
非
二, 法、术、势
? 法
? 术
? 势
? 二柄
二, 法、术、势
1,法
商鞅重法
?,法者，宪令著于官府，刑罚
必于民心，赏存于慎法，而罚
加乎奸令者也。”（, 韩非
子 ·定法, ）
2,术
申不害重术
?,术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣
之能者也。”（, 定法, ）
Have A Break！
3,势
慎到重势
? 飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。
贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊
也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位
之足恃，而贤智之不足慕敬重也。（, 韩非子 · 难势, ）
4,二柄
? 明主之所道制其臣者，二柄而已矣。 二柄者，刑德也。 何
谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚
而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。
（, 二柄, ）
三, 道与理
? 道与理
? 缘道理
三, 道与理
1,道与理
?,道”不是什么精神主宰，没有任何神秘色彩。他明确地讲,,道者，
万物之所然也，万理之所稽（合）也。”（, 解老, ）
?,道”不是在万“理”之外的另一种规律，“道”就在万“理”之中。
“凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。”（, 解老, ）
? 韩非第一次把自然界的规律分为“道”和“理”。他说,,理者，成
物之文也 ;道者，万物之所以成也。”（, 解老, ）这就是说，“理”
是构成每一具体事物的具体规律，而“道”是使万物所以成为那个样
子的一般规律。
?,万物各异理，万物各异理，而道尽稽万物之理”（, 解老, ）
2.缘道理
?,先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而忘（妄）意度也。”
（, 解老, ）
?,因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始，虚以静后，未尝用己”
（, 扬权, ）
?,夫缘道理以从事者，无不能成”（, 解老, ）
?,偶参伍之验，以责陈言之实”（, 备内, ）
四, 历史
? 今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎
于殷、周之世者,必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、
汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人
不期修古，不法常可,论世之事，因为之备。宋有人耕田
者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，
冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，
治当世之民，皆守株之类也。 （, 韩非子 · 五蠹, ）
五, 思考
? 为什么说韩非子是法家的集大成者？
? 韩非子是如何论述道和理的。
? 谈谈韩非子的历史观？
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The End
The Philosophy of Han Fei Tzu
韓
非
者
?
韓
之
諸
公
子
也
。
喜
刑
名
法
術
之
學
?
而
其
歸
本
於
黃
老
。
非
為
人
口
吃
?
不
能
道
說
?
而
善
著
書
。
與
李
斯
俱
事
荀
卿
?
斯
自
以
為
不
如
非
。
非
見
韓
之
削
弱
?
數
以
書
諫
韓
王
?
韓
王
不
能
用
。
於
是
韓
非
疾
治
國
不
務
修
明
其
法
制
?
執
勢
以
御
其
臣
下
?
富
國
彊
兵
而
以
求
人
任
賢
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反
舉
浮
淫
之
蠹
而
加
之
於
功
實
之
上
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觀
往
者
得
失
之
變
?
故
作
孤
憤
、
五
蠹
、
內
外
儲
、
說
林
、
說
難
十
餘
萬
言
。??
或
傳
其
書
至
秦
。
秦
王
見
孤
憤
、
五
蠹
之
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?
曰
：
「
嗟
乎
?
寡
人
得
見
此
人
與
之
游
?
死
不
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矣
〃
」
李
斯
曰
：
「
此
韓
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也
。
」
秦
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急
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韓
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韓
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今
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遺
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《
史
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老
子
韓
非
列
傳
》
秦始皇
? 法家
? 法、术与势
? 道与理
? 历史
一, 法家
? 法家渊源
? 法家代表人物
1,法家渊源
? 法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰「先王以明罰飭
法」，此其所長也。及刻者為之,則無教化，去仁愛，專任刑法而欲
以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。 (,汉书 · 艺文志, )
?
2,
法
家
代
表
人
物
?
李
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?
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?
申
不
害
?
慎
到
?
韓
非
二, 法、术、势
? 法
? 术
? 势
? 二柄
二, 法、术、势
1,法
商鞅重法
?,法者，宪令著于官府，刑罚
必于民心，赏存于慎法，而罚
加乎奸令者也。”（, 韩非
子 ·定法, ）
2,术
申不害重术
?,术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣
之能者也。”（, 定法, ）
Have A Break！
3,势
慎到重势
? 飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。
贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊
也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位
之足恃，而贤智之不足慕敬重也。（, 韩非子 · 难势, ）
4,二柄
? 明主之所道制其臣者，二柄而已矣。 二柄者，刑德也。 何
谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚
而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。
（, 二柄, ）
三, 道与理
? 道与理
? 缘道理
三, 道与理
1,道与理
?,道”不是什么精神主宰，没有任何神秘色彩。他明确地讲,,道者，
万物之所然也，万理之所稽（合）也。”（, 解老, ）
?,道”不是在万“理”之外的另一种规律，“道”就在万“理”之中。
“凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。”（, 解老, ）
? 韩非第一次把自然界的规律分为“道”和“理”。他说,,理者，成
物之文也 ;道者，万物之所以成也。”（, 解老, ）这就是说，“理”
是构成每一具体事物的具体规律，而“道”是使万物所以成为那个样
子的一般规律。
?,万物各异理，万物各异理，而道尽稽万物之理”（, 解老, ）
2.缘道理
?,先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而忘（妄）意度也。”
（, 解老, ）
?,因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始，虚以静后，未尝用己”
（, 扬权, ）
?,夫缘道理以从事者，无不能成”（, 解老, ）
?,偶参伍之验，以责陈言之实”（, 备内, ）
四, 历史
? 今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎
于殷、周之世者,必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、
汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人
不期修古，不法常可,论世之事，因为之备。宋有人耕田
者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，
冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，
治当世之民，皆守株之类也。 （, 韩非子 · 五蠹, ）
五, 思考
? 为什么说韩非子是法家的集大成者？
? 韩非子是如何论述道和理的。
? 谈谈韩非子的历史观？
Next Time,董仲舒
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