第十三讲：王充
The Philosophy of Wang chong
?
王
充
者
，
会
稽
上
虞
人
也
，
字
仲
任
。??
建
武
三
年
，
充
生
。??
才
高
而
不
尚
苟
作
，
口
辩
而
不
好
谈
对
，
非
其
人
，
终
日
之
言
。
其
论
说
始
若
诡
於
众
，
极
听
其
终
，
众
乃
是
之
。
以
笔
著
文
，
亦
如
此
焉
。??
淫
读
古
文
，
甘
闻
异
言
。
世
书
俗
说
，
多
所
不
安
，
幽
处
独
居
，
考
论
实
虚
。
——
《
论
衡·
自
纪
篇
》
? 充既疾俗情，作, 讥俗, 之书；又闵人君之政，徒欲治
人，不得其宜，不晓其务，愁精苦思，不睹所趋，故作
,政务, 之书。又伤伪书俗文多不实诚，故为, 论衡, 之
书。夫贤圣殁而大义分 ?? 各自开门。通人观览，不能钉
铨。遥闻传授，笔写耳取，在百岁之前。历日弥久，以为
昔古之事，所言近是，信之入骨，不可自解，故作, 实
论, 。
——, 论衡 · 自纪篇,
王充墓
王充, 论衡,
?元气
?自然无为
?实知与知实
?性与命
一, 元气
? 提出“元气”为天地万物的原始的物质基础。气是和云烟
相似的物质，是没有意志的。他说,,天地，含气之自然
也。”（, 论衡 · 谈天篇, ）
?,天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自
生其中间矣。”（, 自然篇, ）气的属性是“自然”，
“无为”。
二, 自然无为
?自然与无为
?对“天地故生人”的批判
?对感应说的批判
1.自然与无为
? 天动不欲以生物而物自生，此则自然也 ;施气不欲为物而
物自为，此则无为也”。（, 自然篇, ）
?, 谓自然无为者何?气也，恬澹无欲无为无事者也。”
（, 自然篇, ）
2,对“天地故生人”的批判
?, 儒者论曰，天地故生人。此言妄也。夫天地合气，人偶自生也。犹
夫妇合气，子则自生也。”（, 物势篇, ）
?, 人，物也，而物之中有智慧者也 ;其受命于天，秉气之元，与物无
异”（, 辨祟篇, ）
?, 人之生，其犹水也，水凝而为冰，气积而为人 ;冰极一冬而释，人
竟百岁而死。”（, 道虚篇, ）
?, 然则人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之于人也，因气而生、种
类相产。”（, 物势篇, ）
3,对感应说的批判
? 天人感应论者抹杀了天和人的差别，鼓吹“天人合一”，但是天是客
观存在着的自然界，根本没有意志 ;而人是动物中具有智慧的东西，
有感情欲望，因而才能进行有意志有目的的活动。
? 天人感应论者认为“天生五谷以食人，生丝麻以衣人”，是把天当成
“农夫桑女之徒”了，是完全和天道自然无为的观点相违背的。
? 天人感应论者说，人君的喜怒能够影响到气候的寒温，所谓“人君喜
则温，怒则寒”（, 寒温篇, ）。王充反驳时指出，寒温气候属于自
然季节的变化，不是人事所能决定的，他说,,寒温，天地节气，非
人所为。”（同上）
Have A Break！
三, 实知与知实
?闻见于外
?诠订于内
?效验
1,闻见于外
? 实者，圣贤不能性 〔 知 〕, 须任耳目以定情实 。其任耳目也，可知
之事，思之辄决；不可知之事，待问乃解。天下之事，世间之物，可
思而 〔 知 〕,愚夫能开精；不可思而知，上圣不能省。圣人知事，事
无不可知。 ?? 事有不可知，圣人不能知，非圣人不能知，事有不可
知。及其知之，用不知也。故夫难知之事，学问所能及也；不可知之
事，问之学之，不能晓也。（, 论衡 · 实知篇, ）
2,诠订于内
?,夫论不留精澄意，苟以外效立事是非，信闻见于外，不
诠订于内,是用耳目论，不以心意议也。”（, 薄葬篇, ）
?,夫以耳目论，则以虚象为言，虚象效，则以实事为
非。”（同上）
?,墨议不 以心而原物,苟信闻见，则虽效验章明，犹为失实”（同上）
3,效验
? 凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。（, 知实篇, ）
?,齐都世刺绣，恒女无不能。襄邑俗织锦，钝妇无不巧。日见之，日
为之，手狎也。”（, 程材篇, ）
?,使材士未尝见，巧女未尝为，异事诡手，暂为卒睹，显暴易为者，
犹愦愦焉。”（同上）
四, 性与命
?性
?命
1,性
? 王充在人性论问题上，把人性分为三等，有生来就善的人，是中人以上的人 ;
有生来就恶的人，是中人以下的人 ;有无善无恶，或善恶混的人，是中人。
? 认为人生之初所禀受的“元气”有厚薄多少的不同，因此人性也就有善恶贤
愚的不同，他说,,气有多少，故性有贤愚。” （, 率性篇, ）
? 王充虽然认为人性是天生的，而且天生就有善恶的不同，但是他又承认后天
的学习、环境对人性的作用，特别是对中人的作用。他说,,夫中人之性，在
所习焉。习善而为善，习恶而为恶也。”（, 本性篇, ）
2,命
?, 人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之命效矣。”
（, 初禀篇, ）
?,天施气而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，
含气而长，得贵则贵，得贱则贱。贵或秩有高下，富或资有多少，皆
星位尊卑小大之所授也。”（, 命义篇, ）
?,凡人遇偶及遭累害，皆由命也。”（, 命禄篇, ）
?,故命贵，从贱地自达 ;命贱，从高位自危。故夫富贵若有神助，贫
贱若有鬼祸。”（同上）
五, 思考
? 谈谈王充的元气论。
? 王充的效验思想。
? 比较王充和董仲舒的人性论。
Next Time,王弼
?提前阅读重点文献
?阅读参考书目的相关部分
The End
The Philosophy of Wang chong
?
王
充
者
，
会
稽
上
虞
人
也
，
字
仲
任
。??
建
武
三
年
，
充
生
。??
才
高
而
不
尚
苟
作
，
口
辩
而
不
好
谈
对
，
非
其
人
，
终
日
之
言
。
其
论
说
始
若
诡
於
众
，
极
听
其
终
，
众
乃
是
之
。
以
笔
著
文
，
亦
如
此
焉
。??
淫
读
古
文
，
甘
闻
异
言
。
世
书
俗
说
，
多
所
不
安
，
幽
处
独
居
，
考
论
实
虚
。
——
《
论
衡·
自
纪
篇
》
? 充既疾俗情，作, 讥俗, 之书；又闵人君之政，徒欲治
人，不得其宜，不晓其务，愁精苦思，不睹所趋，故作
,政务, 之书。又伤伪书俗文多不实诚，故为, 论衡, 之
书。夫贤圣殁而大义分 ?? 各自开门。通人观览，不能钉
铨。遥闻传授，笔写耳取，在百岁之前。历日弥久，以为
昔古之事，所言近是，信之入骨，不可自解，故作, 实
论, 。
——, 论衡 · 自纪篇,
王充墓
王充, 论衡,
?元气
?自然无为
?实知与知实
?性与命
一, 元气
? 提出“元气”为天地万物的原始的物质基础。气是和云烟
相似的物质，是没有意志的。他说,,天地，含气之自然
也。”（, 论衡 · 谈天篇, ）
?,天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自
生其中间矣。”（, 自然篇, ）气的属性是“自然”，
“无为”。
二, 自然无为
?自然与无为
?对“天地故生人”的批判
?对感应说的批判
1.自然与无为
? 天动不欲以生物而物自生，此则自然也 ;施气不欲为物而
物自为，此则无为也”。（, 自然篇, ）
?, 谓自然无为者何?气也，恬澹无欲无为无事者也。”
（, 自然篇, ）
2,对“天地故生人”的批判
?, 儒者论曰，天地故生人。此言妄也。夫天地合气，人偶自生也。犹
夫妇合气，子则自生也。”（, 物势篇, ）
?, 人，物也，而物之中有智慧者也 ;其受命于天，秉气之元，与物无
异”（, 辨祟篇, ）
?, 人之生，其犹水也，水凝而为冰，气积而为人 ;冰极一冬而释，人
竟百岁而死。”（, 道虚篇, ）
?, 然则人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之于人也，因气而生、种
类相产。”（, 物势篇, ）
3,对感应说的批判
? 天人感应论者抹杀了天和人的差别，鼓吹“天人合一”，但是天是客
观存在着的自然界，根本没有意志 ;而人是动物中具有智慧的东西，
有感情欲望，因而才能进行有意志有目的的活动。
? 天人感应论者认为“天生五谷以食人，生丝麻以衣人”，是把天当成
“农夫桑女之徒”了，是完全和天道自然无为的观点相违背的。
? 天人感应论者说，人君的喜怒能够影响到气候的寒温，所谓“人君喜
则温，怒则寒”（, 寒温篇, ）。王充反驳时指出，寒温气候属于自
然季节的变化，不是人事所能决定的，他说,,寒温，天地节气，非
人所为。”（同上）
Have A Break！
三, 实知与知实
?闻见于外
?诠订于内
?效验
1,闻见于外
? 实者，圣贤不能性 〔 知 〕, 须任耳目以定情实 。其任耳目也，可知
之事，思之辄决；不可知之事，待问乃解。天下之事，世间之物，可
思而 〔 知 〕,愚夫能开精；不可思而知，上圣不能省。圣人知事，事
无不可知。 ?? 事有不可知，圣人不能知，非圣人不能知，事有不可
知。及其知之，用不知也。故夫难知之事，学问所能及也；不可知之
事，问之学之，不能晓也。（, 论衡 · 实知篇, ）
2,诠订于内
?,夫论不留精澄意，苟以外效立事是非，信闻见于外，不
诠订于内,是用耳目论，不以心意议也。”（, 薄葬篇, ）
?,夫以耳目论，则以虚象为言，虚象效，则以实事为
非。”（同上）
?,墨议不 以心而原物,苟信闻见，则虽效验章明，犹为失实”（同上）
3,效验
? 凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。（, 知实篇, ）
?,齐都世刺绣，恒女无不能。襄邑俗织锦，钝妇无不巧。日见之，日
为之，手狎也。”（, 程材篇, ）
?,使材士未尝见，巧女未尝为，异事诡手，暂为卒睹，显暴易为者，
犹愦愦焉。”（同上）
四, 性与命
?性
?命
1,性
? 王充在人性论问题上，把人性分为三等，有生来就善的人，是中人以上的人 ;
有生来就恶的人，是中人以下的人 ;有无善无恶，或善恶混的人，是中人。
? 认为人生之初所禀受的“元气”有厚薄多少的不同，因此人性也就有善恶贤
愚的不同，他说,,气有多少，故性有贤愚。” （, 率性篇, ）
? 王充虽然认为人性是天生的，而且天生就有善恶的不同，但是他又承认后天
的学习、环境对人性的作用，特别是对中人的作用。他说,,夫中人之性，在
所习焉。习善而为善，习恶而为恶也。”（, 本性篇, ）
2,命
?, 人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之命效矣。”
（, 初禀篇, ）
?,天施气而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，
含气而长，得贵则贵，得贱则贱。贵或秩有高下，富或资有多少，皆
星位尊卑小大之所授也。”（, 命义篇, ）
?,凡人遇偶及遭累害，皆由命也。”（, 命禄篇, ）
?,故命贵，从贱地自达 ;命贱，从高位自危。故夫富贵若有神助，贫
贱若有鬼祸。”（同上）
五, 思考
? 谈谈王充的元气论。
? 王充的效验思想。
? 比较王充和董仲舒的人性论。
Next Time,王弼
?提前阅读重点文献
?阅读参考书目的相关部分
The End
