第二十四讲：朱熹
The Philosophy of Zhuxi
?理学
?理与气
?太极与理一分殊
?心、性与情
?格物致知
?理欲之辨
一, 理学
? 朱熹，字元晦，号晦庵，
生于公元 1130年（宋高宗
建炎四年），死于公元
1200年（宋宁宗庆元六
年），祖籍徽州婺源（今
属江西）。
朱熹墓
位于福建省建阳市唐石里（黄坑镇）大林谷
朱熹
? 朱熹继承、发展了韩愈的道统
论，认为尧、舜、禹、汤、文、
武，周公、孔子、孟子一脉相
传，到孟子以后中绝了。他认
为二程是直接继承孟子的，
“程夫子兄弟者出”，“续夫
千载不传之绪”（, 中庸章句
序, ），而他自己是继承二程
的。他宣扬道统，也就是认为
道学已经掌握了永恒的终极的
真理，二程和朱熹的学派，后
人称为程朱学派,
朱熹手迹 朱子全书
? 朱熹著作甚多，主要哲学著作
是, 四书集注,,, 太极图说
解,,, 通书解, 等。他平日
讲学的问答，后来编为, 朱子
语类, 。
二, 理与气
?理气先后
?理气动静
1,理气先后
?,天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也
者，形而下之器也，生物之具也。”（, 答黄道夫, ）
?,天下未有无理之气，亦未有无气之理。”（, 语类, 卷一）
?,有是理便有是气，但理是本。”（同上）
?,理气本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。”
（, 语类, 卷一）
2,理气动静
?,阳动阴静，非太极动静，只是理有动静，理不可见，因阴阳而后知，
理搭在阴阳上，如人跨马相似。”（, 语类, 卷九十四）
?,太极理也，动静气也。气行则理亦行，二者常相依而未尝相离也。”
（同上）
三, 太极与理一分殊
? 太极
? 理一分殊
1,太极
?,太极之义，正谓理之极至耳”（, 答程可久, ）
?,总天地万物之理，便是太极。”（, 语类, 卷九十四）
?,太极只是个极好至善底道理,?? 是天地人物万善至好的表德。”
（, 语类, 卷九十四）
2,理一分殊
?,太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极。在万物言，
则万物中各有太极。”（, 语类, 卷一）
?,人人有一太极，物物有一太极。”（, 语类, 卷九十四）
?,论万物之一原，则理同而气异 ;观万物之异体，则气犹相近，而理
绝不同也。气之异者，粹驳之不齐 ;理之异者，偏全之或异。”
（, 文集 · 答黄伯商, ）
四, 心、性与情
?心与性
?未发已发
?心统性情
1,心与性
? 朱熹以为理在气之先，心却是有形体以后才有的。他又说,,心者气
之精爽。”（, 语类, 卷五）“是先有知觉之理，理未知觉，气聚成
形，理与气合，便能知觉”（同上）。
? 心虽然是“理与气合”而后有，但也可以说心包含了理与气。他
说,,心之理是太极，心之动静是阴阳”（, 语类, 卷五），又
说,,所觉者心之理也，能觉者气之灵也。”（同上）
Have A Break！
2,未发已发
?,性情一物，其所以分，只为未发已发之不同耳。若不以未发已发分
之，则何者为性，何者为情耶？”（, 答何叔京, ）
?,情之未发者性也，是乃所谓中也，天下之大本也。性之已发者情也，
其皆中节则所谓和也，天下之达道也。”（, 太极说, ）
3,心统性情
?,心主于身，其所以为体者，性也；所以为用者，情也，是以贯乎动
静而无不在焉。”（, 答何叔京, ）
?,性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。统如统兵之统，言
有以主之也。”（, 语类, 卷九十八）
五, 格物致知
?,所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之
灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不
尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而
益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物
之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。” （, 补大学格
物传, ）
六, 理欲之辨
? 天命之性与气质之性
? 人心与道心
1,天命之性与气质之性
? 朱熹认为人性有二,一是“天命之性”，也叫做“天地之性”，也就
是先验的理性，是从作为世界本源的“理”得来的。一是“气质之
性”，决定生来固有的感情、欲望等，是从构成身体的“气”得来的。
他认为“人之所以生，理与气合而已”（, 语类, 卷四），“人物之
生，必禀此理，然后有性 ;必禀此气，然后有形”（, 答黄道夫, ）。
人是理与气结合而生成的，其所禀受的理，表现为天命之性（后来的
程朱学派也称之为“义理之性”） ;其所禀受的气，构成为身体，而
气与理结合在一起，就表现出气质之性。他说,,论天地之性，则专
指理言 ;论气质之性，则以理与气杂而言之。”（, 答郑子上, ）
2,人心与道心
? 朱熹把心分为,道心”和“人心”。本体的心，是天理的体现，叫
做“道心” ;感性情欲则为“人心” ;受到物欲引诱或牵累，发而为不
善的心，是“人欲”。
? 朱熹认为，“人心”、“道心”也不是两个不同的“心”，它是同一
个精神主体，只是从追求和满足于耳目的欲望上来讲，就叫做“人
心”，从追求和实行天理上来讲，就叫做“道心”。所以他说,,只
是这一个心，知觉从耳目之欲上去，便是人心 ;知觉从义理上去，便
是道心。”（, 语类, 卷七十八）
? 朱熹认为“天理”和“人欲”是绝对对立而不可并存的，必须“革尽
人欲”才能“复尽天理”。他说,,人之一心，天理存，则人欲亡 ;人
欲胜，则天理灭。”（, 语类, 卷十三）因此，“学者须是革尽人欲，
复尽天理，方始是学”（同上）。
七, 思考
? 论述朱熹的理气观。
? 评论朱熹的“理一分殊”思想。
? 谈谈朱熹的格物致知思想。
? 为什么说朱熹是理学的集大成者？
Next Time,陆九渊
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关
部分
The End
The Philosophy of Zhuxi
?理学
?理与气
?太极与理一分殊
?心、性与情
?格物致知
?理欲之辨
一, 理学
? 朱熹，字元晦，号晦庵，
生于公元 1130年（宋高宗
建炎四年），死于公元
1200年（宋宁宗庆元六
年），祖籍徽州婺源（今
属江西）。
朱熹墓
位于福建省建阳市唐石里（黄坑镇）大林谷
朱熹
? 朱熹继承、发展了韩愈的道统
论，认为尧、舜、禹、汤、文、
武，周公、孔子、孟子一脉相
传，到孟子以后中绝了。他认
为二程是直接继承孟子的，
“程夫子兄弟者出”，“续夫
千载不传之绪”（, 中庸章句
序, ），而他自己是继承二程
的。他宣扬道统，也就是认为
道学已经掌握了永恒的终极的
真理，二程和朱熹的学派，后
人称为程朱学派,
朱熹手迹 朱子全书
? 朱熹著作甚多，主要哲学著作
是, 四书集注,,, 太极图说
解,,, 通书解, 等。他平日
讲学的问答，后来编为, 朱子
语类, 。
二, 理与气
?理气先后
?理气动静
1,理气先后
?,天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也
者，形而下之器也，生物之具也。”（, 答黄道夫, ）
?,天下未有无理之气，亦未有无气之理。”（, 语类, 卷一）
?,有是理便有是气，但理是本。”（同上）
?,理气本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。”
（, 语类, 卷一）
2,理气动静
?,阳动阴静，非太极动静，只是理有动静，理不可见，因阴阳而后知，
理搭在阴阳上，如人跨马相似。”（, 语类, 卷九十四）
?,太极理也，动静气也。气行则理亦行，二者常相依而未尝相离也。”
（同上）
三, 太极与理一分殊
? 太极
? 理一分殊
1,太极
?,太极之义，正谓理之极至耳”（, 答程可久, ）
?,总天地万物之理，便是太极。”（, 语类, 卷九十四）
?,太极只是个极好至善底道理,?? 是天地人物万善至好的表德。”
（, 语类, 卷九十四）
2,理一分殊
?,太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极。在万物言，
则万物中各有太极。”（, 语类, 卷一）
?,人人有一太极，物物有一太极。”（, 语类, 卷九十四）
?,论万物之一原，则理同而气异 ;观万物之异体，则气犹相近，而理
绝不同也。气之异者，粹驳之不齐 ;理之异者，偏全之或异。”
（, 文集 · 答黄伯商, ）
四, 心、性与情
?心与性
?未发已发
?心统性情
1,心与性
? 朱熹以为理在气之先，心却是有形体以后才有的。他又说,,心者气
之精爽。”（, 语类, 卷五）“是先有知觉之理，理未知觉，气聚成
形，理与气合，便能知觉”（同上）。
? 心虽然是“理与气合”而后有，但也可以说心包含了理与气。他
说,,心之理是太极，心之动静是阴阳”（, 语类, 卷五），又
说,,所觉者心之理也，能觉者气之灵也。”（同上）
Have A Break！
2,未发已发
?,性情一物，其所以分，只为未发已发之不同耳。若不以未发已发分
之，则何者为性，何者为情耶？”（, 答何叔京, ）
?,情之未发者性也，是乃所谓中也，天下之大本也。性之已发者情也，
其皆中节则所谓和也，天下之达道也。”（, 太极说, ）
3,心统性情
?,心主于身，其所以为体者，性也；所以为用者，情也，是以贯乎动
静而无不在焉。”（, 答何叔京, ）
?,性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。统如统兵之统，言
有以主之也。”（, 语类, 卷九十八）
五, 格物致知
?,所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之
灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不
尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而
益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物
之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。” （, 补大学格
物传, ）
六, 理欲之辨
? 天命之性与气质之性
? 人心与道心
1,天命之性与气质之性
? 朱熹认为人性有二,一是“天命之性”，也叫做“天地之性”，也就
是先验的理性，是从作为世界本源的“理”得来的。一是“气质之
性”，决定生来固有的感情、欲望等，是从构成身体的“气”得来的。
他认为“人之所以生，理与气合而已”（, 语类, 卷四），“人物之
生，必禀此理，然后有性 ;必禀此气，然后有形”（, 答黄道夫, ）。
人是理与气结合而生成的，其所禀受的理，表现为天命之性（后来的
程朱学派也称之为“义理之性”） ;其所禀受的气，构成为身体，而
气与理结合在一起，就表现出气质之性。他说,,论天地之性，则专
指理言 ;论气质之性，则以理与气杂而言之。”（, 答郑子上, ）
2,人心与道心
? 朱熹把心分为,道心”和“人心”。本体的心，是天理的体现，叫
做“道心” ;感性情欲则为“人心” ;受到物欲引诱或牵累，发而为不
善的心，是“人欲”。
? 朱熹认为，“人心”、“道心”也不是两个不同的“心”，它是同一
个精神主体，只是从追求和满足于耳目的欲望上来讲，就叫做“人
心”，从追求和实行天理上来讲，就叫做“道心”。所以他说,,只
是这一个心，知觉从耳目之欲上去，便是人心 ;知觉从义理上去，便
是道心。”（, 语类, 卷七十八）
? 朱熹认为“天理”和“人欲”是绝对对立而不可并存的，必须“革尽
人欲”才能“复尽天理”。他说,,人之一心，天理存，则人欲亡 ;人
欲胜，则天理灭。”（, 语类, 卷十三）因此，“学者须是革尽人欲，
复尽天理，方始是学”（同上）。
七, 思考
? 论述朱熹的理气观。
? 评论朱熹的“理一分殊”思想。
? 谈谈朱熹的格物致知思想。
? 为什么说朱熹是理学的集大成者？
Next Time,陆九渊
? 提前阅读重点文献
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