第二十五讲：陆九渊
The Philosophy of
Lujiuyuan
? 心学
? 心即理
? 格物
? 朱陆之辨
一, 心学
? 陆九渊，字子静，生于公元
1139年（宋高宗绍兴九年），
死于公元 1193年（宋光宗绍熙
三年 12月），江西抚州金溪人。
他做过几任中下级官吏，晚年
知荆门军。他讲学于江西的象
山，后人又称他为陆象山。到
明代，王守仁发挥他的学说，
他们的学派后来称为“陆王心
学”。陆九渊的著作有, 语
录,,, 文集,,后人总编为
,陆象山集, 。
二, 心即理
?,宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出
焉，同此心，同此理也 ;千万世之后有圣人出焉，同此心，
同此理也 ;东南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也。”
（, 杂说, ）
?, 宇宙内事，是己分内事 ;己分内事，是宇宙内事。”
（同上）
? 人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（, 与李宰
书, ）
?,心，一心也 ;理，一理也。至当归一，精义无二，此心
此理实不容有二。”（, 与曾宅之书, ）
?,塞天地一理耳。学者之所以学，欲明此理耳。此理之
大，岂有限量?” （, 与赵咏道书, ）
?,万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此
理”（, 语录,
三, 格物
? 陆九渊认为，世界的本源便是吾心，从这个基本前提出
发，他提出了一套所谓“简易”的修养方法。他说,,天
之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，
心即理也。 ?? 所贵乎学者，为欲穷此理，尽此心也。”
（, 与李宰书, ）
? 他认为，心中本有真理，真理本在心中，因此只要反省
内求，就可以得到真理。他还认为,,若能尽我之心，便
与天同。为学只是理会此。” （同上）
? 先生云,“?? 致知在格物，格物是下手处。”伯敏
云,,如何样格物?” 先生云,,研究物理。”伯敏
云,,天下万物不胜其繁，如何尽研究得?” 先生云,,万
物皆备于我，只要明理。”（, 语录, ）
在朱熹那里，所强调的是“格物穷理”，人们的认识
必须经过“格物”，才能达到“吾心之全体大用无不明”
的境界 ;而陆九渊则直接认为“心即理”，天下万物之理
不外吾心，格物只须反省内求就可以了。
Have A Break！
四, 朱陆之辨
? 性即理与心即理
? 无极与太极
? 为学之方
1.性即理与心即理
? 朱熹理学的中心命题是“性即理”，陆九渊心学的中心
命题是“心即理”。朱熹肯定事物不是在人的主观意识
之中，而“理”是事物存在的根据，他断言“理”是第
一性的，而心却是后有的。陆九渊则认为，事物的理本
在人心之中，“万物森然于方寸之间”，因此心是第一
性的，“理”是离不开心的。
2,无极与太极
? 陆九渊认为, 太极图说, 不是周敦颐写的，他认为不应该“以无极
字加于太极之上”。他说,,,易大传, 曰,易有太极。圣人言有，
今乃言无，何也?” （, 与朱元晦, ）
? 朱熹强调所谓“无极而太极”就是表示“无形而有理”。他说,,周
子所以谓之无极，正以其无方所无形状，以为在无物之前而未尝不
立于有物之后，以为在阴阳之外而未尝不行乎阴阳之中，以为通贯
全体无乎不在，则又初无声臭影响之可言也。”（, 答陆子静, ）
? 陆九渊不赞成朱熹所讲形上、形下的区别。他说,,,大传, 曰,形
而上者谓之道。又曰,一阴一阳之谓道。一阴一阳已是形而上者，况
太极乎?” （, 与朱元晦, ）
? 朱熹指责陆九渊不懂“道器”的区别，“直以阴阳为形而上者，则
又昧于道器之分矣”（, 答陆子静, ）
3,为学之方
? 陆九渊：先立其大
? 朱熹：格物穷理
五, 思考
? 论述陆九渊, 心即理, 的思想。
? 谈谈陆九渊与朱熹思想的不同。
Next Time,王守仁
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关
部分
The End
The Philosophy of
Lujiuyuan
? 心学
? 心即理
? 格物
? 朱陆之辨
一, 心学
? 陆九渊，字子静，生于公元
1139年（宋高宗绍兴九年），
死于公元 1193年（宋光宗绍熙
三年 12月），江西抚州金溪人。
他做过几任中下级官吏，晚年
知荆门军。他讲学于江西的象
山，后人又称他为陆象山。到
明代，王守仁发挥他的学说，
他们的学派后来称为“陆王心
学”。陆九渊的著作有, 语
录,,, 文集,,后人总编为
,陆象山集, 。
二, 心即理
?,宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出
焉，同此心，同此理也 ;千万世之后有圣人出焉，同此心，
同此理也 ;东南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也。”
（, 杂说, ）
?, 宇宙内事，是己分内事 ;己分内事，是宇宙内事。”
（同上）
? 人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（, 与李宰
书, ）
?,心，一心也 ;理，一理也。至当归一，精义无二，此心
此理实不容有二。”（, 与曾宅之书, ）
?,塞天地一理耳。学者之所以学，欲明此理耳。此理之
大，岂有限量?” （, 与赵咏道书, ）
?,万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此
理”（, 语录,
三, 格物
? 陆九渊认为，世界的本源便是吾心，从这个基本前提出
发，他提出了一套所谓“简易”的修养方法。他说,,天
之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，
心即理也。 ?? 所贵乎学者，为欲穷此理，尽此心也。”
（, 与李宰书, ）
? 他认为，心中本有真理，真理本在心中，因此只要反省
内求，就可以得到真理。他还认为,,若能尽我之心，便
与天同。为学只是理会此。” （同上）
? 先生云,“?? 致知在格物，格物是下手处。”伯敏
云,,如何样格物?” 先生云,,研究物理。”伯敏
云,,天下万物不胜其繁，如何尽研究得?” 先生云,,万
物皆备于我，只要明理。”（, 语录, ）
在朱熹那里，所强调的是“格物穷理”，人们的认识
必须经过“格物”，才能达到“吾心之全体大用无不明”
的境界 ;而陆九渊则直接认为“心即理”，天下万物之理
不外吾心，格物只须反省内求就可以了。
Have A Break！
四, 朱陆之辨
? 性即理与心即理
? 无极与太极
? 为学之方
1.性即理与心即理
? 朱熹理学的中心命题是“性即理”，陆九渊心学的中心
命题是“心即理”。朱熹肯定事物不是在人的主观意识
之中，而“理”是事物存在的根据，他断言“理”是第
一性的，而心却是后有的。陆九渊则认为，事物的理本
在人心之中，“万物森然于方寸之间”，因此心是第一
性的，“理”是离不开心的。
2,无极与太极
? 陆九渊认为, 太极图说, 不是周敦颐写的，他认为不应该“以无极
字加于太极之上”。他说,,,易大传, 曰,易有太极。圣人言有，
今乃言无，何也?” （, 与朱元晦, ）
? 朱熹强调所谓“无极而太极”就是表示“无形而有理”。他说,,周
子所以谓之无极，正以其无方所无形状，以为在无物之前而未尝不
立于有物之后，以为在阴阳之外而未尝不行乎阴阳之中，以为通贯
全体无乎不在，则又初无声臭影响之可言也。”（, 答陆子静, ）
? 陆九渊不赞成朱熹所讲形上、形下的区别。他说,,,大传, 曰,形
而上者谓之道。又曰,一阴一阳之谓道。一阴一阳已是形而上者，况
太极乎?” （, 与朱元晦, ）
? 朱熹指责陆九渊不懂“道器”的区别，“直以阴阳为形而上者，则
又昧于道器之分矣”（, 答陆子静, ）
3,为学之方
? 陆九渊：先立其大
? 朱熹：格物穷理
五, 思考
? 论述陆九渊, 心即理, 的思想。
? 谈谈陆九渊与朱熹思想的不同。
Next Time,王守仁
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关
部分
The End
