第二十八讲：李贽与方以智
The Philosophy of
Lizhi and Fangyizhi
? 童心说
? 质测与通几
? 随、泯、统
? 李贽，原名载贽，号卓吾，又号温
陵居士，生于公元 1527年（明世宗
嘉靖六年），死于公元 1602年（明
神宗万历三十年），福建泉州人。
他的祖先曾航海经商，父亲靠教书
为生。他做过二十年小官，晚年专
门写书讲学，对当时的道学家多有
揭露，对封建礼教也有所批判，因
而遭到统治者的迫害，最后自杀于
狱中。李贽的著作重要的有, 焚
书,,, 续焚书,,, 藏书,,
,续藏书, 等。
一, 童心说
? 人伦物理
? 是非无定
? 童心
1,人伦物理
?,学者只宜于伦物上识真空，不当于伦物上辨伦物。”（, 焚
书 · 答邓石阳, ）
?,若无山河大地，不成清净本原矣，故谓山河大地即清净本原可
也。若无山河大地，则清净本原为顽空无用之物，为断灭空不能
生化之物，非万物之母矣，可值半文钱乎?” （, 焚书 · 答自
信, ）
2,是非无定
?,前三代吾无论矣 ;后三代，汉唐宋是也。中间千百余年而独无
是非者，岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非，故未尝有是
非耳。, （, 藏书 · 世纪列传总目前论, ）
?,人之是非初无定质，人之是非人也亦无定论。无定质则此是彼
非并育而不相害 ;无定论，则是此非彼亦并行而不相悖矣。”
（同上）
3,童心
? 李贽宣扬所谓“童心”，认为童心是“真心”，是“绝假纯真，
最初一念之本心”，而一切“闻见道理”都是童心的障碍 ;闻见
道理是从“多读书识义理”来的，所以“多读书识义理”都是
“障其童心”的。
? 方以智，字密之，生于公元 1611年（明万历三十九年），死于公
元 1671年（清康熙十年），安徽桐城人。他在崇祯时，曾任翰林
院编修。李自成率领农民军攻入北京，方以智逃至南方，永历三
年，超拜礼部尚书、东阁大学士，固辞不就。永历四年（公元
1650年），清兵攻破桂林、广州，方以智削发为僧，表示决不降
服清朝。出家后，改名弘智，别号愚者大师。他早年著作是, 通
雅,,, 物理小识,,晚年著作有, 药地炮庄,,, 东西均,,
,易馀,,, 性故,,, 一贯问答, 等。此外有, 浮山前后集,,
,博依集, 等。（, 易馀,,, 性故,,, 一贯问答, 等现仅有
抄本）
二, 质测与通几
? 质测
? 通几
? 心、理、气
Have A Break！
1,质测
?,物有其故，实考究之，大而元会，小而草木蠢蠕，类其性情，
徵其好恶，推其常变，是曰质测。” （, 物理小识 · 自序, ）
“质”指实物（不是性质之质），“测”是考察。“质测”
即对于实际事物进行精细的考察以发现事物运动变化的固有规律。
2,通几
?,通观天地，天地一物也。推而至于不可知，转以可知者摄之，
以费知隐，重玄一实，是物物神神之深几也。寂感之蕴，深究其
所自来，是曰通几。”（, 物理小识 · 自序, ）
所谓“几”指细微的变化，亦即事物运动变化的内在源泉。
“以费知隐，重玄一实”是说由现象认识本质，最深刻的本质也
属于客观实际。“物物神神之深几”即事物运动变化的最深刻的
原因。“通几”即是研究事物变化的深微根源的学问。
3,心、理、气
?,无真妄之真真，即统理气之至理。”（, 所以, 篇）
?,形本气也，言气而气有清浊，恐人执之，不如言虚 ;虚无所指，
不如言理 ;理求其切于人，则何如直言心宗乎?” （同上）
?,因言气理，而质论、通论之，皆归一心。”（, 声气不坏说, ）
三, 随、泯、统
? 随、泯、统
? 交、轮、几
? 反因
1,随、泯、统
?, 明天地而立一切法，贵使人随 ;暗天地而泯一切法，贵使人深 ;合明暗
之天地而统一切法，贵使人贯。”（, 三征, ）
?, 究竟统在泯随中，泯在随中，三即一，一即三。”（同上）
所谓“随”即顺从常识，承认一切事物的存在，也就承认对立之为
对立 ;所谓“泯”即消除一切区别，不承认一切事物的存在，也就不承
认对立之为对立 ;所谓“统”即综合以上两种观点，把两者贯通起来。
2,交、轮、几
?,交以虚实，轮续前后，而通虚实前后者曰贯，贯难状而言其几。”
（, 三征, ）
?, 交也者，合二而一也 ;轮也者，首尾相衔也。 ?? 几者，微也，危也，
权之始也，变之端也。”（同上）
“交”即对立两方面相互作用相互渗透，“轮”即对立两方面相互
转化相互推移，“几”是变化的开始，即事物运动变化的内在源泉。
3,反因
?,吾尝言天地间之至理，凡相因者皆极相反。 ?? 夫对待者，即相反者
也。 ?? 吉凶祸福，皆相倚伏。生死之几，能死则生，徇生则死。静沉
动浮，理自冰炭，而静中有动，动中有静，静极必动，动极必静。有一
必有二，二本于一。岂非天地间之至相反者，本同处于一原哉?”
（, 东西均 · 反因, ）
?,因对待谓之反因，无对待谓之大因。然今所谓无对待之法，与所谓
一切对待之法，亦相对反因者也，但进一层耳。”（同上）
四, 思考
? 论述李贽的“童心”说。
? 解释方以智的“质测”与“通几”，并论述
二者的关系。
? 论述方以智“随、泯、统”思想。
Next Time,王夫之
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关
部分
The End
The Philosophy of
Lizhi and Fangyizhi
? 童心说
? 质测与通几
? 随、泯、统
? 李贽，原名载贽，号卓吾，又号温
陵居士，生于公元 1527年（明世宗
嘉靖六年），死于公元 1602年（明
神宗万历三十年），福建泉州人。
他的祖先曾航海经商，父亲靠教书
为生。他做过二十年小官，晚年专
门写书讲学，对当时的道学家多有
揭露，对封建礼教也有所批判，因
而遭到统治者的迫害，最后自杀于
狱中。李贽的著作重要的有, 焚
书,,, 续焚书,,, 藏书,,
,续藏书, 等。
一, 童心说
? 人伦物理
? 是非无定
? 童心
1,人伦物理
?,学者只宜于伦物上识真空，不当于伦物上辨伦物。”（, 焚
书 · 答邓石阳, ）
?,若无山河大地，不成清净本原矣，故谓山河大地即清净本原可
也。若无山河大地，则清净本原为顽空无用之物，为断灭空不能
生化之物，非万物之母矣，可值半文钱乎?” （, 焚书 · 答自
信, ）
2,是非无定
?,前三代吾无论矣 ;后三代，汉唐宋是也。中间千百余年而独无
是非者，岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非，故未尝有是
非耳。, （, 藏书 · 世纪列传总目前论, ）
?,人之是非初无定质，人之是非人也亦无定论。无定质则此是彼
非并育而不相害 ;无定论，则是此非彼亦并行而不相悖矣。”
（同上）
3,童心
? 李贽宣扬所谓“童心”，认为童心是“真心”，是“绝假纯真，
最初一念之本心”，而一切“闻见道理”都是童心的障碍 ;闻见
道理是从“多读书识义理”来的，所以“多读书识义理”都是
“障其童心”的。
? 方以智，字密之，生于公元 1611年（明万历三十九年），死于公
元 1671年（清康熙十年），安徽桐城人。他在崇祯时，曾任翰林
院编修。李自成率领农民军攻入北京，方以智逃至南方，永历三
年，超拜礼部尚书、东阁大学士，固辞不就。永历四年（公元
1650年），清兵攻破桂林、广州，方以智削发为僧，表示决不降
服清朝。出家后，改名弘智，别号愚者大师。他早年著作是, 通
雅,,, 物理小识,,晚年著作有, 药地炮庄,,, 东西均,,
,易馀,,, 性故,,, 一贯问答, 等。此外有, 浮山前后集,,
,博依集, 等。（, 易馀,,, 性故,,, 一贯问答, 等现仅有
抄本）
二, 质测与通几
? 质测
? 通几
? 心、理、气
Have A Break！
1,质测
?,物有其故，实考究之，大而元会，小而草木蠢蠕，类其性情，
徵其好恶，推其常变，是曰质测。” （, 物理小识 · 自序, ）
“质”指实物（不是性质之质），“测”是考察。“质测”
即对于实际事物进行精细的考察以发现事物运动变化的固有规律。
2,通几
?,通观天地，天地一物也。推而至于不可知，转以可知者摄之，
以费知隐，重玄一实，是物物神神之深几也。寂感之蕴，深究其
所自来，是曰通几。”（, 物理小识 · 自序, ）
所谓“几”指细微的变化，亦即事物运动变化的内在源泉。
“以费知隐，重玄一实”是说由现象认识本质，最深刻的本质也
属于客观实际。“物物神神之深几”即事物运动变化的最深刻的
原因。“通几”即是研究事物变化的深微根源的学问。
3,心、理、气
?,无真妄之真真，即统理气之至理。”（, 所以, 篇）
?,形本气也，言气而气有清浊，恐人执之，不如言虚 ;虚无所指，
不如言理 ;理求其切于人，则何如直言心宗乎?” （同上）
?,因言气理，而质论、通论之，皆归一心。”（, 声气不坏说, ）
三, 随、泯、统
? 随、泯、统
? 交、轮、几
? 反因
1,随、泯、统
?, 明天地而立一切法，贵使人随 ;暗天地而泯一切法，贵使人深 ;合明暗
之天地而统一切法，贵使人贯。”（, 三征, ）
?, 究竟统在泯随中，泯在随中，三即一，一即三。”（同上）
所谓“随”即顺从常识，承认一切事物的存在，也就承认对立之为
对立 ;所谓“泯”即消除一切区别，不承认一切事物的存在，也就不承
认对立之为对立 ;所谓“统”即综合以上两种观点，把两者贯通起来。
2,交、轮、几
?,交以虚实，轮续前后，而通虚实前后者曰贯，贯难状而言其几。”
（, 三征, ）
?, 交也者，合二而一也 ;轮也者，首尾相衔也。 ?? 几者，微也，危也，
权之始也，变之端也。”（同上）
“交”即对立两方面相互作用相互渗透，“轮”即对立两方面相互
转化相互推移，“几”是变化的开始，即事物运动变化的内在源泉。
3,反因
?,吾尝言天地间之至理，凡相因者皆极相反。 ?? 夫对待者，即相反者
也。 ?? 吉凶祸福，皆相倚伏。生死之几，能死则生，徇生则死。静沉
动浮，理自冰炭，而静中有动，动中有静，静极必动，动极必静。有一
必有二，二本于一。岂非天地间之至相反者，本同处于一原哉?”
（, 东西均 · 反因, ）
?,因对待谓之反因，无对待谓之大因。然今所谓无对待之法，与所谓
一切对待之法，亦相对反因者也，但进一层耳。”（同上）
四, 思考
? 论述李贽的“童心”说。
? 解释方以智的“质测”与“通几”，并论述
二者的关系。
? 论述方以智“随、泯、统”思想。
Next Time,王夫之
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关
部分
The End
