第六讲：庄子
The Philosophy of Chuang Tzu
?
莊
子
者
，
蒙
人
也
，
名
周
。
周
嘗
為
蒙
漆
園
吏
，
與
梁
惠
王
、
齊
宣
王
同
時
。
其
學
無
所
不
闚
，
然
其
要
本
歸
於
老
子
之
言
。
故
其
著
書
十
餘
萬
言
，
大
抵
率
寓
言
也
。
作
漁
父
、
盜
跖
、
胠
篋
，
以
詆
訿
孔
子
之
徒
，
以
明
老
子
之
術
。
畏
累
虛
、
亢
桑
子
之
屬
，
皆
空
語
無
事
實
。
然
善
屬
書
離
辭
，
指
事
類
情
，
用
剽
剝
儒
、
墨
，
雖
當
世
宿
學
不
能
自
解
免
也
。
其
言
洸
洋
自
恣
以
適
己
，
故
自
王
公
大
人
不
能
器
之
。
——
《
史
記·
老
子
韓
非
列
傳
》
? 隐士与庄子
? 道与物
? 心灵与肉体
? 齐物论
? 逍遥游
一, 隐士与庄子
1,士与隐士
? 武王已平殷亂，天下宗周，而伯
夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱
於首陽山，采薇而食之。及餓且
死，作歌。其辭曰：「登彼西山
兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不
知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒
兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命
之衰矣！」遂餓死於首陽山。
——, 史記 · 伯夷列傳,
隐士歌
首阳山
伯夷
2.隐士与道家
老
莱
子
3.从形隐到心隐
在庄子以前的隐士基本上是隐居山林，即形体上
的隐，如伯夷、叔齐等。庄子则是一种心隐，即生
活于社会中而超脱于社会。
二, 道与物
1.物物者非物
?,有先天地生者，物邪?物物者非物。”（, 知
北游, ）这就是说，产生物质的东西是非物质的。
?,夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可
得而不可见。自本自根。未有天地，自古以固存。
神鬼神帝，生天生地。”（, 大宗师, ） 说明
道是产生万物的根源，天地鬼神也受到道的支配。
2,道与德
? 德是庄子哲学中另一个重要德概念。庄子认为, 全德, 才能保持内心之
德而不使之摇荡。
? 与儒家所说的, 德, 不同，庄子说的, 德, 是要忘掉儒家德仁义、礼乐
等。
3,道与物
? 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不
可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始
有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。
（, 齐物论, ）
相对于道来说，物只是次一等的境界，是对道的亏损。
三, 心灵与肉体
1,有形与无形
? 从老子开始，道家就把世界区分为有形和无形的两种。
? 道是有形的即形而上的，所谓, 大象无形, ；物是有形的即形而下的，
,道生之，德畜之，物形之，而器成之, 。
? 无形者是宗，是始和母，有形者是子，是从无形者中产生的。
2,心与形
? 老子已经开始区分心与形,,虚其心，实其腹；弱其志，强其骨,,很
明显，他吧人分成, 心－腹, 或, 志－骨, 两个不同的部分。
?, 管子, 亦有, 天出其精，地出其形，合此以为人, 的说法。
? 庄子也对心与形有很明显的区分,,有人之情，无人之形, 。在心与形
之间，庄子更看重心。
Have A Break！
3.形：天与命
（ 1）, 道与之貌，天与之形
? 公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？” 曰：
“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非
人也。” （, 养生主, ）
（ 2）, 命
? 在庄子看来，形体属于命运的领域，是一个人所不能参与的领域。, 死
生，命也；其有夜旦之常，天夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物
之情也。,
? 形体的变化是人无法控制的,,若人之形者，万化而未始有极也。,
（ 3）, 形有所忘
? 对于命运控制的领域，人所能做的就是遗忘。
? 庄子对形体的看法，主张, 形莫若就,,即顺应外界的变化。
4,心：虚与通、结与解
（ 1）, 心斋：虚
? 回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心 ；无
听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物 者也。
唯道集虚。虚者，心斋也” （, 人间世, ）
相对于形体的“实,,心是可以虚的，而且这应该是它的本性。
（ 2）, 坐忘：通
? 颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。,曰：
“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓 也？”曰：
“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰,“回益矣！”
曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：,何谓坐忘？”颜
回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” （, 大
宗师, ）
四, 齐物论
1,是非无定
? 以道观之，物无贵贱；以物观之，贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。
（, 秋水, ）
在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相对的，
看问题的角度不同，所得到的结果也是不同的。万事万物都是相对的，
人的认识标准是无法衡量的。
2,道通为一
? 物固有所然，物固有所可。无物不然，无 物不可。故为是举莛与楹，厉
与西施，恢诡谲怪，道通为一。
? 凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也
者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。 （, 齐物论, ）
五, 逍遥游
1.有待与无待
? 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五
日而后反。彼于致福者，未数 数然
也。此虽免乎行，犹有所待者也。
? 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以
游无穷者，彼且恶乎待哉！ （, 逍
遥游, ）
列子虽御风而行，然犹待于风，
所以是不逍遥的。在庄子看来，逍
遥是内外无待的。
2,至人、神人、圣人
? 藐姑射之山，有神人居焉。肌肤
若冰雪，淖约若处子 ；不食五
谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，
而游乎四海之外 （, 逍遥游, ）
六, 思考
? 庄子与隐士有什么关系？
? 庄子对道与物的看法。
? 谈谈齐物论的主要思想。
Next Time,惠施与公孙龙
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关部分
The End
The Philosophy of Chuang Tzu
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莊
子
者
，
蒙
人
也
，
名
周
。
周
嘗
為
蒙
漆
園
吏
，
與
梁
惠
王
、
齊
宣
王
同
時
。
其
學
無
所
不
闚
，
然
其
要
本
歸
於
老
子
之
言
。
故
其
著
書
十
餘
萬
言
，
大
抵
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寓
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也
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作
漁
父
、
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跖
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篋
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以
詆
訿
孔
子
之
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以
明
老
子
之
術
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畏
累
虛
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亢
桑
子
之
屬
，
皆
空
語
無
事
實
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善
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書
離
辭
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指
事
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儒
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墨
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雖
當
世
宿
學
不
能
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自
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故
自
王
公
大
人
不
能
器
之
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——
《
史
記·
老
子
韓
非
列
傳
》
? 隐士与庄子
? 道与物
? 心灵与肉体
? 齐物论
? 逍遥游
一, 隐士与庄子
1,士与隐士
? 武王已平殷亂，天下宗周，而伯
夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱
於首陽山，采薇而食之。及餓且
死，作歌。其辭曰：「登彼西山
兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不
知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒
兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命
之衰矣！」遂餓死於首陽山。
——, 史記 · 伯夷列傳,
隐士歌
首阳山
伯夷
2.隐士与道家
老
莱
子
3.从形隐到心隐
在庄子以前的隐士基本上是隐居山林，即形体上
的隐，如伯夷、叔齐等。庄子则是一种心隐，即生
活于社会中而超脱于社会。
二, 道与物
1.物物者非物
?,有先天地生者，物邪?物物者非物。”（, 知
北游, ）这就是说，产生物质的东西是非物质的。
?,夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可
得而不可见。自本自根。未有天地，自古以固存。
神鬼神帝，生天生地。”（, 大宗师, ） 说明
道是产生万物的根源，天地鬼神也受到道的支配。
2,道与德
? 德是庄子哲学中另一个重要德概念。庄子认为, 全德, 才能保持内心之
德而不使之摇荡。
? 与儒家所说的, 德, 不同，庄子说的, 德, 是要忘掉儒家德仁义、礼乐
等。
3,道与物
? 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不
可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始
有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。
（, 齐物论, ）
相对于道来说，物只是次一等的境界，是对道的亏损。
三, 心灵与肉体
1,有形与无形
? 从老子开始，道家就把世界区分为有形和无形的两种。
? 道是有形的即形而上的，所谓, 大象无形, ；物是有形的即形而下的，
,道生之，德畜之，物形之，而器成之, 。
? 无形者是宗，是始和母，有形者是子，是从无形者中产生的。
2,心与形
? 老子已经开始区分心与形,,虚其心，实其腹；弱其志，强其骨,,很
明显，他吧人分成, 心－腹, 或, 志－骨, 两个不同的部分。
?, 管子, 亦有, 天出其精，地出其形，合此以为人, 的说法。
? 庄子也对心与形有很明显的区分,,有人之情，无人之形, 。在心与形
之间，庄子更看重心。
Have A Break！
3.形：天与命
（ 1）, 道与之貌，天与之形
? 公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？” 曰：
“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非
人也。” （, 养生主, ）
（ 2）, 命
? 在庄子看来，形体属于命运的领域，是一个人所不能参与的领域。, 死
生，命也；其有夜旦之常，天夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物
之情也。,
? 形体的变化是人无法控制的,,若人之形者，万化而未始有极也。,
（ 3）, 形有所忘
? 对于命运控制的领域，人所能做的就是遗忘。
? 庄子对形体的看法，主张, 形莫若就,,即顺应外界的变化。
4,心：虚与通、结与解
（ 1）, 心斋：虚
? 回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心 ；无
听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物 者也。
唯道集虚。虚者，心斋也” （, 人间世, ）
相对于形体的“实,,心是可以虚的，而且这应该是它的本性。
（ 2）, 坐忘：通
? 颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。,曰：
“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓 也？”曰：
“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰,“回益矣！”
曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：,何谓坐忘？”颜
回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” （, 大
宗师, ）
四, 齐物论
1,是非无定
? 以道观之，物无贵贱；以物观之，贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。
（, 秋水, ）
在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相对的，
看问题的角度不同，所得到的结果也是不同的。万事万物都是相对的，
人的认识标准是无法衡量的。
2,道通为一
? 物固有所然，物固有所可。无物不然，无 物不可。故为是举莛与楹，厉
与西施，恢诡谲怪，道通为一。
? 凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也
者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。 （, 齐物论, ）
五, 逍遥游
1.有待与无待
? 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五
日而后反。彼于致福者，未数 数然
也。此虽免乎行，犹有所待者也。
? 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以
游无穷者，彼且恶乎待哉！ （, 逍
遥游, ）
列子虽御风而行，然犹待于风，
所以是不逍遥的。在庄子看来，逍
遥是内外无待的。
2,至人、神人、圣人
? 藐姑射之山，有神人居焉。肌肤
若冰雪，淖约若处子 ；不食五
谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，
而游乎四海之外 （, 逍遥游, ）
六, 思考
? 庄子与隐士有什么关系？
? 庄子对道与物的看法。
? 谈谈齐物论的主要思想。
Next Time,惠施与公孙龙
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The End
