第十八讲：慧远与僧肇
The Philosophy of Huiyuan and Sengzhao
?佛学的传入与六家七宗
?因果学说
?神不灭论
?不真空论
?物不迁论
? 慧远，生于公元 334年（东晋成帝咸和九年），
死于公元 416年（东晋安帝义熙十二年）。他
是东晋最博学的佛教学者道安的弟子。据, 高
僧传, 记载，慧远“少为诸生，博综六经，尤
善, 老,,庄,,,对儒、道经典有很深的研
究，以后又随道安出家研究佛教理论。他离开
道安后，长期住在庐山，聚徒讲学和翻译佛经
达三十余年。同时，慧远虽然居住庐山，但广
交达官贵人，因此他的影响遍及大江南北，以
至深入宫廷。他的主要著作有, 沙门不敬王者
论,,, 明报应论,,, 三报论, 等，后来收
集在僧佑编辑的, 弘明集, 中。
一, 佛学的传入与六家七宗
1,佛学的传入
? 据中国文献记载，佛教于公元一世纪
时传入中国，相传公元 67年（东汉明
帝永平 10年），开始有汉译本佛经的
出现。
? 佛教刚传入中国时，当时人们对佛教
教义的了解也只是把它看成与中国黄
老方术思想差不多的东西。他们认为
老子讲“无为”、“去欲”，佛教也
讲“清净无为”、“息心去欲”。
? 或者把佛看做与中国当时流传的神仙
差不多。例如佛“身长一丈六尺，黄
金色，项中佩日月光，变化无方，无
所不入”（袁宏, 后汉记, ）。
2,六家七宗
（ 1）六家
? 本无宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗
（ 2） 七宗
? 本无宗、本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗
? 一者释家道安明本无义。谓无在万化之前，空为众形之始。 ??
详此意安公明本无者，一切诸法，本性空寂，故云本无。此与方
等经论什肇山门，本无异也。
? 次琛法师云：本无者，未有色法，先有于无，故从无出有。即无
在有先，有在无后，故称本无。
? 次支道林著, 即色游玄论,,明即色是空，故言即色游玄论。
? 第三温法师用心无义。心无者，无心于万物，万物未尝无。
? 第五于法开立识含义。三界为长夜之宅，心识为大梦之主。今之
所见群有，皆于梦中所见。其于大梦既觉，长夜获晓，即倒惑识
灭，三界都空。
? 第六壹法师云：世谛之法，皆如幻化。是故经云：从本以来，未
始有也。
? 第七于道邃明缘会故有，名为世谛。缘散故即无，称第一义谛。
（, 中观论疏, ）
二, 因果学说
1,明报应论
? 无明为惑网之渊，贪爱为众累之府。二理俱游，冥为神用。吉凶
悔吝，唯此之动。
? 失得相推，祸福相袭。恶积而天殃自至，罪成则地狱斯罚。此乃
必然之数。
? 心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感，而应自来，岂有
幽司？
2,三报论
? 一曰现报。现报者,善恶始于此身，即此身受。
? 二曰生报。生报者,来生便受。
? 三日后报。后报者,或经二生、三生、百生、千生,然后乃受。
（, 三报论, ）
三, 神不灭论
? 首先，慧远认为，“神也者，圆应无生，妙尽无名,?? 感物而
非物，故物化而不灭”。这是反对中国古代一些思想家把精神也
看做一种物质性的“精气”，从而认为“精粗一气”、“神形俱
化”的理论的。他认为，神不是物质性的东西，“夫神者何邪?精
极而为灵者也。精极则非卦象之所图，故圣人以妙物而为言”。
（, 沙门不敬王者论, ）
? 其次，神既然是不灭的，那么神是如何从一个形体转到另一个形
体中去的呢?慧远认为，这就像火传给薪一样。他说,,火之传于
薪，犹神之传于形 ;火之传异薪，犹神之传异形。”
Have A Break！
? 僧肇，生于公元 384年（东晋孝武帝太元九年），死于公元 414年
（东晋安帝义熙七年）。他是当时著名的佛经翻译家鸠摩罗什的
大弟子之一，是东晋南北朝时期重要的佛教理论家。他对当时在
中国流传的大乘空宗和魏晋玄学各派的理论进行了研究，认为各
派的理论都不够彻底，还不能充分和正确地表达佛教大乘空宗所
谓“空”的基本理论。因此，他从更彻底的大乘空宗立场，对佛
教和玄学各派理论进行批判性的总结，建立起自己的哲学体系。
他的主要著作有,,不真空论,,, 物不迁论,,, 般若无知论,
等，收集在, 肇论, 一书中。
四, 不真空论
1,根据佛教“缘起”说（“缘”指各种条件）
的理论证明物的“非有非无”。
? 若有不能自有，待缘而后有者，故知有非真有。有非真有，虽有，
不可谓之有矣。不无者，夫无则湛然不动，可谓之无，万物若无，
则不应起，起则非无，以明缘起，故不无也。
2.从哲学上常讲的“名”“实”关系来说明万
物的“不真”。
? 夫以名求物，物无当名之实。以物求名，名无得物之功。物无当
名之实，非物也；名无得物之功，非名也。是以名不当实，实不
当名。名实无当，万物安在？
五, 物不迁论
1,即动以求静
? 夫人之所谓动者。以昔物不至今。故曰动而非静。我之所谓静者。
亦以昔物不至今。故曰静而非动。动而非静以其不来。静而非动
以其不去。然则所造未尝异。
? 求向物于向，于向未尝无 ;责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，
以明物不来 ;于向未尝无，故知物不去。复而求今，今亦不往。是
谓昔物自在昔，不从今以至昔 ;今物自在今，不从昔以至今。
2,各性住于一世
? 言往不必往,古今常存，以其不动。称去不必去，谓不从今至古，
以其不来。不来故不驰骋于古今，不动故各性住于一世。
? 人则求古于今，谓其不住。吾则求今于古，知其不去。今若至古，
古应有今。古若至今，今应有古。今而无古，以知不来。古而无
今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世。
六, 思考
? 谈谈慧远的因果学说。
? 僧肇是如何论证“物不迁”的？
? 谈谈僧肇的“不真空论”。
Next Time,道教哲学
?提前阅读重点文献
?阅读参考书目的相关部分
The End
The Philosophy of Huiyuan and Sengzhao
?佛学的传入与六家七宗
?因果学说
?神不灭论
?不真空论
?物不迁论
? 慧远，生于公元 334年（东晋成帝咸和九年），
死于公元 416年（东晋安帝义熙十二年）。他
是东晋最博学的佛教学者道安的弟子。据, 高
僧传, 记载，慧远“少为诸生，博综六经，尤
善, 老,,庄,,,对儒、道经典有很深的研
究，以后又随道安出家研究佛教理论。他离开
道安后，长期住在庐山，聚徒讲学和翻译佛经
达三十余年。同时，慧远虽然居住庐山，但广
交达官贵人，因此他的影响遍及大江南北，以
至深入宫廷。他的主要著作有, 沙门不敬王者
论,,, 明报应论,,, 三报论, 等，后来收
集在僧佑编辑的, 弘明集, 中。
一, 佛学的传入与六家七宗
1,佛学的传入
? 据中国文献记载，佛教于公元一世纪
时传入中国，相传公元 67年（东汉明
帝永平 10年），开始有汉译本佛经的
出现。
? 佛教刚传入中国时，当时人们对佛教
教义的了解也只是把它看成与中国黄
老方术思想差不多的东西。他们认为
老子讲“无为”、“去欲”，佛教也
讲“清净无为”、“息心去欲”。
? 或者把佛看做与中国当时流传的神仙
差不多。例如佛“身长一丈六尺，黄
金色，项中佩日月光，变化无方，无
所不入”（袁宏, 后汉记, ）。
2,六家七宗
（ 1）六家
? 本无宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗
（ 2） 七宗
? 本无宗、本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗
? 一者释家道安明本无义。谓无在万化之前，空为众形之始。 ??
详此意安公明本无者，一切诸法，本性空寂，故云本无。此与方
等经论什肇山门，本无异也。
? 次琛法师云：本无者，未有色法，先有于无，故从无出有。即无
在有先，有在无后，故称本无。
? 次支道林著, 即色游玄论,,明即色是空，故言即色游玄论。
? 第三温法师用心无义。心无者，无心于万物，万物未尝无。
? 第五于法开立识含义。三界为长夜之宅，心识为大梦之主。今之
所见群有，皆于梦中所见。其于大梦既觉，长夜获晓，即倒惑识
灭，三界都空。
? 第六壹法师云：世谛之法，皆如幻化。是故经云：从本以来，未
始有也。
? 第七于道邃明缘会故有，名为世谛。缘散故即无，称第一义谛。
（, 中观论疏, ）
二, 因果学说
1,明报应论
? 无明为惑网之渊，贪爱为众累之府。二理俱游，冥为神用。吉凶
悔吝，唯此之动。
? 失得相推，祸福相袭。恶积而天殃自至，罪成则地狱斯罚。此乃
必然之数。
? 心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感，而应自来，岂有
幽司？
2,三报论
? 一曰现报。现报者,善恶始于此身，即此身受。
? 二曰生报。生报者,来生便受。
? 三日后报。后报者,或经二生、三生、百生、千生,然后乃受。
（, 三报论, ）
三, 神不灭论
? 首先，慧远认为，“神也者，圆应无生，妙尽无名,?? 感物而
非物，故物化而不灭”。这是反对中国古代一些思想家把精神也
看做一种物质性的“精气”，从而认为“精粗一气”、“神形俱
化”的理论的。他认为，神不是物质性的东西，“夫神者何邪?精
极而为灵者也。精极则非卦象之所图，故圣人以妙物而为言”。
（, 沙门不敬王者论, ）
? 其次，神既然是不灭的，那么神是如何从一个形体转到另一个形
体中去的呢?慧远认为，这就像火传给薪一样。他说,,火之传于
薪，犹神之传于形 ;火之传异薪，犹神之传异形。”
Have A Break！
? 僧肇，生于公元 384年（东晋孝武帝太元九年），死于公元 414年
（东晋安帝义熙七年）。他是当时著名的佛经翻译家鸠摩罗什的
大弟子之一，是东晋南北朝时期重要的佛教理论家。他对当时在
中国流传的大乘空宗和魏晋玄学各派的理论进行了研究，认为各
派的理论都不够彻底，还不能充分和正确地表达佛教大乘空宗所
谓“空”的基本理论。因此，他从更彻底的大乘空宗立场，对佛
教和玄学各派理论进行批判性的总结，建立起自己的哲学体系。
他的主要著作有,,不真空论,,, 物不迁论,,, 般若无知论,
等，收集在, 肇论, 一书中。
四, 不真空论
1,根据佛教“缘起”说（“缘”指各种条件）
的理论证明物的“非有非无”。
? 若有不能自有，待缘而后有者，故知有非真有。有非真有，虽有，
不可谓之有矣。不无者，夫无则湛然不动，可谓之无，万物若无，
则不应起，起则非无，以明缘起，故不无也。
2.从哲学上常讲的“名”“实”关系来说明万
物的“不真”。
? 夫以名求物，物无当名之实。以物求名，名无得物之功。物无当
名之实，非物也；名无得物之功，非名也。是以名不当实，实不
当名。名实无当，万物安在？
五, 物不迁论
1,即动以求静
? 夫人之所谓动者。以昔物不至今。故曰动而非静。我之所谓静者。
亦以昔物不至今。故曰静而非动。动而非静以其不来。静而非动
以其不去。然则所造未尝异。
? 求向物于向，于向未尝无 ;责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，
以明物不来 ;于向未尝无，故知物不去。复而求今，今亦不往。是
谓昔物自在昔，不从今以至昔 ;今物自在今，不从昔以至今。
2,各性住于一世
? 言往不必往,古今常存，以其不动。称去不必去，谓不从今至古，
以其不来。不来故不驰骋于古今，不动故各性住于一世。
? 人则求古于今，谓其不住。吾则求今于古，知其不去。今若至古，
古应有今。古若至今，今应有古。今而无古，以知不来。古而无
今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世。
六, 思考
? 谈谈慧远的因果学说。
? 僧肇是如何论证“物不迁”的？
? 谈谈僧肇的“不真空论”。
Next Time,道教哲学
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