第四讲：墨子
The Philosophy of
Motzu
? 墨子与墨家
? 兼爱与, 仁, 的反省
? 尚贤与尚同
? 非乐与节葬
? 天志与明鬼
? 三表
一, 墨子与墨家
? 墨子其人
? 墨子其书
? 墨学渊源
? 墨家
1,墨子其人
? 蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰并孔
子時，或曰在其后。
——, 史記 ·孟子荀卿列傳,
2,
墨
子
其
书
明 · 福建芝城姚奎排
印的铜活字本, 墨子,
3,墨学渊源
墨子学儒者之业，受孔
子之术，以为其礼烦扰而
不说，厚葬靡财而贫民，
服伤生而害事，故背周道
而行夏政。
——, 淮南子,
?
墨
家
者
流
，
盖
出
于
清
庙
之
守
。
茅
屋
采
椽
，
是
以
贵
俭；
养
三
老
五
更
，
是
以
兼
爱；
选
士
大
射
，
是
以
上
贤；
宗
祀
严
父
，
是
以
右
鬼；
顺
四
时
而
行
，
是
以
非
命；
以
孝
视
天
下
，
是
以
上
同
：
其
所
长
也
。
及
蔽
者
为
之
，
见
俭
之
利
，
因
以
非
礼
，
推
兼
爱
之
意
，
而
不
知
别
亲
疏
。
——
《
汉
书·
艺
文
志
》
二,兼爱与, 仁, 的反省
1,兼相爱，交相利
? 提倡, 兼相爱，交相利, 。因为, 天下兼相爱则治，交
相恶则乱, （, 兼爱上, ）。这就是墨子的, 兼爱, 思
想，是他整个思想体系的核心。
? 墨子提倡的, 兼相爱, 是以, 交相利, 作为基础的，也
是以, 交相利, 为具体内容的。因为, 爱人者，人必从
而爱之，利人者，人必从而利之, （, 兼爱中, ），人
人相爱相利，社会上相互残杀争夺的现象就自然消灭，
也就达到了天下太平的大治局面。
2,兼即仁
? 子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去人下之害，以此为
事者也。 （, 墨子 ·兼爱中, ）
? 夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶
之。害人者，人必从而害之。 （同上）
与孔子“亲亲有术，尊贤有等”的思想不同，墨子主张兼爱，要平等的、
无差别的爱一切人。
三,
尚
贤
与
尚
同
1,
尚
贤
?
虽
在
农
与
工
肆
之
人
，
有
能
则
举
之
，
高
予
之
爵
，
重
予
之
禄
，
任
之
以
事
，
断
予
之
令??
故
官
无
常
贵
，
而
民
无
终
贱
。
有
能
则
举
之
，
无
能
则
下
之
。
（
《
尚
贤
上
》
）
与
孔
子
“
亲
亲
有
术
，
尊
贤
有
等
”
的
思
想
不
同
，
墨
子
把
一
个
人
是
否
有
能
力
作
为
选
才
的
标
准
，
而
不
注
重
其
出
身
。
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2,
尚
同
（
1
）,
论
国
家
起
源
?
子
墨
子
言
曰
：
古
者
民
始
生
、
未
有
形
政
之
时
，
盖
其
语
，
人
异
义
。
是
以
一
人
则
一
义
，
二
人
则
二
义
，
十
人
则
十
义
。
其
人
兹
众
，
其
所
谓
义
者
亦
兹
众
。
是
以
人
是
其
义
，
以
非
人
之
义
，
故
交
相
非
也??
天
下
之
乱
，
若
禽
兽
然??
夫
明
虖
天
下
之
所
以
乱
者
，
生
于
无
政
长
，
是
故
选
天
下
之
贤
可
者
，
立
以
为
天
子
。
（
《
尚
同
上
》
）
（
2
）,
尚
同
而
下
不
比
天
天子
乡长
国君
里长
四, 非乐与节葬
1,非乐
? 认为音乐的盛行妨碍男耕女织，
,以此亏夺民衣食之财, （, 非
乐上, ）,
? 他还从提倡音乐所造成的政治后
果论证这一点,“乐逾繁者，其治逾
寡，自此观之，乐非所以治天下
也。, （, 三辩, ）
? 他更反对与乐有不可分割的联系
的周礼,“俯仰周旋威仪之礼 …… 诸
加费不加民利者，圣王弗为。,
（, 节用中, ）
2,节葬
厚葬的危害
? 使王公大人行此，则必不能蚤朝晏退，治五官六府，辟草木，实仓
廪。
? 使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。
? 使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣。
? 使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。（, 节葬下, ）
五, 天志与明鬼
1,
天
志
?
子
墨
子
言
曰
：
我
有
天
志
，
譬
若
轮
人
之
有
规
，
匠
人
之
有
矩
。
轮
、
匠
执
其
规
、
矩
，
以
度
天
下
之
方
圆
，
曰
：
“
中
者
是
也
，
不
中
者
非
也
。
”
（
《
天
志
上
》
）
?
子
墨
子
言
曰
：
戒
之
慎
之
，
必
为
天
之
所
欲
，
而
去
天
之
所
恶
。
曰
：
天
之
所
欲
者
何
也
＜
所
恶
者
何
也
＜
天
欲
义
而
恶
其
不
义
者
也
。
何
以
知
其
然
也
＜
曰
：
义
者
，
正
也
。
何
以
知
义
之
为
正
也
＜
天
下
有
义
则
治
，
无
义
则
乱
，
我
以
此
知
义
之
为
正
也
。
（
《
天
志
下
》
）
?
顺
天
意
者
，
义
政
也
。
反
天
意
者
，
力
政
也
。
（
《
天
志
上
》
）
墨
子
所
提
出
的
兼
爱
学
说
，
没
有
像
孔
子
仁
爱
思
想
的
心
理
基
础
。
故
必
从
外
在
寻
一
保
证
。
这
个
保
证
就
是
天
志
。
2,明鬼
?,古之今之为鬼，非他也，有天鬼神，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼
者。”（, 明鬼下,
? 鬼神又能协助主宰一切的有意志的天，实行赏善罚暴，因为鬼神的能力也
是超越一切常人的,,勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”（, 明鬼
下, ）
六, 三表
? 上本之于古者圣王之事。
? 下原察百姓耳目之实。
? 于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之
利。
七, 思考
? 墨子的兼爱学说有什么特点？
? 墨子的非命与天志思想是否矛盾？
? 墨子的三表法包括那些内容？
Next Time,孟子
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关部分
The End