第十四讲：王弼
The Philosophy of Wangbi
? 王弼 (226--249),三国魏玄学家。字辅嗣。
? 魏国山阳 (今河南焦作 )人。曾任尚书郎，少年即享高名，好谈儒道，辞
才逸辩，与何晏、夏侯玄等同开玄学消谈风气，竞事清谈。
? 认为, 道者,‘ 无 ’ 之称也,,天地虽大,,寂然至无，是其本矣, 。
,无, 是宇宙万物的本体,,万物皆由道而生, 。强调, 贵无, 而, 贱
有,,并从本末、体用、动静、一多等关系上来论证, 以无为本, 。认
识上提出, 得意在忘象，得象在忘言, 的思想。从, 凡有皆始于无,,
肯定名教 (有 )出于自然 (无 )。用, 援老入儒, 方式。为封建伦理纲常辩
护，即以新的玄学代替当时逐渐失势的汉儒经学。其注, 易, 偏重哲理，
扫除汉代经学烦琐之风。
? 著作有, 周易注,,, 周易略例,,, 老子注,,, 老子指略, 。
? 所谓玄学
? 以无为本
? 名教与自然
? 得意忘言
一, 所谓玄学
?玄学与孔子
?玄学之演变
?玄学之方法
1,玄学与孔子
? 孫齊由、齊莊二人小時詣庾公，
公問齊由何字，答曰：字齊由。
公曰：欲何齊邪？曰：齊許由。
齊莊何字，答曰：字齊莊。公曰：
欲何齊？曰：齊莊周。公曰：何
不慕仲尼而慕莊周？對曰：聖人
生知，故難企慕。庾公大喜小兒
對。
——, 世说新语 · 言语,
? 王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言，
而老子申之無已，何邪？弼曰：聖人體無，無又不可以訓，故言必及有；
老、莊未免于有，恒訓其所不足。 （, 世说新语 · 文学, ）
玄学虽宗奉道家，然其一部分仍以孔子为最大圣人。不过其所讲孔
子之学说，已为道家化的孔子了。
2,玄学之演变
正始玄学 竹林玄学 元康玄学 东晋玄学
3,玄学之方法
冯友兰：辩名析理
汤用彤：得意忘言
二, 以无为本
?有与无
?本与末
?动与静
?一与多
1,有与无
?,天下之物，皆以有为生 ;有之所始，以无为本将欲全有，必反于无也。”
（, 老子, 四十章注）
? 在王弼看来，任何具体的东西（有），都不能作为另外一个具体东西的
本体，更不能是整个宇宙的本体。因为具体的东西总有其规定性，是方
的就不能又是圆的，是温的就不能又是凉的。因为有其规定性，就不能
成为万有共同存在的依据，所以万有的本体只能是无形无象的“无”。
? 王弼所讲的“无”并不是空无，而是世界万物的无形无象的本体。他曾
这样来说明这个本体,,欲言无邪?而万物由以成。欲言有邪?而不见其
形。”（, 老子, 十四章注）
Have A Break！
2,本与末
?, 老子, 之书其几乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。观其所由，
寻其所归，言不远宗，事不失主。（, 老子略例, ）
? 母本也，子末也。得本以知末，不舍本以逐末也（, 老子, 五十二章
注, ）
3,动与静
?,复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也 ;
语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化
万变，寂然至无，是其本矣。”（, 周易 · 复卦, 注）
世界万物是千变万化的，但对不变来说，变化是相对的，不变才是
绝对的，所谓, 动,,, 语, 不过是, 静,,, 默, 的变态，终究要归
于静默。因此，人们应在, 动, 的现象中看到本体的常静，于动中求静，
这叫做, 反本, 。
4,一与多
? 王弼认为，万有是多种多样的，不能自己治理自己，必须有一个“至寡”
的东西来统率它们，世界才有秩序。他说,,众不能治众，治众者至寡”，
“少者多之所贵，寡者众之所宗。”（, 周易略例 · 明彖, ）又说,,统
之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。”（同上）
?,万物万形，其归一也。何由致一，由于无也。由无乃一，一可谓无。”
（, 老子, 四十二章注）“一”也就是“无”，用“一”来统“众”，
也就是用“无”来统“万有”。
三, 名教与自然
?名教本于自然
?圣人有情无累
1,名教本于自然
? 王弼认为，“无为”是推行礼义之治的根本，如果“名教”根据它来建
立，就能更好地发挥作用。他说,,仁德之厚，非用仁之所能也 ;行义之
正，非用义之所成也 ;礼敬之清，非用礼之所济也。”（, 老子, 三十八
章注）
? 他认为，以无为为本，仁义的作用才会真正地显示出来，礼法的作用才
会真正地发挥出来。“本在无为，母在无名。弃本舍母，而适其子，功
虽大焉，必有不济 ;名虽美焉，伪亦必生。”（同上）
2,圣人有情无累
? 何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，锺会等述之。弼与不同，以为圣
人茂於人者神明也，同於人者五情也，神明茂故能体冲和以通无，五情
同故不能无哀乐以应物，然则 圣人之情，应物而无累於物者也。 今以其
无累，便谓不复应物，失之多矣。 （何劭, 王弼传, ）
四, 得意忘言
? 夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。 言生
於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。 意以象盡，象以
言著。故 言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。 猶
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；荃者所以在魚，得魚而忘荃也。然則，言
者，象之蹄也；象者，意之荃也。是故，存言者，非得象者也；存象者，
非得意者也。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存
言焉，則所存者乃非其言也。然則,忘象者，乃得意者也；忘言者，乃
得象者也。 得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重
畫以盡情，而畫可忘也。（, 周易略例 · 明象, ）
五, 思考
?玄学是如何产生的？
?谈谈王弼的“以无为本”思想？
?如何理解“得意忘言”？
Next Time,阮籍与嵇康
? 提前阅读重点文献
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The End
The Philosophy of Wangbi
? 王弼 (226--249),三国魏玄学家。字辅嗣。
? 魏国山阳 (今河南焦作 )人。曾任尚书郎，少年即享高名，好谈儒道，辞
才逸辩，与何晏、夏侯玄等同开玄学消谈风气，竞事清谈。
? 认为, 道者,‘ 无 ’ 之称也,,天地虽大,,寂然至无，是其本矣, 。
,无, 是宇宙万物的本体,,万物皆由道而生, 。强调, 贵无, 而, 贱
有,,并从本末、体用、动静、一多等关系上来论证, 以无为本, 。认
识上提出, 得意在忘象，得象在忘言, 的思想。从, 凡有皆始于无,,
肯定名教 (有 )出于自然 (无 )。用, 援老入儒, 方式。为封建伦理纲常辩
护，即以新的玄学代替当时逐渐失势的汉儒经学。其注, 易, 偏重哲理，
扫除汉代经学烦琐之风。
? 著作有, 周易注,,, 周易略例,,, 老子注,,, 老子指略, 。
? 所谓玄学
? 以无为本
? 名教与自然
? 得意忘言
一, 所谓玄学
?玄学与孔子
?玄学之演变
?玄学之方法
1,玄学与孔子
? 孫齊由、齊莊二人小時詣庾公，
公問齊由何字，答曰：字齊由。
公曰：欲何齊邪？曰：齊許由。
齊莊何字，答曰：字齊莊。公曰：
欲何齊？曰：齊莊周。公曰：何
不慕仲尼而慕莊周？對曰：聖人
生知，故難企慕。庾公大喜小兒
對。
——, 世说新语 · 言语,
? 王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言，
而老子申之無已，何邪？弼曰：聖人體無，無又不可以訓，故言必及有；
老、莊未免于有，恒訓其所不足。 （, 世说新语 · 文学, ）
玄学虽宗奉道家，然其一部分仍以孔子为最大圣人。不过其所讲孔
子之学说，已为道家化的孔子了。
2,玄学之演变
正始玄学 竹林玄学 元康玄学 东晋玄学
3,玄学之方法
冯友兰：辩名析理
汤用彤：得意忘言
二, 以无为本
?有与无
?本与末
?动与静
?一与多
1,有与无
?,天下之物，皆以有为生 ;有之所始，以无为本将欲全有，必反于无也。”
（, 老子, 四十章注）
? 在王弼看来，任何具体的东西（有），都不能作为另外一个具体东西的
本体，更不能是整个宇宙的本体。因为具体的东西总有其规定性，是方
的就不能又是圆的，是温的就不能又是凉的。因为有其规定性，就不能
成为万有共同存在的依据，所以万有的本体只能是无形无象的“无”。
? 王弼所讲的“无”并不是空无，而是世界万物的无形无象的本体。他曾
这样来说明这个本体,,欲言无邪?而万物由以成。欲言有邪?而不见其
形。”（, 老子, 十四章注）
Have A Break！
2,本与末
?, 老子, 之书其几乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。观其所由，
寻其所归，言不远宗，事不失主。（, 老子略例, ）
? 母本也，子末也。得本以知末，不舍本以逐末也（, 老子, 五十二章
注, ）
3,动与静
?,复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也 ;
语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化
万变，寂然至无，是其本矣。”（, 周易 · 复卦, 注）
世界万物是千变万化的，但对不变来说，变化是相对的，不变才是
绝对的，所谓, 动,,, 语, 不过是, 静,,, 默, 的变态，终究要归
于静默。因此，人们应在, 动, 的现象中看到本体的常静，于动中求静，
这叫做, 反本, 。
4,一与多
? 王弼认为，万有是多种多样的，不能自己治理自己，必须有一个“至寡”
的东西来统率它们，世界才有秩序。他说,,众不能治众，治众者至寡”，
“少者多之所贵，寡者众之所宗。”（, 周易略例 · 明彖, ）又说,,统
之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。”（同上）
?,万物万形，其归一也。何由致一，由于无也。由无乃一，一可谓无。”
（, 老子, 四十二章注）“一”也就是“无”，用“一”来统“众”，
也就是用“无”来统“万有”。
三, 名教与自然
?名教本于自然
?圣人有情无累
1,名教本于自然
? 王弼认为，“无为”是推行礼义之治的根本，如果“名教”根据它来建
立，就能更好地发挥作用。他说,,仁德之厚，非用仁之所能也 ;行义之
正，非用义之所成也 ;礼敬之清，非用礼之所济也。”（, 老子, 三十八
章注）
? 他认为，以无为为本，仁义的作用才会真正地显示出来，礼法的作用才
会真正地发挥出来。“本在无为，母在无名。弃本舍母，而适其子，功
虽大焉，必有不济 ;名虽美焉，伪亦必生。”（同上）
2,圣人有情无累
? 何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，锺会等述之。弼与不同，以为圣
人茂於人者神明也，同於人者五情也，神明茂故能体冲和以通无，五情
同故不能无哀乐以应物，然则 圣人之情，应物而无累於物者也。 今以其
无累，便谓不复应物，失之多矣。 （何劭, 王弼传, ）
四, 得意忘言
? 夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。 言生
於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。 意以象盡，象以
言著。故 言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。 猶
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；荃者所以在魚，得魚而忘荃也。然則，言
者，象之蹄也；象者，意之荃也。是故，存言者，非得象者也；存象者，
非得意者也。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存
言焉，則所存者乃非其言也。然則,忘象者，乃得意者也；忘言者，乃
得象者也。 得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重
畫以盡情，而畫可忘也。（, 周易略例 · 明象, ）
五, 思考
?玄学是如何产生的？
?谈谈王弼的“以无为本”思想？
?如何理解“得意忘言”？
Next Time,阮籍与嵇康
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关部分
The End
