第十一讲：董仲舒
The Philosophy of Dongzhongshu
? 汉初的儒家与道家
? 大一统
? 德与刑
? 天人感应
? 名论
? 性与情
一, 汉初的儒家与道家
? 汉初黄老思想
? 陆贾
? 贾谊
1,汉初黄老思想
? 汉代初年，一度选取了道家学说作
为统治思想。汉初几十年间，黄老
之学受到当时朝廷的尊崇。
? 黄老之学的经典是, 黄帝书, 和
,老子, 。
? 汉初黄老学派的主要代表有盖公和
曹参。
? 汉文帝、窦后以及汉景帝，都尊
崇黄老之术。
黄帝
2,陆贾
? 陆贾（约公元前 240年 — 约公元
前 170年）是汉初著名的著作家，
思想家，著有, 楚汉春秋, 和
,新语, 。
?, 新语, 的主要内容是总结秦
亡汉兴以及历史上兴亡成败的
经验，为汉代统治提供一个治
国方针。他所提供的治国方针
以儒家的“仁义”为主，而以
道家的“无为”为最高理想。
3,贾谊
? 贾谊是汉初著名的政论家，文
学家，思想家，洛阳人，生于
公元前 200年（汉高帝七年），
死于公元前 168年（汉文帝十二
年）。
? 他的著作，后人编为, 贾谊新
书,
二, 大一统
1,王道通三
?,唯天子受命于天，天下受命于天子”，“春秋之法以人随君，以君
随天。”（, 汉书 · 董仲舒, ）
?,古之造文者，三画而连其中谓之王。 ?? 取天地与人之中，以为贯
而参通之，非王者孰能当。”（, 王道通三, ）
2,独尊儒术
?,春秋大一统者，天地之常经，古
今之通谊也。”
?,诸不在六艺之科、孔子之术者，
皆绝其道，勿使并进。”
?,邪辟之说灭息，然后统纪可一，
而法度可明，民知所从矣”
（, 汉书 · 董仲舒传, ）
汉武帝
三, 德与刑
?,天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。
是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚
空不用之处，以此见天之任德不任刑也。”（, 汉书 · 董
仲舒传, ）
董仲舒把阴阳看成是“天”的两种基本因素，德、仁
爱、生育等等都是“天”的阳这一方面的表现；刑、杀等
则是“天”的阴这一方面的表现。“天意”欲生不欲杀，
以示“天”之仁爱之心。君主上法于天，政当以“德化为
本”，故应“任德不任刑”。
Have A Break！
四, 天人感应
? 以类相感
? 人副天数
? 谴告
1,以类相感
?,琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此 物之以类动者也 。 ?? 周将兴
之时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上者。武王喜，诸大夫皆喜。周
公曰,茂哉 !茂哉 !天之见此以劝之也。”（, 同类相动, ）
?,帝王之将兴也，其美祥亦先见 ;其将亡也，妖孽亦先见”（同上）。
2,人副天数
?,人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”（, 为人者天, ）
? 从形体说，人有骨节，天有时数,,天以终岁之数成人之身，故小节
三百六十六，副日数也 ;大节十二分，副月数也。”（, 人副天数, ）
人有五脏，天有五行 ;人有四肢，天有四时 ;人有视（醒）瞑（睡眠），
天有昼夜。
? 从人的感情意识来说，人有好恶，天有暖晴 ;人有喜怒，天有寒暑。
? 至于人的道德品质，更是“天意”、“天志”的体现。因为人和天具
有相同的生理的和道德的本质，这就证明了天与人是合一的，天与人
可以交感。
3,谴告
?,天人相与之际，甚可畏也。 国家将有失道之败，而天乃
先出灾害以谴告之 ;不知自省，又出怪异以警惧之 ;尚不知
变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱
也。”（, 汉书 · 董仲舒传, ）
五, 名论
? 深察名号
? 正名
1.深察名号
? 名是决定是非的标准，是非应该由“名”来决定，他说,,名之审于
是非也，犹绳之审于曲直也”（, 深察名号, ）。
?, 事各顺于名，名各顺于天”（同上），事由名决定，名由“天”
决定，“名”就是圣人代表“天意”给事物起的名称,,鸣而施命，
谓之名。”（同上）
2,正名
?,受命之君，天意之所予也，故号为天子者，宜视天如父，
事天以孝道也。号为诸侯者，宜谨视所侯奉之天子也。号
为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹夫之义，
足以化也。士者，事也。民者，暝也。”（, 深察名号, ）
六, 性与情
? 性仁情贪
? 性三品说
? 性善论
1,性仁情贪
? 身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而
无其阴也。（, 深察名号, ）
? 人之诚有贪有仁。仁贪之气，两在于身。身之名取诸天。天两有阴阳
之施，身亦有贪仁之性。（同上）
2,性三品说
? 董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下
三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性，圣人之性是天生的善，斗
筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此，也可以不叫做性。只有
中民之性，可以经过教化成为善性，可以叫做性。
3,性善论
? 他认为人性虽包含了善的素质，但不经过教化还不能成为善，他
说,,禾虽出米而禾未可谓米也，性虽出善而性未可谓善也。”
（, 实性, ）
? 要达到性善，必须经过圣王的教育，他说,,卵待覆而为雏，茧待缫
而为丝，性待教而为善。”而担当教育者的责任的就是封建统治者，
他说,,王承天意，以成民之性为任者也。”圣王的任务是“继天成
性”，即奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。
七, 思考
? 谈谈董仲舒德天人感应思想？
? 谈谈董仲舒的刑德理论？
? 论述董仲舒的性情论？
? 谈谈董仲舒在儒学中的地位。
Next Time,汉代的经学
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关部分
The End
The Philosophy of Dongzhongshu
? 汉初的儒家与道家
? 大一统
? 德与刑
? 天人感应
? 名论
? 性与情
一, 汉初的儒家与道家
? 汉初黄老思想
? 陆贾
? 贾谊
1,汉初黄老思想
? 汉代初年，一度选取了道家学说作
为统治思想。汉初几十年间，黄老
之学受到当时朝廷的尊崇。
? 黄老之学的经典是, 黄帝书, 和
,老子, 。
? 汉初黄老学派的主要代表有盖公和
曹参。
? 汉文帝、窦后以及汉景帝，都尊
崇黄老之术。
黄帝
2,陆贾
? 陆贾（约公元前 240年 — 约公元
前 170年）是汉初著名的著作家，
思想家，著有, 楚汉春秋, 和
,新语, 。
?, 新语, 的主要内容是总结秦
亡汉兴以及历史上兴亡成败的
经验，为汉代统治提供一个治
国方针。他所提供的治国方针
以儒家的“仁义”为主，而以
道家的“无为”为最高理想。
3,贾谊
? 贾谊是汉初著名的政论家，文
学家，思想家，洛阳人，生于
公元前 200年（汉高帝七年），
死于公元前 168年（汉文帝十二
年）。
? 他的著作，后人编为, 贾谊新
书,
二, 大一统
1,王道通三
?,唯天子受命于天，天下受命于天子”，“春秋之法以人随君，以君
随天。”（, 汉书 · 董仲舒, ）
?,古之造文者，三画而连其中谓之王。 ?? 取天地与人之中，以为贯
而参通之，非王者孰能当。”（, 王道通三, ）
2,独尊儒术
?,春秋大一统者，天地之常经，古
今之通谊也。”
?,诸不在六艺之科、孔子之术者，
皆绝其道，勿使并进。”
?,邪辟之说灭息，然后统纪可一，
而法度可明，民知所从矣”
（, 汉书 · 董仲舒传, ）
汉武帝
三, 德与刑
?,天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。
是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚
空不用之处，以此见天之任德不任刑也。”（, 汉书 · 董
仲舒传, ）
董仲舒把阴阳看成是“天”的两种基本因素，德、仁
爱、生育等等都是“天”的阳这一方面的表现；刑、杀等
则是“天”的阴这一方面的表现。“天意”欲生不欲杀，
以示“天”之仁爱之心。君主上法于天，政当以“德化为
本”，故应“任德不任刑”。
Have A Break！
四, 天人感应
? 以类相感
? 人副天数
? 谴告
1,以类相感
?,琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此 物之以类动者也 。 ?? 周将兴
之时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上者。武王喜，诸大夫皆喜。周
公曰,茂哉 !茂哉 !天之见此以劝之也。”（, 同类相动, ）
?,帝王之将兴也，其美祥亦先见 ;其将亡也，妖孽亦先见”（同上）。
2,人副天数
?,人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”（, 为人者天, ）
? 从形体说，人有骨节，天有时数,,天以终岁之数成人之身，故小节
三百六十六，副日数也 ;大节十二分，副月数也。”（, 人副天数, ）
人有五脏，天有五行 ;人有四肢，天有四时 ;人有视（醒）瞑（睡眠），
天有昼夜。
? 从人的感情意识来说，人有好恶，天有暖晴 ;人有喜怒，天有寒暑。
? 至于人的道德品质，更是“天意”、“天志”的体现。因为人和天具
有相同的生理的和道德的本质，这就证明了天与人是合一的，天与人
可以交感。
3,谴告
?,天人相与之际，甚可畏也。 国家将有失道之败，而天乃
先出灾害以谴告之 ;不知自省，又出怪异以警惧之 ;尚不知
变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱
也。”（, 汉书 · 董仲舒传, ）
五, 名论
? 深察名号
? 正名
1.深察名号
? 名是决定是非的标准，是非应该由“名”来决定，他说,,名之审于
是非也，犹绳之审于曲直也”（, 深察名号, ）。
?, 事各顺于名，名各顺于天”（同上），事由名决定，名由“天”
决定，“名”就是圣人代表“天意”给事物起的名称,,鸣而施命，
谓之名。”（同上）
2,正名
?,受命之君，天意之所予也，故号为天子者，宜视天如父，
事天以孝道也。号为诸侯者，宜谨视所侯奉之天子也。号
为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹夫之义，
足以化也。士者，事也。民者，暝也。”（, 深察名号, ）
六, 性与情
? 性仁情贪
? 性三品说
? 性善论
1,性仁情贪
? 身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而
无其阴也。（, 深察名号, ）
? 人之诚有贪有仁。仁贪之气，两在于身。身之名取诸天。天两有阴阳
之施，身亦有贪仁之性。（同上）
2,性三品说
? 董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下
三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性，圣人之性是天生的善，斗
筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此，也可以不叫做性。只有
中民之性，可以经过教化成为善性，可以叫做性。
3,性善论
? 他认为人性虽包含了善的素质，但不经过教化还不能成为善，他
说,,禾虽出米而禾未可谓米也，性虽出善而性未可谓善也。”
（, 实性, ）
? 要达到性善，必须经过圣王的教育，他说,,卵待覆而为雏，茧待缫
而为丝，性待教而为善。”而担当教育者的责任的就是封建统治者，
他说,,王承天意，以成民之性为任者也。”圣王的任务是“继天成
性”，即奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。
七, 思考
? 谈谈董仲舒德天人感应思想？
? 谈谈董仲舒的刑德理论？
? 论述董仲舒的性情论？
? 谈谈董仲舒在儒学中的地位。
Next Time,汉代的经学
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关部分
The End
