第五讲：孟子
The Philosophy of Mencius
? 孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣
王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事
情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝
弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。
天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三
代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼
之意，作孟子七篇。
——, 史記 · 孟子荀卿列傳,
? 孔孟之间
? 性善论
? 尽心说
? 仁政
? 圣人论
一, 孔孟之间
? 自孔子卒後，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相；小者
友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子
羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。如田子方、段干木、吴
起、禽滑釐之属，皆受业於子夏之伦，为王者师。是时独魏
文侯好学。後陵迟以至于始皇，天下并争於战国，儒术既绌
焉，然齐鲁之间，学者独不废也。於威、宣之际，孟子、荀
卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显於当世。
——, 史记 ·儒林列传,
? 自孔子之死也，有子張
之儒，有子思之儒，有
顏氏之儒，有孟氏之儒，
有漆雕氏之儒，有仲良
氏之儒，有孫氏之儒，
有樂正氏之儒。
—— 韩非子
? 根据, 史记, 和, 韩非子, 的
说法，孔子死后，儒家确实有了
分化。但由于文献的缺乏，不能
对他们进行认识。 1993年湖北荆
门郭店一号战国楚墓出土的竹简
中有一部分是儒家文献，填补了
孔孟之间儒家的空白。
二, 性善论
1,人禽之辨
? 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶
物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” （, 离娄, 下）
孟子所讲的不是人与动物的相同之处，即渴饮饥食等生理上的反应；
而是人与动物的不同之处，即人之为人的本性。
2,四端
? 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无
是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让
之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体
也。 （, 公孙丑, 上）
四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所
以孟子认为没有四端，则不能成为人。
恻隐之心 仁
羞恶之心 义
辞让之心 礼
是非之心 智
3,与告子的辩论
（ 1）, 性善与性无善恶
? 告子曰：, 生之谓性。,
? 孟子曰：, 生之谓性也，犹白之谓白与？, 斋曰：, 然。,
?, 白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？, 曰：, 然。,
?, 然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？, （, 告子, 上）
（ 2）, 义内与义外
? 告子曰：“食色，性也。 仁，内也，非外也；义，外也，非内也。,
? 孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
? 曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，
故谓之外也。”
? 曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以
异于长人之长欤？且谓 长者义乎？长之者义乎？,
? 曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。
长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
? 曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦
有外与？” （, 告子, 上）
Have A Break！
三, 尽心说
1,尽心、知性、知天
? 孟子曰：, 尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，
所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。, （, 尽心, 上）
心是人之, 大体,,所以尽心能够知性；此乃, 天之所于我者,,
故尽心、知性，则能知天。
2,求放心
? 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，
哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其
放心而已矣。” （, 告子, 上）
孟子认为，“学问之道无他，求其放心而已矣” 。这是说，求知
识、才能没有别的途径，而只要把他放弃（散失）掉的天赋本性找回来
就行了。
3,养气
（ 1）, 养心
? 孟子曰：,养心莫善于寡欲。 其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；
其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” （, 尽心, 下 )
（ 2）, 存夜气
? 其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，
有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存； 夜气不足以存，则其违禽
兽不远矣。 人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
（, 告子, 上）
（ 3）, 浩然之气
? 曰：, 我知言，我善养吾浩然之气。,
斋, 敢问何谓浩然之气？, 主曰：, 难
言也。其为气也，至大至刚，以直养而
无害，则塞于天地之间。其为气也，配
义与道；无是，馁也。是集义所生者，
非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁
矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之
也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助
长也。（, 公孙丑, 上）
孟子认为扩充自己的善端，可以塞
于天地之间，这样就达到了, 大丈夫,
的境界
四, 仁政
1,恒产与恒心
? 他主张用他自己设想的“仁政”措施，通过“井田制”的形式来推行封
建制度。
? 孟子还把他这种通过正经界，“八家皆私百亩，同养公田”（同上）的
主张，称之为“制民之产”，意思是要分配给农民固定的土地，使他们
“死徙无出乡”（同上）。他认为,,无恒产者无恒心”。（, 滕文公
上, ）
2,王政
? 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤
以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人
者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。（, 公孙丑, 上）
孟子主张实行王政，反对霸政。他认为霸政是以力服人，不能使人
心服口服；而仁政是以德服人，能使人“中心悦而诚服”。
3,民为贵
? 孟子曰：, 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎
天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛
既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。, （, 尽心, 下）
孟子看到了人民的力量，认为只有得到人民的拥护，才能够得到天下。
五, 圣人论
1.先知先觉
? 孟子认为人生来就分为“先知先觉”和“后知后觉”。他借古人伊尹的
话说,,天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。”（, 万章下, ）
这是说，“天”生下人类来，就是要使先知先觉的人去开导启发后知后
觉的人。
2,圣人
? 孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者
也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”（, 万章, 下 ）
? 孟子曰：“圣人，百世之师也 ?? 奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不
兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”（, 尽心, 下）
六, 思考
? 什么是“四端”？
? 谈谈孟子的修养方法？
? 孟子对孔子学说的发展？
Next Time,庄子
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关部
分
The End
The Philosophy of Mencius
? 孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣
王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事
情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝
弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。
天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三
代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼
之意，作孟子七篇。
——, 史記 · 孟子荀卿列傳,
? 孔孟之间
? 性善论
? 尽心说
? 仁政
? 圣人论
一, 孔孟之间
? 自孔子卒後，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相；小者
友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子
羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。如田子方、段干木、吴
起、禽滑釐之属，皆受业於子夏之伦，为王者师。是时独魏
文侯好学。後陵迟以至于始皇，天下并争於战国，儒术既绌
焉，然齐鲁之间，学者独不废也。於威、宣之际，孟子、荀
卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显於当世。
——, 史记 ·儒林列传,
? 自孔子之死也，有子張
之儒，有子思之儒，有
顏氏之儒，有孟氏之儒，
有漆雕氏之儒，有仲良
氏之儒，有孫氏之儒，
有樂正氏之儒。
—— 韩非子
? 根据, 史记, 和, 韩非子, 的
说法，孔子死后，儒家确实有了
分化。但由于文献的缺乏，不能
对他们进行认识。 1993年湖北荆
门郭店一号战国楚墓出土的竹简
中有一部分是儒家文献，填补了
孔孟之间儒家的空白。
二, 性善论
1,人禽之辨
? 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶
物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” （, 离娄, 下）
孟子所讲的不是人与动物的相同之处，即渴饮饥食等生理上的反应；
而是人与动物的不同之处，即人之为人的本性。
2,四端
? 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无
是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让
之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体
也。 （, 公孙丑, 上）
四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所
以孟子认为没有四端，则不能成为人。
恻隐之心 仁
羞恶之心 义
辞让之心 礼
是非之心 智
3,与告子的辩论
（ 1）, 性善与性无善恶
? 告子曰：, 生之谓性。,
? 孟子曰：, 生之谓性也，犹白之谓白与？, 斋曰：, 然。,
?, 白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？, 曰：, 然。,
?, 然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？, （, 告子, 上）
（ 2）, 义内与义外
? 告子曰：“食色，性也。 仁，内也，非外也；义，外也，非内也。,
? 孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
? 曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，
故谓之外也。”
? 曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以
异于长人之长欤？且谓 长者义乎？长之者义乎？,
? 曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。
长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
? 曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦
有外与？” （, 告子, 上）
Have A Break！
三, 尽心说
1,尽心、知性、知天
? 孟子曰：, 尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，
所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。, （, 尽心, 上）
心是人之, 大体,,所以尽心能够知性；此乃, 天之所于我者,,
故尽心、知性，则能知天。
2,求放心
? 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，
哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其
放心而已矣。” （, 告子, 上）
孟子认为，“学问之道无他，求其放心而已矣” 。这是说，求知
识、才能没有别的途径，而只要把他放弃（散失）掉的天赋本性找回来
就行了。
3,养气
（ 1）, 养心
? 孟子曰：,养心莫善于寡欲。 其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；
其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” （, 尽心, 下 )
（ 2）, 存夜气
? 其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，
有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存； 夜气不足以存，则其违禽
兽不远矣。 人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
（, 告子, 上）
（ 3）, 浩然之气
? 曰：, 我知言，我善养吾浩然之气。,
斋, 敢问何谓浩然之气？, 主曰：, 难
言也。其为气也，至大至刚，以直养而
无害，则塞于天地之间。其为气也，配
义与道；无是，馁也。是集义所生者，
非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁
矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之
也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助
长也。（, 公孙丑, 上）
孟子认为扩充自己的善端，可以塞
于天地之间，这样就达到了, 大丈夫,
的境界
四, 仁政
1,恒产与恒心
? 他主张用他自己设想的“仁政”措施，通过“井田制”的形式来推行封
建制度。
? 孟子还把他这种通过正经界，“八家皆私百亩，同养公田”（同上）的
主张，称之为“制民之产”，意思是要分配给农民固定的土地，使他们
“死徙无出乡”（同上）。他认为,,无恒产者无恒心”。（, 滕文公
上, ）
2,王政
? 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤
以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人
者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。（, 公孙丑, 上）
孟子主张实行王政，反对霸政。他认为霸政是以力服人，不能使人
心服口服；而仁政是以德服人，能使人“中心悦而诚服”。
3,民为贵
? 孟子曰：, 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎
天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛
既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。, （, 尽心, 下）
孟子看到了人民的力量，认为只有得到人民的拥护，才能够得到天下。
五, 圣人论
1.先知先觉
? 孟子认为人生来就分为“先知先觉”和“后知后觉”。他借古人伊尹的
话说,,天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。”（, 万章下, ）
这是说，“天”生下人类来，就是要使先知先觉的人去开导启发后知后
觉的人。
2,圣人
? 孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者
也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”（, 万章, 下 ）
? 孟子曰：“圣人，百世之师也 ?? 奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不
兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”（, 尽心, 下）
六, 思考
? 什么是“四端”？
? 谈谈孟子的修养方法？
? 孟子对孔子学说的发展？
Next Time,庄子
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关部
分
The End
