第八讲：易传
The Philosophy of Yizhuan
? 儒家的新方向
? 两套语言
? 道器之间
? 三才之道
? 一阴一阳之谓道
一, 儒家的新方向
? 从经到传
?,十翼”
1,从经到传
（ 1）,, 易经,
?, 周礼 · 春官宗伯 · 大卜, 曰：
“掌三易之法，一曰连山，二
曰归藏，三曰周易。”
据说, 连山, 以艮卦为首，
,归藏, 以坤卦为首。二书均
已亡失，唯剩, 周易, 流传下
来。
? 郑玄：“夏曰连山，殷曰归藏，周
曰周易”认为, 周易, 为周代的
,易经, 。即周朝的卜筮之书。
?, 易纬, 认为：“易一名而含三义。
易简，一也；变易，二也；不易，
三也。”
（ 2）,,易传,
?, 易传, 是最早的一部解
释, 易经, 的书。一般认
为, 易传, 由战国时代的
儒家所作。
?, 汉书艺文志, 认为“人
更三圣，世历三古。”是
说伏羲氏画八卦，周文王
演六十四卦，孔子作, 十
翼, 。
周文王
2., 十翼”
?, 系辞, 上下
?, 彖传, 上下
?, 象传, 上下
?, 文言,
?, 说卦,
?, 序卦,
?, 杂卦,
?, 彖传, 上、下两篇是说明每一卦的基本思想，解释卦辞。
?, 象传, 上、下两篇，一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动
（又称为, 大象, ），一部分是解释爻辞的（又称为, 小象, ）。
?, 文言, 是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。
?, 系辞传, 上、下两篇是总论, 经, 的基本思想的。
?, 说卦传, 是总述八卦代表的各类事物及其原理、变化等。
?, 序卦传, 是对六十四卦排列次序的说明。
?, 杂卦传, 是说明各卦之间的关系的。
二, 两套语言
? 占筮语言
? 哲学语言
? 朱伯崑在, 易学哲学
史, 中指出：, 易传
中有两套语言：一是
关于占筮的语言，一
是哲学语言。有些辞
句只是解释筮法，有
些辞句是作者用来论
述自己的哲学观点，
有些辞句二者兼而有
之。
Have A Break！
1,占筮语言
? 指占筮时所用的语言。偏重于从筮法的角度解释，被成为
象数学派。如, 系辞, 说：, 精气为物，游魂为变，是故
知鬼神之情状。, 是讲精气鬼神说。而东汉郑玄却以筮法
中的七八之数解释, 精气为物,,以九六之数来解释, 游
魂为变, 。
2,哲学语言
? 偏重从哲理的角度来解释其中的筮法问题。如, 系辞, 说：
,易有太极，是生两仪,,本讲画卦的过程，讲的是筮法
问题。被后来许多哲学家和易学家解释为宇宙生成论。
三, 道器之间
? 道与器
? 象
1,道与器
?, 系辞传, 作者明确地讨论了一般原则（“道”）和具
体事物（“器”）之间的关系问题。他们认为，“道”是
没有具体形体的，所以叫“形而上” ;具体事物是有形体
的，所以叫“形而下”。在他们看来，“形而上者谓之道”
的“道”就是“易”的八卦体系，“形而下者谓之器”的
“器”是由“道”派生出来的。
2,象
?, 易传, 认为象是连接道与器的中间环节，他们把八卦体系，作为人
认识世界、创造各种器具的出发点和模式。
? 他们把, 易经, 看成是包罗万象，总括了天地之间一切事物及其规律
的永恒绝对真理。他们说,,易与天地准，故能弥纶（包括）天地之
道”（, 系辞上, ）
四, 三才之道
?, 易传, 将自然现象的变化过程和法则，称为“天道”和
“地道”，将人类活动的规则称为“人道”。
?, 系辞,,“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道
焉，有地道焉，兼三材而两之故六。六者，非它也，三材
之道也。”
?, 说卦,,“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与
义。兼三材而两之，故易六画而成章。,
五, 一阴一阳之谓道
? 一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓
之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。（, 系辞, ）
,一阴一阳”是说，又阴又阳，即有阴就有阳，有阳
就有阴，阴可变为阳，阳可变为阴，这就是“道”。
六, 思考
? 谈谈, 易经, 与, 易传, 的关系。
?, 易传, 的“三才之道”包括那些内容？
? 如何理解“一阴一阳之谓道”？
Next Time,荀子
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关
部分
The End
The Philosophy of Yizhuan
? 儒家的新方向
? 两套语言
? 道器之间
? 三才之道
? 一阴一阳之谓道
一, 儒家的新方向
? 从经到传
?,十翼”
1,从经到传
（ 1）,, 易经,
?, 周礼 · 春官宗伯 · 大卜, 曰：
“掌三易之法，一曰连山，二
曰归藏，三曰周易。”
据说, 连山, 以艮卦为首，
,归藏, 以坤卦为首。二书均
已亡失，唯剩, 周易, 流传下
来。
? 郑玄：“夏曰连山，殷曰归藏，周
曰周易”认为, 周易, 为周代的
,易经, 。即周朝的卜筮之书。
?, 易纬, 认为：“易一名而含三义。
易简，一也；变易，二也；不易，
三也。”
（ 2）,,易传,
?, 易传, 是最早的一部解
释, 易经, 的书。一般认
为, 易传, 由战国时代的
儒家所作。
?, 汉书艺文志, 认为“人
更三圣，世历三古。”是
说伏羲氏画八卦，周文王
演六十四卦，孔子作, 十
翼, 。
周文王
2., 十翼”
?, 系辞, 上下
?, 彖传, 上下
?, 象传, 上下
?, 文言,
?, 说卦,
?, 序卦,
?, 杂卦,
?, 彖传, 上、下两篇是说明每一卦的基本思想，解释卦辞。
?, 象传, 上、下两篇，一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动
（又称为, 大象, ），一部分是解释爻辞的（又称为, 小象, ）。
?, 文言, 是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。
?, 系辞传, 上、下两篇是总论, 经, 的基本思想的。
?, 说卦传, 是总述八卦代表的各类事物及其原理、变化等。
?, 序卦传, 是对六十四卦排列次序的说明。
?, 杂卦传, 是说明各卦之间的关系的。
二, 两套语言
? 占筮语言
? 哲学语言
? 朱伯崑在, 易学哲学
史, 中指出：, 易传
中有两套语言：一是
关于占筮的语言，一
是哲学语言。有些辞
句只是解释筮法，有
些辞句是作者用来论
述自己的哲学观点，
有些辞句二者兼而有
之。
Have A Break！
1,占筮语言
? 指占筮时所用的语言。偏重于从筮法的角度解释，被成为
象数学派。如, 系辞, 说：, 精气为物，游魂为变，是故
知鬼神之情状。, 是讲精气鬼神说。而东汉郑玄却以筮法
中的七八之数解释, 精气为物,,以九六之数来解释, 游
魂为变, 。
2,哲学语言
? 偏重从哲理的角度来解释其中的筮法问题。如, 系辞, 说：
,易有太极，是生两仪,,本讲画卦的过程，讲的是筮法
问题。被后来许多哲学家和易学家解释为宇宙生成论。
三, 道器之间
? 道与器
? 象
1,道与器
?, 系辞传, 作者明确地讨论了一般原则（“道”）和具
体事物（“器”）之间的关系问题。他们认为，“道”是
没有具体形体的，所以叫“形而上” ;具体事物是有形体
的，所以叫“形而下”。在他们看来，“形而上者谓之道”
的“道”就是“易”的八卦体系，“形而下者谓之器”的
“器”是由“道”派生出来的。
2,象
?, 易传, 认为象是连接道与器的中间环节，他们把八卦体系，作为人
认识世界、创造各种器具的出发点和模式。
? 他们把, 易经, 看成是包罗万象，总括了天地之间一切事物及其规律
的永恒绝对真理。他们说,,易与天地准，故能弥纶（包括）天地之
道”（, 系辞上, ）
四, 三才之道
?, 易传, 将自然现象的变化过程和法则，称为“天道”和
“地道”，将人类活动的规则称为“人道”。
?, 系辞,,“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道
焉，有地道焉，兼三材而两之故六。六者，非它也，三材
之道也。”
?, 说卦,,“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与
义。兼三材而两之，故易六画而成章。,
五, 一阴一阳之谓道
? 一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓
之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。（, 系辞, ）
,一阴一阳”是说，又阴又阳，即有阴就有阳，有阳
就有阴，阴可变为阳，阳可变为阴，这就是“道”。
六, 思考
? 谈谈, 易经, 与, 易传, 的关系。
?, 易传, 的“三才之道”包括那些内容？
? 如何理解“一阴一阳之谓道”？
Next Time,荀子
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关
部分
The End
