第二十六讲：王守仁
The Philosophy of Wangshouren
? 王守仁，字伯安，号阳明，生
于公元 1472年（明宪宗成化八
年），死于公元 1528年（明世
宗嘉靖七年），浙江余姚人。
他早年曾任兵部主事，反对过
宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿
丞（公路站长）。后来累升为
右副都御史。皇室贵族宁王朱
宸濠起兵企图篡夺帝位，王守
仁对之进行讨伐，在短期内就
生擒了宸濠，为明代封建朝廷
平定了内乱，升南京兵部尚书，
受封为新建伯。
王守仁手迹
阳明洞
王守仁的著作，后人编辑为, 王
文成公全书,,其中在哲学上比
较重要的是, 传习录, 和, 大学
问, 。
? 理学的反动
? 心外无理
? 心外无物
? 致良知与知行合一
一, 理学的反动
? 王守仁早年曾经信仰程朱，想依照朱熹的学说去实行。
他同一个朋友商量，“做圣贤要格天下之物”，怎样格
物呢?,因指亭前竹子，令去格看”。他那个朋友“早夜
去穷格竹子的道理”，想了三天，没有得到竹子之理，
反而病了。王守仁自己也是“早夜不得其理”，到七天，
也病了。于是在一起叹气，说“圣贤是做不得的，无他
大力量去格物了”。后来，他在龙场，反复思考如何有
效地进行道德的修养，自以为达到了“彻悟”，断
言,,天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做。”
（以上见, 传习录下, ）
二, 心外无理
?,夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是
犹析心与理而为二也。” （, 答顾东桥书, ）
?,夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物
理而求吾心，吾心又何物耶”?（同上）
?,忠与孝之理，在君亲身上，在自己的心上?若在自己心
上，亦只是穷此心之理矣。”（, 传习录上, ）
三, 心外无物
?,若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟
草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。”
（, 传习录下, ）
?,身之主宰便是心，心之所发便是意 ;意之本体便是知，
意之所在便是物 。”（, 传习录上, ）
? 先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心，外之
物：如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
先生曰：,你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来
看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你
的心外。” （, 传习录, 下）
Have A Break！
四, 致良知与知行合一
? 真知即所以为行，不行不足谓之知
? 知是行之始，行是知之成
? 知是行之主意，行是知之功夫
? 致良知
1,真知即所以为行，不行不足谓之知
?,如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学，
岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎?学射则必张弓
挟矢，引满中的 ;学书则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下
之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行
矣。”（, 答顾东桥书, ）
2,知是行之始，行是知之成
? 知是行之始，行是知之成。 若会得时，只说一个
知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。
（, 传习录, 上）
3,知是行之主意，行是知之功夫
?, 知是行的主意，行是知的功夫 ;知是行之始，行是知之成。若会得
时，只说一个知，已自有行在 ;只说一个行，已自有知在。”（, 传
习录上, ）
?,今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却
未曾行，却不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得,一念发动
处，便即是行了,发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻
根彻底不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”（, 传习
录下, ）
4,致良知
?,所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心
之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，
则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者致知也，事事
物物皆得其理者格物也。是合心与理而为一者也”
（, 答顾东桥书, ）
五, 思考
? 谈谈王阳明的, 心外无理, 思想？
? 论述王阳明的, 知行合一, 思想？
? 谈谈王阳明的, 致良知, 思想。
Next Time,罗钦顺与王廷相
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关部分
The End
The Philosophy of Wangshouren
? 王守仁，字伯安，号阳明，生
于公元 1472年（明宪宗成化八
年），死于公元 1528年（明世
宗嘉靖七年），浙江余姚人。
他早年曾任兵部主事，反对过
宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿
丞（公路站长）。后来累升为
右副都御史。皇室贵族宁王朱
宸濠起兵企图篡夺帝位，王守
仁对之进行讨伐，在短期内就
生擒了宸濠，为明代封建朝廷
平定了内乱，升南京兵部尚书，
受封为新建伯。
王守仁手迹
阳明洞
王守仁的著作，后人编辑为, 王
文成公全书,,其中在哲学上比
较重要的是, 传习录, 和, 大学
问, 。
? 理学的反动
? 心外无理
? 心外无物
? 致良知与知行合一
一, 理学的反动
? 王守仁早年曾经信仰程朱，想依照朱熹的学说去实行。
他同一个朋友商量，“做圣贤要格天下之物”，怎样格
物呢?,因指亭前竹子，令去格看”。他那个朋友“早夜
去穷格竹子的道理”，想了三天，没有得到竹子之理，
反而病了。王守仁自己也是“早夜不得其理”，到七天，
也病了。于是在一起叹气，说“圣贤是做不得的，无他
大力量去格物了”。后来，他在龙场，反复思考如何有
效地进行道德的修养，自以为达到了“彻悟”，断
言,,天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做。”
（以上见, 传习录下, ）
二, 心外无理
?,夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是
犹析心与理而为二也。” （, 答顾东桥书, ）
?,夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物
理而求吾心，吾心又何物耶”?（同上）
?,忠与孝之理，在君亲身上，在自己的心上?若在自己心
上，亦只是穷此心之理矣。”（, 传习录上, ）
三, 心外无物
?,若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟
草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。”
（, 传习录下, ）
?,身之主宰便是心，心之所发便是意 ;意之本体便是知，
意之所在便是物 。”（, 传习录上, ）
? 先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心，外之
物：如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
先生曰：,你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来
看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你
的心外。” （, 传习录, 下）
Have A Break！
四, 致良知与知行合一
? 真知即所以为行，不行不足谓之知
? 知是行之始，行是知之成
? 知是行之主意，行是知之功夫
? 致良知
1,真知即所以为行，不行不足谓之知
?,如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学，
岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎?学射则必张弓
挟矢，引满中的 ;学书则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下
之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行
矣。”（, 答顾东桥书, ）
2,知是行之始，行是知之成
? 知是行之始，行是知之成。 若会得时，只说一个
知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。
（, 传习录, 上）
3,知是行之主意，行是知之功夫
?, 知是行的主意，行是知的功夫 ;知是行之始，行是知之成。若会得
时，只说一个知，已自有行在 ;只说一个行，已自有知在。”（, 传
习录上, ）
?,今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却
未曾行，却不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得,一念发动
处，便即是行了,发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻
根彻底不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”（, 传习
录下, ）
4,致良知
?,所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心
之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，
则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者致知也，事事
物物皆得其理者格物也。是合心与理而为一者也”
（, 答顾东桥书, ）
五, 思考
? 谈谈王阳明的, 心外无理, 思想？
? 论述王阳明的, 知行合一, 思想？
? 谈谈王阳明的, 致良知, 思想。
Next Time,罗钦顺与王廷相
? 提前阅读重点文献
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