第九讲：荀子
The Philosophy of Hsun Tzu
? 荀卿，趙人。年五十始來游學於齊。騶衍之術迂大而
閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時有得善言。
故齊人頌曰：「談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。」田駢
之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大
夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃
適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因
家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，
亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒
小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之
行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。
——, 史記 · 孟子荀卿列傳,
稷下
,荀子,
? 儒家的分化
? 性恶论
? 天论
? 礼与人道
? 正名
? 虚一而静
一, 儒家的分化
孔子以后，儒家分为八派：
? 子张之儒
? 子思之儒
? 颜氏之儒
? 孟氏之儒
? 漆雕氏之儒
? 仲良氏之儒
? 孙氏之儒
? 乐正氏之儒
二, 性恶论
1,性与伪
?,人之性恶，其善者，伪也”（, 性恶, ）
?,性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性，则伪之无所加。
无伪，则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一。天下之功，于
是就也。” （同上）
2,化性起伪
?,故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”
（, 性恶, ）
?, 故古者圣人以人之性恶,?? 故为之立君上之势以临之，明礼
义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治合于
善也。” （同上）
3,涂之人可以为禹
? 凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法
正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义
法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为
禹明矣。 （, 性恶, ）
孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的；
荀子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的。
三, 天论
1,天行有常
? 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 应之以治则吉，应之以乱则凶。
强本而节用，则天不能贫 ?? 本荒而用侈，则天不能使之富；养
略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故
水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。受时与治世同，
而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故 明于天人之分，则
可谓至人矣。 （, 天论, ）
2,不求知天
? 天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。 舍其所以参，
而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大
化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，
而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓
天功。 唯圣人为不求知天。 （, 天论, ）
3,制天命而用之
? 大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！
望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！
思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物
之所以成！故 错人而思天，则失万物之情。 （, 天论, )
Have A Break！
四, 礼与人道
1,礼之起源
? 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无
度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制
礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不
屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。 （, 礼论, ）
2,礼之作用
? 礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱
善，人道毕矣。
? 礼者，谨于吉凶不相厌者也。
? 礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之
美者也。（, 礼论, ）
3,人道
? 凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，
衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态
度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。
故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。 诗曰：“礼
仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。 （, 修身, ）
五, 正名
1,名之起源
? 制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是
则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。然则何缘而以
同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同。
（, 正名, ）
2,名与实
? 名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。 名
无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。
? 物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，
虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无
别，谓之一实。此事之所以 稽实定数 也。此制名之枢要也。
（, 正名, ）
3,三类谬误
?,见侮不辱”，“圣人不爱己”，“杀盗非杀人也”，此惑于用
名以乱名者也。
?,山渊平”，“情欲寡”，“刍豢不加甘，大钟不加乐”，此惑
于用实，以乱名者也,
?,非而谒楹”，“有牛马非马也，”此惑于用名以乱实者也。
（, 正名, ）
六, 虚一而静
1,虚、一、静
? 所谓“虚”，就是“不以所已臧害所将受谓之虚”，也就是不要
为已有的认识（知识）妨碍将要接受的认识。
? 所谓“壹”，就是“心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知
之 ;同时兼知之，两也 ;然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹”。
也就是说，人可能同时有两种不同的认识。“壹”则要求人不要
使同时接受的不同认识互相妨碍。
? 所谓“静”，就是“不以梦剧乱知谓之静”，也就是说，不要使
幻象、假象扰乱正确的认识。
2,大清明
? 虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不
论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。
疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬 天地而
材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其
极？睪睪广广，孰知其德？涫涫 纷纷，孰知其形？明
参日月，大满八极，夫是之谓大人。 （, 解蔽, ）
七, 思考
? 荀子的, 性恶论, 与孟子的, 性善论,
有什么不同？
? 荀子对于当时谬误学说的批评？
? 谈谈, 虚一而静, 的内容？
Next Time,韩非子
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关
部分
The End
The Philosophy of Hsun Tzu
? 荀卿，趙人。年五十始來游學於齊。騶衍之術迂大而
閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時有得善言。
故齊人頌曰：「談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。」田駢
之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大
夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃
適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因
家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，
亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒
小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之
行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。
——, 史記 · 孟子荀卿列傳,
稷下
,荀子,
? 儒家的分化
? 性恶论
? 天论
? 礼与人道
? 正名
? 虚一而静
一, 儒家的分化
孔子以后，儒家分为八派：
? 子张之儒
? 子思之儒
? 颜氏之儒
? 孟氏之儒
? 漆雕氏之儒
? 仲良氏之儒
? 孙氏之儒
? 乐正氏之儒
二, 性恶论
1,性与伪
?,人之性恶，其善者，伪也”（, 性恶, ）
?,性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性，则伪之无所加。
无伪，则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一。天下之功，于
是就也。” （同上）
2,化性起伪
?,故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”
（, 性恶, ）
?, 故古者圣人以人之性恶,?? 故为之立君上之势以临之，明礼
义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治合于
善也。” （同上）
3,涂之人可以为禹
? 凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法
正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义
法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为
禹明矣。 （, 性恶, ）
孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的；
荀子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的。
三, 天论
1,天行有常
? 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 应之以治则吉，应之以乱则凶。
强本而节用，则天不能贫 ?? 本荒而用侈，则天不能使之富；养
略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故
水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。受时与治世同，
而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故 明于天人之分，则
可谓至人矣。 （, 天论, ）
2,不求知天
? 天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。 舍其所以参，
而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大
化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，
而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓
天功。 唯圣人为不求知天。 （, 天论, ）
3,制天命而用之
? 大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！
望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！
思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物
之所以成！故 错人而思天，则失万物之情。 （, 天论, )
Have A Break！
四, 礼与人道
1,礼之起源
? 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无
度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制
礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不
屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。 （, 礼论, ）
2,礼之作用
? 礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱
善，人道毕矣。
? 礼者，谨于吉凶不相厌者也。
? 礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之
美者也。（, 礼论, ）
3,人道
? 凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，
衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态
度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。
故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。 诗曰：“礼
仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。 （, 修身, ）
五, 正名
1,名之起源
? 制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是
则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。然则何缘而以
同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同。
（, 正名, ）
2,名与实
? 名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。 名
无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。
? 物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，
虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无
别，谓之一实。此事之所以 稽实定数 也。此制名之枢要也。
（, 正名, ）
3,三类谬误
?,见侮不辱”，“圣人不爱己”，“杀盗非杀人也”，此惑于用
名以乱名者也。
?,山渊平”，“情欲寡”，“刍豢不加甘，大钟不加乐”，此惑
于用实，以乱名者也,
?,非而谒楹”，“有牛马非马也，”此惑于用名以乱实者也。
（, 正名, ）
六, 虚一而静
1,虚、一、静
? 所谓“虚”，就是“不以所已臧害所将受谓之虚”，也就是不要
为已有的认识（知识）妨碍将要接受的认识。
? 所谓“壹”，就是“心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知
之 ;同时兼知之，两也 ;然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹”。
也就是说，人可能同时有两种不同的认识。“壹”则要求人不要
使同时接受的不同认识互相妨碍。
? 所谓“静”，就是“不以梦剧乱知谓之静”，也就是说，不要使
幻象、假象扰乱正确的认识。
2,大清明
? 虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不
论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。
疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬 天地而
材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其
极？睪睪广广，孰知其德？涫涫 纷纷，孰知其形？明
参日月，大满八极，夫是之谓大人。 （, 解蔽, ）
七, 思考
? 荀子的, 性恶论, 与孟子的, 性善论,
有什么不同？
? 荀子对于当时谬误学说的批评？
? 谈谈, 虚一而静, 的内容？
Next Time,韩非子
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关
部分
The End
