第二十九讲：王夫之
The Philosophy of Wangfuzhi
? 王夫之，字而农，号姜斋，生于公元
1619年（明神宗万历四十七年），死于公
元 1692年（清康熙三十一年），湖南衡阳
人，因晚年隐居衡阳石船山，后人称为王
船山。清兵到湖南，他曾召集义兵抵抗，
失败后，曾参加南明桂王的政府。后来见事
无可为，决计归隐，遁藏深山，窜身“瑶”
洞，始终未剃发，得“完发以终”。
王夫之故居
? 王夫之著书极多，后人编为
,船山遗书,,在哲学上最重
要的是, 周易外传,,, 尚书
引义,,, 诗广传,,, 读四
书大全说,,, 张子正蒙注,,
,思问录,,, 黄书,,, 噩
梦,,, 俟解,,, 续春秋左
氏传博议,,, 读通鉴论,,
,宋论, 等。
王夫之
?气者理之依
?日新之化
?能必副其所
?习与性成
?理势与历史
一, 气者理之依
? 气
? 道与器
? 有与无
1,气
?,天人之蕴，一气而已。”（, 大全说, 卷十）
?,气外更无虚托孤立之理也。” （同上）
?,天下岂别有所谓理?气得其理之谓理也。气原是有理底。尽天地
之间，无不是气，即无不是理也。”（同上）
?,气者，理之依也”（, 思问录 · 内篇, ）
2,道与器
?,天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。无其
道则无其器，人类能言之 ;虽然，苟有其器矣，岂患无道哉???
无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚然者也。”（, 周易外
传, 卷五）
?,未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬
管弦而无礼乐之道。则未有子无父道，未有弟无兄道。道之可有
而且无者多矣。”（同上）
3,有与无
?, 言无者激于言有者而破除之也,就言有者之所谓有
而谓无其有也。天下果何者而可谓之无哉?言龟无毛，
言犬也，非言龟也 ;言兔无角，言麋也，非言兔也。”
（, 思问录 · 内篇, ）
二, 日新之化
? 动与静
? 变化日新
? 二与一
1,动与静
?,太极动而生阳，动之动也 ;静而生阴，动之静也。废然无动而静，
阴恶从生哉?一动一静，阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，皆动
也。”（, 思问录 · 内篇, ）
?,太虚者本动者也，动以入动，不息不滞。”（, 周易外传, 卷
六）
Have A Break！
2,变化日新
?,天地之德不易，而天地之化日新。” （, 思问录 · 内篇, ）
?,人见形之不变，而不知其质之已迁，则疑今兹之日月为邃古之
日月，今兹之肌肉为初生之肌肉，恶足以语日新之化哉?” （, 思
问录 · 外篇, ）
?,易者，互相推移以摩荡之谓。 ?? 纯乾纯坤未有易也，而相峙
以并立，则易之道在。”（, 周易内传, 卷一）
3,二与一
?,两端者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一也。实不
窒虚，知虚之皆实。静者静动，非不动也。聚于此者散于彼，散
于此者聚于彼。浊入清而体清，清入浊而妙浊，而后知其一也，
非合两而以一为之纽也。”（, 思问录 · 内篇, ）
?,盈天地之间，皆器矣，器有其表者，有其里者，成表里之各用，
以合用而底于成。 ?? 故合二以一者，既分一为二之所固有
矣。 ?? 表里相待而二，二异致而一。”（, 周易外传, 卷五）
三, 能必副其所
? 能与所
? 形、神、物
? 知与行
1,能与所
?,境之俟用者曰所，用之加乎境而有功者曰能。能所之分，夫固
有之。”（, 尚书引义, 卷五）
?,乃以俟用者为所，则必实有其体。以用乎俟用而可有功者为能，
则必实有其用”。 （同上）
?,体俟用则所固以发能，用用乎体则能必副其所。体用一依其实，
不背其故，而名实各相称矣。”（同上）
2,形、神、物
?,形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发”（, 正蒙注, 卷一上）
?,一人之身，居要者心也。而心之神明散寄于五脏，待感于五
官。”（, 尚书引义, 卷六）
?,耳与声合，目与色合,?? 合故相知，乃其所以合之故，则岂
耳目声色之力哉?故舆薪过前，群言杂至，而非意所属，则见如不
见，闻如不闻”。（, 正蒙注, 卷四上）
3,知与行
?,‘ 知之非艰，行之惟艰’ ?? ‘仁者先难而后获’ ?? 艰者必
先也，先其难而易者从之易矣。”（, 尚书引义, 卷三）
?,知也者，固以行为功者也 ;行也者，不以知为功者也。行焉可
以得知之效也 ;知焉未可以得行之效也。”（同上）
?,行可兼知，而知不可兼行。君子之学，未尝离行以为知也必
矣。”（同上）
四, 习与性成
? 王夫之肯定古语“习与性成”是正确的，习惯与本性相互作用、
相互结合，习惯变了，本性也随而变化。他说，人类生活于自然
界中，人的身体取给于自然界二气五行的材料，“二气之运，五
行之实，始以为胎孕，后以为长养”。
? 王夫之认为人的性也是日日新生的，是“日生而日成”的。由于
“形日以养，气日以滋，理日以成”，即身体日日发育，理性也
日日成熟。
? 王夫之认为,,性屡移而异”，“性也者，岂一受成型，不受损益
也哉?” （以上, 尚书引义, 卷三）没有一成不变的本性。
五, 理势与历史
? 王夫之认为历史的固有规律与历史的必然趋势是相互
统一的。他说,,势者事之所因，事者势之所就，故离
事无理，离理无势。势之难易，理之顺逆为之也。理
顺斯势顺矣，理逆斯势逆矣。”（, 尚书引义, 卷四）
历史的发展过程，每一时期有它的必然趋势，这趋势
就是理的表现。历史事件是由于必然趋势形成的，而
趋势表现了事情中固有的规律。没有脱离势的理，也
没有不表现理的势。
六, 思考
? 论述王夫之的“气者理之依”思想。
? 王夫之是如何看待能、所关系的。
? 谈谈王夫之的人性论。
? 谈谈王夫之的历史观。
Next Time,颜元
?提前阅读重点文献
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The End
The Philosophy of Wangfuzhi
? 王夫之，字而农，号姜斋，生于公元
1619年（明神宗万历四十七年），死于公
元 1692年（清康熙三十一年），湖南衡阳
人，因晚年隐居衡阳石船山，后人称为王
船山。清兵到湖南，他曾召集义兵抵抗，
失败后，曾参加南明桂王的政府。后来见事
无可为，决计归隐，遁藏深山，窜身“瑶”
洞，始终未剃发，得“完发以终”。
王夫之故居
? 王夫之著书极多，后人编为
,船山遗书,,在哲学上最重
要的是, 周易外传,,, 尚书
引义,,, 诗广传,,, 读四
书大全说,,, 张子正蒙注,,
,思问录,,, 黄书,,, 噩
梦,,, 俟解,,, 续春秋左
氏传博议,,, 读通鉴论,,
,宋论, 等。
王夫之
?气者理之依
?日新之化
?能必副其所
?习与性成
?理势与历史
一, 气者理之依
? 气
? 道与器
? 有与无
1,气
?,天人之蕴，一气而已。”（, 大全说, 卷十）
?,气外更无虚托孤立之理也。” （同上）
?,天下岂别有所谓理?气得其理之谓理也。气原是有理底。尽天地
之间，无不是气，即无不是理也。”（同上）
?,气者，理之依也”（, 思问录 · 内篇, ）
2,道与器
?,天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。无其
道则无其器，人类能言之 ;虽然，苟有其器矣，岂患无道哉???
无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚然者也。”（, 周易外
传, 卷五）
?,未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬
管弦而无礼乐之道。则未有子无父道，未有弟无兄道。道之可有
而且无者多矣。”（同上）
3,有与无
?, 言无者激于言有者而破除之也,就言有者之所谓有
而谓无其有也。天下果何者而可谓之无哉?言龟无毛，
言犬也，非言龟也 ;言兔无角，言麋也，非言兔也。”
（, 思问录 · 内篇, ）
二, 日新之化
? 动与静
? 变化日新
? 二与一
1,动与静
?,太极动而生阳，动之动也 ;静而生阴，动之静也。废然无动而静，
阴恶从生哉?一动一静，阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，皆动
也。”（, 思问录 · 内篇, ）
?,太虚者本动者也，动以入动，不息不滞。”（, 周易外传, 卷
六）
Have A Break！
2,变化日新
?,天地之德不易，而天地之化日新。” （, 思问录 · 内篇, ）
?,人见形之不变，而不知其质之已迁，则疑今兹之日月为邃古之
日月，今兹之肌肉为初生之肌肉，恶足以语日新之化哉?” （, 思
问录 · 外篇, ）
?,易者，互相推移以摩荡之谓。 ?? 纯乾纯坤未有易也，而相峙
以并立，则易之道在。”（, 周易内传, 卷一）
3,二与一
?,两端者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一也。实不
窒虚，知虚之皆实。静者静动，非不动也。聚于此者散于彼，散
于此者聚于彼。浊入清而体清，清入浊而妙浊，而后知其一也，
非合两而以一为之纽也。”（, 思问录 · 内篇, ）
?,盈天地之间，皆器矣，器有其表者，有其里者，成表里之各用，
以合用而底于成。 ?? 故合二以一者，既分一为二之所固有
矣。 ?? 表里相待而二，二异致而一。”（, 周易外传, 卷五）
三, 能必副其所
? 能与所
? 形、神、物
? 知与行
1,能与所
?,境之俟用者曰所，用之加乎境而有功者曰能。能所之分，夫固
有之。”（, 尚书引义, 卷五）
?,乃以俟用者为所，则必实有其体。以用乎俟用而可有功者为能，
则必实有其用”。 （同上）
?,体俟用则所固以发能，用用乎体则能必副其所。体用一依其实，
不背其故，而名实各相称矣。”（同上）
2,形、神、物
?,形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发”（, 正蒙注, 卷一上）
?,一人之身，居要者心也。而心之神明散寄于五脏，待感于五
官。”（, 尚书引义, 卷六）
?,耳与声合，目与色合,?? 合故相知，乃其所以合之故，则岂
耳目声色之力哉?故舆薪过前，群言杂至，而非意所属，则见如不
见，闻如不闻”。（, 正蒙注, 卷四上）
3,知与行
?,‘ 知之非艰，行之惟艰’ ?? ‘仁者先难而后获’ ?? 艰者必
先也，先其难而易者从之易矣。”（, 尚书引义, 卷三）
?,知也者，固以行为功者也 ;行也者，不以知为功者也。行焉可
以得知之效也 ;知焉未可以得行之效也。”（同上）
?,行可兼知，而知不可兼行。君子之学，未尝离行以为知也必
矣。”（同上）
四, 习与性成
? 王夫之肯定古语“习与性成”是正确的，习惯与本性相互作用、
相互结合，习惯变了，本性也随而变化。他说，人类生活于自然
界中，人的身体取给于自然界二气五行的材料，“二气之运，五
行之实，始以为胎孕，后以为长养”。
? 王夫之认为人的性也是日日新生的，是“日生而日成”的。由于
“形日以养，气日以滋，理日以成”，即身体日日发育，理性也
日日成熟。
? 王夫之认为,,性屡移而异”，“性也者，岂一受成型，不受损益
也哉?” （以上, 尚书引义, 卷三）没有一成不变的本性。
五, 理势与历史
? 王夫之认为历史的固有规律与历史的必然趋势是相互
统一的。他说,,势者事之所因，事者势之所就，故离
事无理，离理无势。势之难易，理之顺逆为之也。理
顺斯势顺矣，理逆斯势逆矣。”（, 尚书引义, 卷四）
历史的发展过程，每一时期有它的必然趋势，这趋势
就是理的表现。历史事件是由于必然趋势形成的，而
趋势表现了事情中固有的规律。没有脱离势的理，也
没有不表现理的势。
六, 思考
? 论述王夫之的“气者理之依”思想。
? 王夫之是如何看待能、所关系的。
? 谈谈王夫之的人性论。
? 谈谈王夫之的历史观。
Next Time,颜元
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