第十九讲：道教哲学
The Philosophy of Taoism
一, 五斗米道与道教的成立
? 五斗米道与道教
的成立
? 葛洪与抱朴子
? 陶弘景
? 唐代的老子注
1,太平道
? 初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书
百七十卷，皆缥白素朱介、青首朱目，号, 太平清领书, 。其言
以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏,‘ 崇所上妖妄不经 ’
乃收藏之。后张角颇有其书焉。
——, 后汉书 ·襄楷传,
? 初，钜鹿张角，自称大贤良师，
奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首
过，符水咒说以疗病，病者颇愈，
百姓信向之。角因遣弟子八人使
于四方，以善道教化天下，转相
诳惑。 ?? 诸方一时俱起，皆
著黄巾为标帜，时人谓之黄巾，
亦名为蛾贼。 ?? 角称天公将军，
角弟宝称地公将军，宝弟梁称人
公将军。所在燔烧官府，劫略聚
邑，州郡失据，长吏多逃亡，旬
日之间天下响应，京师震动。
——, 后汉书 · 皇甫嵩传,
2.五斗米道
? 祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓。从受道者，
出五斗米，故世号称米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行
之。 ?? 鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者，初
皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。
皆教以诚信不欺诈，有疾自首其过，大都与黄巾相似。
——, 三国志 · 张鲁传,
二, 葛洪与抱朴子
? 畅玄
? 守一
? 形神
? 葛洪，字稚川，自号抱朴子，
丹阳句容人，生于公元 284年
（晋武帝太康五年），卒于公
元 364年（晋哀帝兴宁二年），
年八十一 ;一说生于公元 283年
（晋武帝太康四年），卒于公
元 343年（晋康帝建元六年），
年六十一。葛洪生于一个笃信道教的贵族家庭。他的祖父葛系是
三国时孙吴的大鸿胪，父葛悌是西晋的邵陵太守，叔祖父葛玄则
是三国时著名的道教徒。
? 葛洪的主要著作有, 抱朴子, 内外篇。内篇二十卷，论神
仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸等道教
理论和道术 ;外篇五十卷，论人间得失、世事臧否等，属
儒家，是政治伦理方面的著作。
此外，葛洪尚有, 神仙传,,
,枕中书,,, 隐逸传,,以及
有关医药等方面的著作多种。
,抱朴子,
1,畅玄
? 玄是天地万物的根源，即所谓“玄者，自然之始祖，而万殊之大
宗也”（, 畅玄篇, ）。
?,玄”的作用是神通广大的，“乾以之高，坤以之卑，云以之行，
雨以之施”（同上）。
? 天地万物也是由“玄”中孕育产生的。所以，他又说,,胞胎元
一（元气），范铸两仪（天地），吐纳大始（万物形成之始），
鼓冶亿类，回旋四七（二十八宿，即列星），匠成草昧。”（同
上）
2,守一
? 葛洪认为，要守住“玄”或“道”，也就是要守住“一”。“一”
也就是“玄”和“道”。他引, 老子, 形容“道”的一段文字
说,,老君曰,‘ 忽兮恍兮，其中有象 ;恍兮忽兮，其中有物 ’,
一之谓也。”（, 地真篇, ）
? 在葛洪看来，“一”是最真实的本体，所以“守一存真”，他也
称为“守真一”。他认为，对于“真一”如果能“守之不失”，
则可以“陆辟恶兽，水却蛟龙，不畏魍魉、挟毒之虫，鬼不能近，
刃不敢中。此真一之大略也”（同上）。
3,形神
? 葛洪有时把形、神关系比喻为“堤”和“水”，“烛”和“火”
的关系。如说,,故譬之于堤，堤坏则水不留矣 ;方之于烛，烛縻
则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。”（, 至理篇, ）
? 葛洪虽然认为形神是互相依靠的，而又强调所谓“有因无而生焉，
形须神而立焉”（同上），把形说成要依赖于神才能不朽不疲，
从而又强调了神比形更为重要。
Have A Break！
三, 陶弘景
? 陶弘景，南朝梁代人，生于公
元 456年（刘宋孝建三年），死
于公元 536年（梁大同二年）。
他是一位与国家政治有着密切联
系的道士。他在梁武帝肖衍夺取
齐王朝政权时，曾派弟子向肖衍
进表支持，表中援引图谶，说明
天下必归梁，得到肖衍的赏识。
梁武帝接位后，每逢国家有征讨
大事时，常派人去茅山向陶弘景
咨询，因而陶弘景有“山中宰相”
之称（见, 南史 · 陶弘景传, ）。
? 他主张道、儒、释三教合流，在茅山道观中，建有佛、道二堂，
提倡佛、道双修。他在, 真灵位业图, 一书中，按照儒家所倡导
的世俗社会的等级秩序，建构了一套等级森严的神仙世界。他
说,,虽同号真人，真品乃有数 ;俱目仙人，仙亦有等级千万。”
? 陶弘景还在, 真诰, 一书中，构建了一套所谓“道者混然，是生
元气。元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也”
（, 甄命援第一, ），即道生元气生天地万物的宇宙生成论思想。
四, 唐代的老子注
? 成玄英
? 王玄览
? 司马承祯
1,成玄英
? 成玄英字子实，生卒年不详，为唐太宗至高宗时人。他的著作
很多，据, 新唐书 · 艺文志, 载，传世的著作有, 老子注,,
,庄子疏, 。, 庄子疏, 收入, 道藏, 中，清人郭庆藩著, 庄子
集释, 中，录有成玄英疏全文。, 老子注, 久已佚失，近人蒙文
通从, 道藏, 中辑出其佚文，题为成玄英, 老子义疏, 。
?,玄者，深远之义，亦是不滞之名。 ?? 既不滞有，亦不滞无，
二俱不滞，故谓之玄。 ?? 有欲之人，唯滞于有，无欲之士，
又滞于无，故说一玄，以遣双执。又恐行者滞于此玄，今说又玄，
更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞，此则遣之又遣，
故曰玄之又玄。”（, 老子, 一章疏）
?,夫道者何也?虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其
大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对。至幽靡察而大明垂光，
至静无心而品物有方。混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音
以之成。生者有极，成者必亏。生生以成，今古不移，此之谓道
者也。”（, 老子, 一章疏）
2,王玄览
? 王玄览原名晖，生于公元 626年（唐高祖武德九年），死于公元
697年（武周神功元年），年七十二。他的主要著作有, 玄珠
录, 。在王玄览看来，这个不生不灭、万物众生的本体 ———
,道”，并不在人心之外，而就是人心中具有的“道性”。修道
不应外求，而应当内求。所以，他所讲的“道”生万物，也就是
“心”生万物。他说,,空见与有见，并在一心中，此心若也无，
空有当何在??? 是故心生诸法生，心灭诸法灭。”
3,司马承祯
? 司马承祯字子微，生于公元 647年（唐
太宗贞观二十一年），死于公元 735年
（唐玄宗开元二十三年），年八十九。
他是南朝著名道士陶弘景的四传弟子
（陶传王远知，王传潘师正，潘传司
马承祯）。他的主要著作有, 坐忘论,
等 。 司马承祯在道教中，不注重炼
丹、服食、变化等道术，而提倡静修
正心。“学道之初，要须安坐，收心
离境，住无所有，不著一物，自入虚
无，心乃合道。”
五, 思考
? 道教是如何形成的？
? 论述葛洪的主要思想？
? 唐代道教有那些代表人物？
Next Time,隋唐佛教
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关
部分
The End
The Philosophy of Taoism
一, 五斗米道与道教的成立
? 五斗米道与道教
的成立
? 葛洪与抱朴子
? 陶弘景
? 唐代的老子注
1,太平道
? 初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书
百七十卷，皆缥白素朱介、青首朱目，号, 太平清领书, 。其言
以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏,‘ 崇所上妖妄不经 ’
乃收藏之。后张角颇有其书焉。
——, 后汉书 ·襄楷传,
? 初，钜鹿张角，自称大贤良师，
奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首
过，符水咒说以疗病，病者颇愈，
百姓信向之。角因遣弟子八人使
于四方，以善道教化天下，转相
诳惑。 ?? 诸方一时俱起，皆
著黄巾为标帜，时人谓之黄巾，
亦名为蛾贼。 ?? 角称天公将军，
角弟宝称地公将军，宝弟梁称人
公将军。所在燔烧官府，劫略聚
邑，州郡失据，长吏多逃亡，旬
日之间天下响应，京师震动。
——, 后汉书 · 皇甫嵩传,
2.五斗米道
? 祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓。从受道者，
出五斗米，故世号称米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行
之。 ?? 鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者，初
皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。
皆教以诚信不欺诈，有疾自首其过，大都与黄巾相似。
——, 三国志 · 张鲁传,
二, 葛洪与抱朴子
? 畅玄
? 守一
? 形神
? 葛洪，字稚川，自号抱朴子，
丹阳句容人，生于公元 284年
（晋武帝太康五年），卒于公
元 364年（晋哀帝兴宁二年），
年八十一 ;一说生于公元 283年
（晋武帝太康四年），卒于公
元 343年（晋康帝建元六年），
年六十一。葛洪生于一个笃信道教的贵族家庭。他的祖父葛系是
三国时孙吴的大鸿胪，父葛悌是西晋的邵陵太守，叔祖父葛玄则
是三国时著名的道教徒。
? 葛洪的主要著作有, 抱朴子, 内外篇。内篇二十卷，论神
仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸等道教
理论和道术 ;外篇五十卷，论人间得失、世事臧否等，属
儒家，是政治伦理方面的著作。
此外，葛洪尚有, 神仙传,,
,枕中书,,, 隐逸传,,以及
有关医药等方面的著作多种。
,抱朴子,
1,畅玄
? 玄是天地万物的根源，即所谓“玄者，自然之始祖，而万殊之大
宗也”（, 畅玄篇, ）。
?,玄”的作用是神通广大的，“乾以之高，坤以之卑，云以之行，
雨以之施”（同上）。
? 天地万物也是由“玄”中孕育产生的。所以，他又说,,胞胎元
一（元气），范铸两仪（天地），吐纳大始（万物形成之始），
鼓冶亿类，回旋四七（二十八宿，即列星），匠成草昧。”（同
上）
2,守一
? 葛洪认为，要守住“玄”或“道”，也就是要守住“一”。“一”
也就是“玄”和“道”。他引, 老子, 形容“道”的一段文字
说,,老君曰,‘ 忽兮恍兮，其中有象 ;恍兮忽兮，其中有物 ’,
一之谓也。”（, 地真篇, ）
? 在葛洪看来，“一”是最真实的本体，所以“守一存真”，他也
称为“守真一”。他认为，对于“真一”如果能“守之不失”，
则可以“陆辟恶兽，水却蛟龙，不畏魍魉、挟毒之虫，鬼不能近，
刃不敢中。此真一之大略也”（同上）。
3,形神
? 葛洪有时把形、神关系比喻为“堤”和“水”，“烛”和“火”
的关系。如说,,故譬之于堤，堤坏则水不留矣 ;方之于烛，烛縻
则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。”（, 至理篇, ）
? 葛洪虽然认为形神是互相依靠的，而又强调所谓“有因无而生焉，
形须神而立焉”（同上），把形说成要依赖于神才能不朽不疲，
从而又强调了神比形更为重要。
Have A Break！
三, 陶弘景
? 陶弘景，南朝梁代人，生于公
元 456年（刘宋孝建三年），死
于公元 536年（梁大同二年）。
他是一位与国家政治有着密切联
系的道士。他在梁武帝肖衍夺取
齐王朝政权时，曾派弟子向肖衍
进表支持，表中援引图谶，说明
天下必归梁，得到肖衍的赏识。
梁武帝接位后，每逢国家有征讨
大事时，常派人去茅山向陶弘景
咨询，因而陶弘景有“山中宰相”
之称（见, 南史 · 陶弘景传, ）。
? 他主张道、儒、释三教合流，在茅山道观中，建有佛、道二堂，
提倡佛、道双修。他在, 真灵位业图, 一书中，按照儒家所倡导
的世俗社会的等级秩序，建构了一套等级森严的神仙世界。他
说,,虽同号真人，真品乃有数 ;俱目仙人，仙亦有等级千万。”
? 陶弘景还在, 真诰, 一书中，构建了一套所谓“道者混然，是生
元气。元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也”
（, 甄命援第一, ），即道生元气生天地万物的宇宙生成论思想。
四, 唐代的老子注
? 成玄英
? 王玄览
? 司马承祯
1,成玄英
? 成玄英字子实，生卒年不详，为唐太宗至高宗时人。他的著作
很多，据, 新唐书 · 艺文志, 载，传世的著作有, 老子注,,
,庄子疏, 。, 庄子疏, 收入, 道藏, 中，清人郭庆藩著, 庄子
集释, 中，录有成玄英疏全文。, 老子注, 久已佚失，近人蒙文
通从, 道藏, 中辑出其佚文，题为成玄英, 老子义疏, 。
?,玄者，深远之义，亦是不滞之名。 ?? 既不滞有，亦不滞无，
二俱不滞，故谓之玄。 ?? 有欲之人，唯滞于有，无欲之士，
又滞于无，故说一玄，以遣双执。又恐行者滞于此玄，今说又玄，
更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞，此则遣之又遣，
故曰玄之又玄。”（, 老子, 一章疏）
?,夫道者何也?虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其
大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对。至幽靡察而大明垂光，
至静无心而品物有方。混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音
以之成。生者有极，成者必亏。生生以成，今古不移，此之谓道
者也。”（, 老子, 一章疏）
2,王玄览
? 王玄览原名晖，生于公元 626年（唐高祖武德九年），死于公元
697年（武周神功元年），年七十二。他的主要著作有, 玄珠
录, 。在王玄览看来，这个不生不灭、万物众生的本体 ———
,道”，并不在人心之外，而就是人心中具有的“道性”。修道
不应外求，而应当内求。所以，他所讲的“道”生万物，也就是
“心”生万物。他说,,空见与有见，并在一心中，此心若也无，
空有当何在??? 是故心生诸法生，心灭诸法灭。”
3,司马承祯
? 司马承祯字子微，生于公元 647年（唐
太宗贞观二十一年），死于公元 735年
（唐玄宗开元二十三年），年八十九。
他是南朝著名道士陶弘景的四传弟子
（陶传王远知，王传潘师正，潘传司
马承祯）。他的主要著作有, 坐忘论,
等 。 司马承祯在道教中，不注重炼
丹、服食、变化等道术，而提倡静修
正心。“学道之初，要须安坐，收心
离境，住无所有，不著一物，自入虚
无，心乃合道。”
五, 思考
? 道教是如何形成的？
? 论述葛洪的主要思想？
? 唐代道教有那些代表人物？
Next Time,隋唐佛教
? 提前阅读重点文献
? 阅读参考书目的相关
部分
The End
