第三编 魏晋南北朝文学
绪论
魏晋南北朝思想、文化与文学
（一）政局与文学
（二）名士风度与文学
（三）门阀制度与文学
（四）玄学与文学
（五）人物品评与文学
（六）佛教与文学
（一）政局与文学
文人命运 ——生存状态（战争、杀戮、瘟
役、早逝） ——生命意识 ——慷慨悲凉的文
风
曹丕《又与吴质书》,? 昔年疾疫，亲故
多离其灾，徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛
可言邪！ ? 建安七子中徐干、陈琳、应瑒、
刘桢皆死于建安二十二年（ 217）的瘟疫，王
粲亦卒于此年。
魏晋南北朝著名作家的悲惨人生（含汉末）
孔融之死
曹操既积嫌忌，而郗（ xī,或读为 chī） 虑复构成其
罪，遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏融，曰,? 少府孔融，
昔在北海，见王室不静，而招合徒众，欲规不轨，云
‘ 我大圣之后，而见灭于宋，有天下者，何必卯金刀 ’,
及与孙权使语，谤讪朝廷。又融为九列，不遵朝仪，秃
巾微行，唐突宫掖。又前与白衣祢衡跌荡放言，云 ‘ 父
与于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳；子之于
母，亦复奚为？譬如寄物缻 (fǒu)中，出则离矣 ’ 。既
而与衡更相赞扬，衡谓融曰 ‘ 仲尼不死 ’,融答曰 ‘ 颜
回复生 ’ 。大逆不道，宜极重诛。 ? 书奏，下狱弃市。
时年五十六，妻子皆被诛。 ? （《后汉书》本传）
嵇康之死
初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。
颖川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为
之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰,? 何所闻而来？
何所见而去？ ? 会曰,? 闻所闻而来，见所见而去。 ?
会以此憾之。及是，言于文帝（司马昭，谥文帝）曰：
? 嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑
耳。 ? 因譖 (zèn)“康欲助毌 (guàn)丘俭，赖山涛不听，
昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。
康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容，宜因
衅除之以淳风俗。 ? 帝既昵听信会，遂并害之。
?康将刑东市，太学生三千人请以为师，
弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：
? 昔袁孝尼（淮）尝从吾学《广陵散》，
吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！ ?
时年四十。海内之士，莫不痛之。
（《晋书》本传）
潘岳之死
初，芘（潘芘 bì,潘岳之父）为琅邪内史，孙秀
为小史给岳，而狡黠自喜。岳恶其为人，数挞辱之，
秀常衔忿。及赵王伦辅政，秀为中书令。岳于省内
谓秀曰,? 孙令犹忆畴昔周旋不？ ? 答曰,? 中心
藏之，何日忘之。 ? 岳于是自知不免。俄而秀遂诬
岳及石崇、欧阳健谋奉淮南王允、齐王冏为乱，诛
之，夷三族。岳将诣市，与母别曰,? 负阿母！ ?
初被收，俱不相知，石崇已送在市，岳后至，崇谓
之曰,? 安仁，卿亦复尔耶！ ? 岳曰,? 可谓 ‘ 白
首同所归 ’ 。 ? 岳《金谷诗》云,? 投分寄石友，
白首同所归。 ? 乃成其谶。（《晋书》本传）
陆机之死
初，宦人孟玖、弟超并为颖所嬖宠。超领万人为小
都督，未战，纵兵大惊。机录其主者。超将铁骑百余人，
直入机麾下夺之，顾谓机曰,? 貉奴能作督不！ ? 机司
马孙拯劝机杀之，机不能用。超宣言于众曰,? 陆机将
反。 ? 又还书与玖，言机持两端，军不速决。及战，超
不机节度，轻兵独进而没。玖疑机杀之，遂谮机于颖，
言其有异志。将军王阐、郝昌、公师藩等皆玖所用，与
牵秀等共证之。颖大怒，使秀密收机。 …… （机）因与
颖笺，词甚凄恻。既而叹曰,? 华亭鹤唳，岂可复闻
乎！ ? 遂遇害于军中，时年四十三。二子蔚、夏亦同被
害。机既死非其罪，士卒痛之，莫不流涕。是日昏雾昼
合，大风折木，平地尺雪。议者以为陆氏之冤。（《晋
书》本传）
（二）名士风度与文学
魏晋风度 ——药与酒 ——不拘礼法、崇尚自
然、张扬个性是魏晋名士风度的总特点 ——鲁
迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（《鲁
迅全集》第三卷）
嵇康 ? 疏懒 ?, ? 性复疏懒，筋驽肉缓，头
面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。
每常小便，而忍不起，令胞中略转乃起。 ?
（《与山巨源绝交书》）
阮籍 ? 穷途恸哭 ?, ? （籍）时率意独驾，
不由径 路，车迹所穷，辄恸哭而返。 ?
（《晋书》本传）
阮咸 ? 与猪共饮 ?, ? 诸阮皆能饮酒，仲
容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮
盛酒，围坐相向大酌。时群猪来饮，直接上
去，便共饮之。 ? （《世说新语 ·任诞》）
刘伶 ? 裸形 ?, ? 刘伶恒纵酒放达，或脱
衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰,‘ 我以天
地为栋宇，屋室为裈（ kūn） 衣，诸君何为入
我裈中？ ’? （《世说新语 ·任诞》）
王猛 ? 扪虱而谈 ?, ? （王）猛瑰姿俊伟，
博学好兵书，谨重严毅，气度雄远，细事不
干其虑,…… 桓温入关，猛披褐而诣之，一
面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。 ?
（《晋书》卷一一四《苻坚载记》附《王猛
传》）
王徽之 ? 访戴 ?, ? 王子猷居山阴（今浙
江绍兴），夜大雪，眠觉，开室命酌酒。四
望皎然，因起仿偟，咏左思《招隐诗》。忽
忆戴安道（逵），时戴在剡（今浙江嵊县），
即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而
返。人问其故，王曰,? 吾本乘兴而行，兴
尽而返，何必见戴？ ? （《世说新语 ·任诞》）
何晏 ? 服药 ?, ? 寒食药者，世莫知焉，或言华
佗，或曰仲景。 …… 近世尚书何晏，耽声好色，始
服此药。心加开朗，体力转强。京师翕然，传以相
授。 …… 晏死之后，服者弥繁，于时不辍。 ? （隋
巢元方《诸病源候论》卷六引皇甫谧语）
皇甫谧 ? 吃散之苦 ?, ? 臣以尫（ wāng,体瘦弱）
弊，迷于道趣。 …… 又服寒食药，违错节度，辛苦
荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以
咳逆，或若温疟，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。
于今困劣，救命呼噏，父兄见出，妻息长诀。 ?
（《晋书》本传引《上武帝疏》）
?葛洪叙炼丹与升仙：?合丹当于名山，
无人之地，结伴为过三人。先斋百日，
沐浴五香，致加精洁，忽近污秽及与俗
人往来，又不令不信道者知之。谤毁神
药，药即不成矣。成则可以举家皆仙，
不但一身耳。?（《抱朴子 ·金丹》）
阮籍与酒,? 籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百
斛，乃求为步兵校尉。 ? （《晋书》本传）
? 阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰
常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，
终无他意。 ? （《世说新语 ·任诞》）
? 阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。司隶何曾
亦在坐，曰,‘ 明公方以孝治天下，而阮籍以重丧，
显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。 ’ 文王
曰,‘ 嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾
而饮酒食肉，固丧礼也。 ’ 籍饮啖不辍，神色自若。 ?
（同上）
? 阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然
后临诀，直言,‘ 穷矣！ ’ 都得一号，因吐血，
废顿良久。 ? （同上）
? 文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，
不得言而止。钟会数以时事问之，欲因可否而
致之罪，皆以酣醉获免。 ? （《晋书》本传）
? 会帝让九锡，公卿将劝进，使籍为其辞。
籍沉醉忘作，临诣府，使取之，见籍方据案醉
眠。使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。
辞甚清壮，为时所重。 ?
按，（ 1）阮籍与酒的故事如此之多值得注
意；（ 2）当把 ? 酒 ? 放到魏晋之际的政治、
思想的激烈交锋的时空下加以剖析；（ 3）
阮籍对李白的影响很大，在李白的身上可
以看到阮籍的影子。
（三）门阀制度与文学
门阀制度及其特点 ——士族与庶族 ——
? 郁郁涧底松 ? （寒士之悲鸣） ——文学家
族
? 门阀制度及其对文学的影响
古代达官贵人之家的大门外有两柱，左
曰 ? 阀 ?,右曰 ? 阅 ?,因之有 ? 门阀 ? 或
? 阀阅 ? 之称。此种人家世代为官并控制着
思想文化，故谓之 ? 世族 ? 或 ? 士族 ?,而
且因其权势显赫，亦称之为 ? 势族 ? 。
门阀制度始于东汉，兴于魏晋，盛于南朝，
衰于南朝末年。九品中正制为其政治基础
（ ? 公门有公，卿门有卿 ? ），荫户制是其
经济基础（占田占山令与庄园经济），儒学
是其思想基础（ ? 不通一经，不能解褐 ? ），
士族联姻和修谱谍是其宗法保证（政府专设
谱局,? 有司选举，必稽谱籍而考其真
伪 ? ）。
门阀制度是我们认识魏晋南北朝历史文化的基点。
此一时期整个社会的贵族化倾向，人物风范气度的变
化，士族特有生活观念和生活方式的形成，文学家族
的产生和文人集团的兴起，文化艺术的全面发展，审
美思想重情、尚丽、追求神韵等趣向以及审美品格全
方位的提升等等，无不打上了 ? 门阀文化 ? 的深刻烙
印。与此同时，作为士族相对立的庶族也是门阀制度
的产物。所谓 ? 上品无寒门，下品无士族 ?, ? 士庶
之际，实自天隔 ? 之说突出地反映了贵族阶层与一般
地主或平民之间的严格界限和激烈矛盾。寒门之士被
压制而不得施展才能以致困顿终身的悲苦愤怨成为魏
晋南北朝文学中一种尤其打动人心的声音。左思和鲍
照即为寒门文人作家的杰出代表。
魏晋南北朝时期的文学家族
魏之曹氏（曹操、曹丕、曹植、曹叡） ——
阮氏（阮瑀、阮籍、阮咸） ——应氏（应瑒、应
璩 qú） ——嵇氏（嵇康、嵇绍） ——晋之张氏
（张载、张协、张亢） ——陆氏（陆机、陆
云） ——潘氏（潘岳、潘尼） ——左氏（左思、
左芬） ——东晋至南朝之谢氏（谢道韫、谢混、
谢灵运、谢惠连、谢眺）、东晋王氏（王羲之父
子） ——刘宋之鲍氏（鲍照、鲍令暉） ——齐梁
之萧氏（萧子显、萧衍、萧统、萧纲、萧绎） —
—梁之徐氏（徐摛、徐陵） ——庾氏（庾肩吾、
庾信）
（四）玄学与文学
从两汉经学到魏晋玄学 ——玄学之
? 玄 ? ——自然、真美与理趣 ——玄言
诗
何谓魏晋玄学
魏晋玄学是指 ? 魏晋时期以老庄思想为骨架企图
调和儒道，会通 ? 自然 ? 与 ? 名教 ? 的一种特定的
哲学思潮 ? （汤一介）。 ? 玄 ? 最早见于《老子》：
? 玄之又玄，众妙之门。 ? 其义如王弼《老子指略》
所说,? 玄，谓之深者也。 ? 玄学则为研究幽深玄
远问题的学说，肇端于汉末，兴盛于魏晋，以《老
子》、《庄子》、《周易》即所谓 ? 三玄 ? 为思想
基础，尤其推《老》、《庄》为 ? 玄宗 ? 。 ? 本末
有无 ? 是魏晋玄学所讨论的中心命题，何晏、王弼、
阮籍、嵇康、向秀、郭象等人为魏晋玄学家的重要
代表。
魏晋玄学的兴起与发展（参《中国大百科全
书》哲学卷）
一般认为，魏晋玄学的兴起有三个重
要因素：其一，魏晋玄学是在汉代儒学衰落
的基础上，为了弥补儒学不足而产生的；其
二，魏晋玄学是汉代道家思想黄老之学演变
发展的产物；其三，魏晋玄学是汉末魏初的
清谈直接演变的产物。
魏晋玄学的发展经历了四个阶段：（一）曹魏正
始时期，何晏、王弼为代表人物，思想上以 ? 老学 ?
为主，主张 ? 贵无 ? 之说，强调 ? 以无为本 ?,
? 以有为末 ?,调和儒（名教）道（自然）于一体；
（二）魏末竹林时期，阮籍、嵇康为代表人物，体
现由老学向庄学过渡的特点，主张 ? 越名教而任自
然 ?,表现明显的反儒倾向；（三）西晋元康时期，
主要代表为郭象，其思想以庄学为主，倡导 ? 崇有
论 ?,反对 ? 贵无论 ?,提出名教即自然的儒道合
一说；（四）西晋末至东晋时期，玄佛合流是此一
时期玄学的基本特点，道安、支遁、僧肇等为主要
代表，批判 ? 贵无论 ? 和 ? 崇有论 ? 各执一偏，主
张合有无为一，从思想上对魏晋玄学进行了总结。
魏晋玄学的基本特点
学界认为魏晋玄学包括六个方面的特点，
即：（ 1）以 ? 三玄 ? 为主要研究对象；（ 2）
以辩证 ? 有无 ? 问题为中心；（ 3）以探究世
界本体为其哲学的基本内容；（ 4）以解决名
教与自然的关系问题为其哲学目的；（ 5）以
? 得意忘言 ? 为方法；（ 6）以 ? 辨名析理 ?
为其哲学的思维方式。
魏晋玄学对文学的影响
（ 1）玄学对魏晋士人的人生态度和思想观念产生了
深刻的影响，自然的情怀、放达的胸襟、叛逆的性
格和批判的精神，是形成魏晋时期独特文风的人格
基础和思想源泉。
（ 2）玄学对魏晋士人的审美趣味和文学思想产生了
深刻的影响，崇尚自然之美，追求幽邃之趣，魏晋
文学由此形成清新淳美、意趣盎然的审美特征，同
时,? 言意之辨 ? 和 ? 得意忘言 ? 的玄谈方法，不
仅直接引发魏晋时期文学理论对言、意关系的探求，
而且是营造文学创作所谓 ? 言已尽而意有余 ? 审美
境界的真正动因。
（ 3）玄学与诗歌的结合产生了玄言诗，也
是魏晋玄学对文学影响的重要方面。所谓玄
言诗，简言之就是谈玄之诗，即藉诗阐发玄
理之作，它是一种特定意义的哲理诗，代表
作家有孙绰、许询等人。玄言诗的发展经历
了从通篇谈玄到部分谈玄再到融玄理（理趣）
于诗的过程，此不仅反映了诗歌摆脱玄学束
缚的足迹，同时也体现诗歌吸取玄学中的有
机成分滋养其生命并创造独特审美境界的发
展过程。
（五）人物品评与文学
? 征辟察举 ——清议 ——月旦评（东汉许邵、
许靖从兄弟） ——九品中正制 ——《人物志》
（魏刘劭）、《世说新语,——《古画品录》
（南齐谢赫）、《书品》（徐肩吾）、《诗
品,——才性之学与文以气（气性而非气势）
为主 ——人学与文学
论人（刘劭《人物志 ·九征》）
盖人物之本，出乎情性。 …… 其在体也，木骨、
金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，
各有所济。 …… 故其刚柔、明畅、贞固之征，著乎
形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。 …… 夫容
之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气
合成声，声应律吕。有和平之声，有清畅之声，有
回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色。 …… 其为人
也，质素平澹，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，
仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。九征有违，
则偏杂之材也。
品人（《世说新语 ·品藻》）
抚军（晋简文帝）问孙兴公（孙绰）,? 刘真
长（刘惔）何如？ ? 曰,? 清蔚简令。 ?? 王仲祖
（王濛）何如？ ? 曰,? 温润恬和。 ?? 桓温何
如？ ? 曰,? 高爽迈出。 ?? 谢仁祖（谢尚）何
如？ ? 曰,? 清易令达。 ?? 阮思旷何如？ ? 曰：
? 弘润通长。 ?? 袁羊（袁乔）何如？ ? 曰,? 洮
洮清便。 ?? 殷洪远（殷融）何如？ ? 曰,? 远有
思致。 ?? 卿自谓何如？ ? 曰,? 下官才能所经，
悉不如诸贤，至于斟酌时宜，笼罩当世，亦多所不
及；然以不才，时复托怀玄胜，远咏《老》、
《庄》，萧条高寄，不与时务经怀，自谓此心无所
与让也。 ?
论文（曹丕《典论 ·论文》）
王粲长于辞赋，徐干时有齐气（舒缓之
气），然粲之匹也。琳、瑀之章表书记，今
之隽也。应瑒和而不壮，刘桢壮而不密。孔
融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不
胜辞，以至乎杂以潮戏。及其所善，扬、班
之俦也。 …… 文以气为主，气之清浊人体，
不可力强而致。
品画（谢赫《古画品录》）
第三品，九人。 …… 陆杲，体致不凡，
跨迈流俗，时有合作，往往出人。点画
之间，动流恢服，传于后者，殆不盈握。
桂枝（ ? 桂林一枝 ? 之意）一芳，足悦
本性；流液之素，能效其功。
品书（徐肩吾《书品》）
张芝，伯英。钟繇，元常。王羲之，逸少。
右三人，上之上。 …… 若探妙测深，尽形得势，
烟花落纸，将动风采。带字欲飞，疑神化之所
为，非人世之所学，惟有道、钟元常、王右军
其人也。
品诗（钟嵘《诗品》卷上）
魏文学刘桢：其源出于《古诗》。仗气爱
奇，动多振绝。真骨凌霜，高风跨俗。但气过
其文，雕润恨少。然陈思以下，桢称独步。
（六）佛教与文学
?佛教的传入及其意义（人生观、世界观、思维
方式、审美境界） ——儒、释、道三位一体的
思想格局 ——佛教对人性的诱导与塑造 ——佛
教对审美思想的影响 ——佛教对文学内容、形
式的影响
佛教社团的出现
? 法师讳慧远，姓贾氏，雁门楼烦
人。 …… 既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，
不期而至者，慧永、慧持、道生、昙顺、僧
叡、昙恒、道昺、昙诜、道敬、佛驮邪舍、
佛驮跋陀罗，名儒刘程之、张野、周续之、
张铨、宗炳、雷次宗等结社念佛，世号十八
贤。复率众至百二十三人同修净土之业。 ?
（晋佚名《莲社高贤传》）
文人的佛教活动
? （萧）子良少有清尚，礼才好士，居
不疑之地，倾意宾客，天下才学皆游集焉。
善立胜事，夏月客至，为设瓜饮及甘果。著
之文教，士子文章及朝贵辞翰，皆发教撰
录。 …… 移居鸡笼山西邸，集学士抄五经百
家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招
致名僧，讲语佛法，造经呗，新声道俗之盛，
江左未有也。 ? （《南齐书》卷四十《竟陵
文宣王萧子良传》）
佛教与诗歌声律化（梵呗 ——转读 ——四声 ——声律诗）
天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗。至于此土，
咏经则称为转读，歌赞则号为梵呗。昔诸天赞呗，皆
以韵入絃绾。五众既与俗违，故宜以声曲为妙。（慧
皎《高僧传》卷十三《经师》）
（支昙）籥特禀妙声，善于转读。尝梦天神授其声
法，觉因裁制新声。梵响清靡，四飞却转，反折还喉
叠哢。（同上）
释昙凭,…… 诵《三本起经》，尤善其声。后还
蜀，止龙渊寺，巴汉怀音者，皆崇其声范。每梵音一
吐，辄鸟马悲鸣，行途住足。因制造铜钟，愿于未来
常有八音四辩。（同上）
陶渊明与佛教
时远法师与诸贤结莲社，以书招渊明。渊明曰：
? 若许饮则征。 ? 许之，遂造焉。忽攒眉而去。宋元
嘉四年卒，世号靖节先生。（晋佚名《莲社高贤传》）
《形影神并序》（《形赠影》、《影答形》、《神
释》）,? 三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，
欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。 …… 尽念伤
吾生，正宜委远去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽
便须尽，无复独多虑。 ? （《神释》）按，慧远曾作
《形尽神不灭论》，陶渊明反对此说。
谢灵运与佛教
《石壁立招提精舍》、《净土咏》、《答纲、
琳二法师书》、《辨宗论》、《答法勖问》、《答
僧维问》、《答慧驎问》、《答驎维问》、《答法
纲问》、《答慧琳问》、《和范光祗洹像赞》
（《佛赞》、《菩萨赞》、《缘觉声闻合赞》）、
《维摩经十譬赞》（《聚泡沫合》、《焰》、《芭
蕉》、《聚幻》、《梦》、《影响合》、《浮云》、
《电》）、《和从弟惠连无量寿颂》、《佛影铭并
序》、《昙隆法师诔》、《金刚般若经注》（残）。
刘勰与佛教
? 然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，
必请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经证，
功毕，遂启求出家。先燔鬓发以自誓，敕许之。
乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。 ? （《梁
书》本传）
? 夷甫、裴頠，交辩于有无之域，并独步于
当时，流声后代。然滞有者全系于形用，贵无
者专守于寂寥，徒锐偏解，莫诣正理。动极神
源，其般若之绝境乎？ ? （《文心雕龙 ·论说》）
绪论
魏晋南北朝思想、文化与文学
（一）政局与文学
（二）名士风度与文学
（三）门阀制度与文学
（四）玄学与文学
（五）人物品评与文学
（六）佛教与文学
（一）政局与文学
文人命运 ——生存状态（战争、杀戮、瘟
役、早逝） ——生命意识 ——慷慨悲凉的文
风
曹丕《又与吴质书》,? 昔年疾疫，亲故
多离其灾，徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛
可言邪！ ? 建安七子中徐干、陈琳、应瑒、
刘桢皆死于建安二十二年（ 217）的瘟疫，王
粲亦卒于此年。
魏晋南北朝著名作家的悲惨人生（含汉末）
孔融之死
曹操既积嫌忌，而郗（ xī,或读为 chī） 虑复构成其
罪，遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏融，曰,? 少府孔融，
昔在北海，见王室不静，而招合徒众，欲规不轨，云
‘ 我大圣之后，而见灭于宋，有天下者，何必卯金刀 ’,
及与孙权使语，谤讪朝廷。又融为九列，不遵朝仪，秃
巾微行，唐突宫掖。又前与白衣祢衡跌荡放言，云 ‘ 父
与于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳；子之于
母，亦复奚为？譬如寄物缻 (fǒu)中，出则离矣 ’ 。既
而与衡更相赞扬，衡谓融曰 ‘ 仲尼不死 ’,融答曰 ‘ 颜
回复生 ’ 。大逆不道，宜极重诛。 ? 书奏，下狱弃市。
时年五十六，妻子皆被诛。 ? （《后汉书》本传）
嵇康之死
初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。
颖川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为
之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰,? 何所闻而来？
何所见而去？ ? 会曰,? 闻所闻而来，见所见而去。 ?
会以此憾之。及是，言于文帝（司马昭，谥文帝）曰：
? 嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑
耳。 ? 因譖 (zèn)“康欲助毌 (guàn)丘俭，赖山涛不听，
昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。
康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容，宜因
衅除之以淳风俗。 ? 帝既昵听信会，遂并害之。
?康将刑东市，太学生三千人请以为师，
弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：
? 昔袁孝尼（淮）尝从吾学《广陵散》，
吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！ ?
时年四十。海内之士，莫不痛之。
（《晋书》本传）
潘岳之死
初，芘（潘芘 bì,潘岳之父）为琅邪内史，孙秀
为小史给岳，而狡黠自喜。岳恶其为人，数挞辱之，
秀常衔忿。及赵王伦辅政，秀为中书令。岳于省内
谓秀曰,? 孙令犹忆畴昔周旋不？ ? 答曰,? 中心
藏之，何日忘之。 ? 岳于是自知不免。俄而秀遂诬
岳及石崇、欧阳健谋奉淮南王允、齐王冏为乱，诛
之，夷三族。岳将诣市，与母别曰,? 负阿母！ ?
初被收，俱不相知，石崇已送在市，岳后至，崇谓
之曰,? 安仁，卿亦复尔耶！ ? 岳曰,? 可谓 ‘ 白
首同所归 ’ 。 ? 岳《金谷诗》云,? 投分寄石友，
白首同所归。 ? 乃成其谶。（《晋书》本传）
陆机之死
初，宦人孟玖、弟超并为颖所嬖宠。超领万人为小
都督，未战，纵兵大惊。机录其主者。超将铁骑百余人，
直入机麾下夺之，顾谓机曰,? 貉奴能作督不！ ? 机司
马孙拯劝机杀之，机不能用。超宣言于众曰,? 陆机将
反。 ? 又还书与玖，言机持两端，军不速决。及战，超
不机节度，轻兵独进而没。玖疑机杀之，遂谮机于颖，
言其有异志。将军王阐、郝昌、公师藩等皆玖所用，与
牵秀等共证之。颖大怒，使秀密收机。 …… （机）因与
颖笺，词甚凄恻。既而叹曰,? 华亭鹤唳，岂可复闻
乎！ ? 遂遇害于军中，时年四十三。二子蔚、夏亦同被
害。机既死非其罪，士卒痛之，莫不流涕。是日昏雾昼
合，大风折木，平地尺雪。议者以为陆氏之冤。（《晋
书》本传）
（二）名士风度与文学
魏晋风度 ——药与酒 ——不拘礼法、崇尚自
然、张扬个性是魏晋名士风度的总特点 ——鲁
迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（《鲁
迅全集》第三卷）
嵇康 ? 疏懒 ?, ? 性复疏懒，筋驽肉缓，头
面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。
每常小便，而忍不起，令胞中略转乃起。 ?
（《与山巨源绝交书》）
阮籍 ? 穷途恸哭 ?, ? （籍）时率意独驾，
不由径 路，车迹所穷，辄恸哭而返。 ?
（《晋书》本传）
阮咸 ? 与猪共饮 ?, ? 诸阮皆能饮酒，仲
容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮
盛酒，围坐相向大酌。时群猪来饮，直接上
去，便共饮之。 ? （《世说新语 ·任诞》）
刘伶 ? 裸形 ?, ? 刘伶恒纵酒放达，或脱
衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰,‘ 我以天
地为栋宇，屋室为裈（ kūn） 衣，诸君何为入
我裈中？ ’? （《世说新语 ·任诞》）
王猛 ? 扪虱而谈 ?, ? （王）猛瑰姿俊伟，
博学好兵书，谨重严毅，气度雄远，细事不
干其虑,…… 桓温入关，猛披褐而诣之，一
面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。 ?
（《晋书》卷一一四《苻坚载记》附《王猛
传》）
王徽之 ? 访戴 ?, ? 王子猷居山阴（今浙
江绍兴），夜大雪，眠觉，开室命酌酒。四
望皎然，因起仿偟，咏左思《招隐诗》。忽
忆戴安道（逵），时戴在剡（今浙江嵊县），
即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而
返。人问其故，王曰,? 吾本乘兴而行，兴
尽而返，何必见戴？ ? （《世说新语 ·任诞》）
何晏 ? 服药 ?, ? 寒食药者，世莫知焉，或言华
佗，或曰仲景。 …… 近世尚书何晏，耽声好色，始
服此药。心加开朗，体力转强。京师翕然，传以相
授。 …… 晏死之后，服者弥繁，于时不辍。 ? （隋
巢元方《诸病源候论》卷六引皇甫谧语）
皇甫谧 ? 吃散之苦 ?, ? 臣以尫（ wāng,体瘦弱）
弊，迷于道趣。 …… 又服寒食药，违错节度，辛苦
荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以
咳逆，或若温疟，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。
于今困劣，救命呼噏，父兄见出，妻息长诀。 ?
（《晋书》本传引《上武帝疏》）
?葛洪叙炼丹与升仙：?合丹当于名山，
无人之地，结伴为过三人。先斋百日，
沐浴五香，致加精洁，忽近污秽及与俗
人往来，又不令不信道者知之。谤毁神
药，药即不成矣。成则可以举家皆仙，
不但一身耳。?（《抱朴子 ·金丹》）
阮籍与酒,? 籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百
斛，乃求为步兵校尉。 ? （《晋书》本传）
? 阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰
常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，
终无他意。 ? （《世说新语 ·任诞》）
? 阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。司隶何曾
亦在坐，曰,‘ 明公方以孝治天下，而阮籍以重丧，
显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。 ’ 文王
曰,‘ 嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾
而饮酒食肉，固丧礼也。 ’ 籍饮啖不辍，神色自若。 ?
（同上）
? 阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然
后临诀，直言,‘ 穷矣！ ’ 都得一号，因吐血，
废顿良久。 ? （同上）
? 文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，
不得言而止。钟会数以时事问之，欲因可否而
致之罪，皆以酣醉获免。 ? （《晋书》本传）
? 会帝让九锡，公卿将劝进，使籍为其辞。
籍沉醉忘作，临诣府，使取之，见籍方据案醉
眠。使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。
辞甚清壮，为时所重。 ?
按，（ 1）阮籍与酒的故事如此之多值得注
意；（ 2）当把 ? 酒 ? 放到魏晋之际的政治、
思想的激烈交锋的时空下加以剖析；（ 3）
阮籍对李白的影响很大，在李白的身上可
以看到阮籍的影子。
（三）门阀制度与文学
门阀制度及其特点 ——士族与庶族 ——
? 郁郁涧底松 ? （寒士之悲鸣） ——文学家
族
? 门阀制度及其对文学的影响
古代达官贵人之家的大门外有两柱，左
曰 ? 阀 ?,右曰 ? 阅 ?,因之有 ? 门阀 ? 或
? 阀阅 ? 之称。此种人家世代为官并控制着
思想文化，故谓之 ? 世族 ? 或 ? 士族 ?,而
且因其权势显赫，亦称之为 ? 势族 ? 。
门阀制度始于东汉，兴于魏晋，盛于南朝，
衰于南朝末年。九品中正制为其政治基础
（ ? 公门有公，卿门有卿 ? ），荫户制是其
经济基础（占田占山令与庄园经济），儒学
是其思想基础（ ? 不通一经，不能解褐 ? ），
士族联姻和修谱谍是其宗法保证（政府专设
谱局,? 有司选举，必稽谱籍而考其真
伪 ? ）。
门阀制度是我们认识魏晋南北朝历史文化的基点。
此一时期整个社会的贵族化倾向，人物风范气度的变
化，士族特有生活观念和生活方式的形成，文学家族
的产生和文人集团的兴起，文化艺术的全面发展，审
美思想重情、尚丽、追求神韵等趣向以及审美品格全
方位的提升等等，无不打上了 ? 门阀文化 ? 的深刻烙
印。与此同时，作为士族相对立的庶族也是门阀制度
的产物。所谓 ? 上品无寒门，下品无士族 ?, ? 士庶
之际，实自天隔 ? 之说突出地反映了贵族阶层与一般
地主或平民之间的严格界限和激烈矛盾。寒门之士被
压制而不得施展才能以致困顿终身的悲苦愤怨成为魏
晋南北朝文学中一种尤其打动人心的声音。左思和鲍
照即为寒门文人作家的杰出代表。
魏晋南北朝时期的文学家族
魏之曹氏（曹操、曹丕、曹植、曹叡） ——
阮氏（阮瑀、阮籍、阮咸） ——应氏（应瑒、应
璩 qú） ——嵇氏（嵇康、嵇绍） ——晋之张氏
（张载、张协、张亢） ——陆氏（陆机、陆
云） ——潘氏（潘岳、潘尼） ——左氏（左思、
左芬） ——东晋至南朝之谢氏（谢道韫、谢混、
谢灵运、谢惠连、谢眺）、东晋王氏（王羲之父
子） ——刘宋之鲍氏（鲍照、鲍令暉） ——齐梁
之萧氏（萧子显、萧衍、萧统、萧纲、萧绎） —
—梁之徐氏（徐摛、徐陵） ——庾氏（庾肩吾、
庾信）
（四）玄学与文学
从两汉经学到魏晋玄学 ——玄学之
? 玄 ? ——自然、真美与理趣 ——玄言
诗
何谓魏晋玄学
魏晋玄学是指 ? 魏晋时期以老庄思想为骨架企图
调和儒道，会通 ? 自然 ? 与 ? 名教 ? 的一种特定的
哲学思潮 ? （汤一介）。 ? 玄 ? 最早见于《老子》：
? 玄之又玄，众妙之门。 ? 其义如王弼《老子指略》
所说,? 玄，谓之深者也。 ? 玄学则为研究幽深玄
远问题的学说，肇端于汉末，兴盛于魏晋，以《老
子》、《庄子》、《周易》即所谓 ? 三玄 ? 为思想
基础，尤其推《老》、《庄》为 ? 玄宗 ? 。 ? 本末
有无 ? 是魏晋玄学所讨论的中心命题，何晏、王弼、
阮籍、嵇康、向秀、郭象等人为魏晋玄学家的重要
代表。
魏晋玄学的兴起与发展（参《中国大百科全
书》哲学卷）
一般认为，魏晋玄学的兴起有三个重
要因素：其一，魏晋玄学是在汉代儒学衰落
的基础上，为了弥补儒学不足而产生的；其
二，魏晋玄学是汉代道家思想黄老之学演变
发展的产物；其三，魏晋玄学是汉末魏初的
清谈直接演变的产物。
魏晋玄学的发展经历了四个阶段：（一）曹魏正
始时期，何晏、王弼为代表人物，思想上以 ? 老学 ?
为主，主张 ? 贵无 ? 之说，强调 ? 以无为本 ?,
? 以有为末 ?,调和儒（名教）道（自然）于一体；
（二）魏末竹林时期，阮籍、嵇康为代表人物，体
现由老学向庄学过渡的特点，主张 ? 越名教而任自
然 ?,表现明显的反儒倾向；（三）西晋元康时期，
主要代表为郭象，其思想以庄学为主，倡导 ? 崇有
论 ?,反对 ? 贵无论 ?,提出名教即自然的儒道合
一说；（四）西晋末至东晋时期，玄佛合流是此一
时期玄学的基本特点，道安、支遁、僧肇等为主要
代表，批判 ? 贵无论 ? 和 ? 崇有论 ? 各执一偏，主
张合有无为一，从思想上对魏晋玄学进行了总结。
魏晋玄学的基本特点
学界认为魏晋玄学包括六个方面的特点，
即：（ 1）以 ? 三玄 ? 为主要研究对象；（ 2）
以辩证 ? 有无 ? 问题为中心；（ 3）以探究世
界本体为其哲学的基本内容；（ 4）以解决名
教与自然的关系问题为其哲学目的；（ 5）以
? 得意忘言 ? 为方法；（ 6）以 ? 辨名析理 ?
为其哲学的思维方式。
魏晋玄学对文学的影响
（ 1）玄学对魏晋士人的人生态度和思想观念产生了
深刻的影响，自然的情怀、放达的胸襟、叛逆的性
格和批判的精神，是形成魏晋时期独特文风的人格
基础和思想源泉。
（ 2）玄学对魏晋士人的审美趣味和文学思想产生了
深刻的影响，崇尚自然之美，追求幽邃之趣，魏晋
文学由此形成清新淳美、意趣盎然的审美特征，同
时,? 言意之辨 ? 和 ? 得意忘言 ? 的玄谈方法，不
仅直接引发魏晋时期文学理论对言、意关系的探求，
而且是营造文学创作所谓 ? 言已尽而意有余 ? 审美
境界的真正动因。
（ 3）玄学与诗歌的结合产生了玄言诗，也
是魏晋玄学对文学影响的重要方面。所谓玄
言诗，简言之就是谈玄之诗，即藉诗阐发玄
理之作，它是一种特定意义的哲理诗，代表
作家有孙绰、许询等人。玄言诗的发展经历
了从通篇谈玄到部分谈玄再到融玄理（理趣）
于诗的过程，此不仅反映了诗歌摆脱玄学束
缚的足迹，同时也体现诗歌吸取玄学中的有
机成分滋养其生命并创造独特审美境界的发
展过程。
（五）人物品评与文学
? 征辟察举 ——清议 ——月旦评（东汉许邵、
许靖从兄弟） ——九品中正制 ——《人物志》
（魏刘劭）、《世说新语,——《古画品录》
（南齐谢赫）、《书品》（徐肩吾）、《诗
品,——才性之学与文以气（气性而非气势）
为主 ——人学与文学
论人（刘劭《人物志 ·九征》）
盖人物之本，出乎情性。 …… 其在体也，木骨、
金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，
各有所济。 …… 故其刚柔、明畅、贞固之征，著乎
形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。 …… 夫容
之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气
合成声，声应律吕。有和平之声，有清畅之声，有
回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色。 …… 其为人
也，质素平澹，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，
仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。九征有违，
则偏杂之材也。
品人（《世说新语 ·品藻》）
抚军（晋简文帝）问孙兴公（孙绰）,? 刘真
长（刘惔）何如？ ? 曰,? 清蔚简令。 ?? 王仲祖
（王濛）何如？ ? 曰,? 温润恬和。 ?? 桓温何
如？ ? 曰,? 高爽迈出。 ?? 谢仁祖（谢尚）何
如？ ? 曰,? 清易令达。 ?? 阮思旷何如？ ? 曰：
? 弘润通长。 ?? 袁羊（袁乔）何如？ ? 曰,? 洮
洮清便。 ?? 殷洪远（殷融）何如？ ? 曰,? 远有
思致。 ?? 卿自谓何如？ ? 曰,? 下官才能所经，
悉不如诸贤，至于斟酌时宜，笼罩当世，亦多所不
及；然以不才，时复托怀玄胜，远咏《老》、
《庄》，萧条高寄，不与时务经怀，自谓此心无所
与让也。 ?
论文（曹丕《典论 ·论文》）
王粲长于辞赋，徐干时有齐气（舒缓之
气），然粲之匹也。琳、瑀之章表书记，今
之隽也。应瑒和而不壮，刘桢壮而不密。孔
融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不
胜辞，以至乎杂以潮戏。及其所善，扬、班
之俦也。 …… 文以气为主，气之清浊人体，
不可力强而致。
品画（谢赫《古画品录》）
第三品，九人。 …… 陆杲，体致不凡，
跨迈流俗，时有合作，往往出人。点画
之间，动流恢服，传于后者，殆不盈握。
桂枝（ ? 桂林一枝 ? 之意）一芳，足悦
本性；流液之素，能效其功。
品书（徐肩吾《书品》）
张芝，伯英。钟繇，元常。王羲之，逸少。
右三人，上之上。 …… 若探妙测深，尽形得势，
烟花落纸，将动风采。带字欲飞，疑神化之所
为，非人世之所学，惟有道、钟元常、王右军
其人也。
品诗（钟嵘《诗品》卷上）
魏文学刘桢：其源出于《古诗》。仗气爱
奇，动多振绝。真骨凌霜，高风跨俗。但气过
其文，雕润恨少。然陈思以下，桢称独步。
（六）佛教与文学
?佛教的传入及其意义（人生观、世界观、思维
方式、审美境界） ——儒、释、道三位一体的
思想格局 ——佛教对人性的诱导与塑造 ——佛
教对审美思想的影响 ——佛教对文学内容、形
式的影响
佛教社团的出现
? 法师讳慧远，姓贾氏，雁门楼烦
人。 …… 既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，
不期而至者，慧永、慧持、道生、昙顺、僧
叡、昙恒、道昺、昙诜、道敬、佛驮邪舍、
佛驮跋陀罗，名儒刘程之、张野、周续之、
张铨、宗炳、雷次宗等结社念佛，世号十八
贤。复率众至百二十三人同修净土之业。 ?
（晋佚名《莲社高贤传》）
文人的佛教活动
? （萧）子良少有清尚，礼才好士，居
不疑之地，倾意宾客，天下才学皆游集焉。
善立胜事，夏月客至，为设瓜饮及甘果。著
之文教，士子文章及朝贵辞翰，皆发教撰
录。 …… 移居鸡笼山西邸，集学士抄五经百
家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招
致名僧，讲语佛法，造经呗，新声道俗之盛，
江左未有也。 ? （《南齐书》卷四十《竟陵
文宣王萧子良传》）
佛教与诗歌声律化（梵呗 ——转读 ——四声 ——声律诗）
天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗。至于此土，
咏经则称为转读，歌赞则号为梵呗。昔诸天赞呗，皆
以韵入絃绾。五众既与俗违，故宜以声曲为妙。（慧
皎《高僧传》卷十三《经师》）
（支昙）籥特禀妙声，善于转读。尝梦天神授其声
法，觉因裁制新声。梵响清靡，四飞却转，反折还喉
叠哢。（同上）
释昙凭,…… 诵《三本起经》，尤善其声。后还
蜀，止龙渊寺，巴汉怀音者，皆崇其声范。每梵音一
吐，辄鸟马悲鸣，行途住足。因制造铜钟，愿于未来
常有八音四辩。（同上）
陶渊明与佛教
时远法师与诸贤结莲社，以书招渊明。渊明曰：
? 若许饮则征。 ? 许之，遂造焉。忽攒眉而去。宋元
嘉四年卒，世号靖节先生。（晋佚名《莲社高贤传》）
《形影神并序》（《形赠影》、《影答形》、《神
释》）,? 三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，
欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。 …… 尽念伤
吾生，正宜委远去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽
便须尽，无复独多虑。 ? （《神释》）按，慧远曾作
《形尽神不灭论》，陶渊明反对此说。
谢灵运与佛教
《石壁立招提精舍》、《净土咏》、《答纲、
琳二法师书》、《辨宗论》、《答法勖问》、《答
僧维问》、《答慧驎问》、《答驎维问》、《答法
纲问》、《答慧琳问》、《和范光祗洹像赞》
（《佛赞》、《菩萨赞》、《缘觉声闻合赞》）、
《维摩经十譬赞》（《聚泡沫合》、《焰》、《芭
蕉》、《聚幻》、《梦》、《影响合》、《浮云》、
《电》）、《和从弟惠连无量寿颂》、《佛影铭并
序》、《昙隆法师诔》、《金刚般若经注》（残）。
刘勰与佛教
? 然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，
必请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经证，
功毕，遂启求出家。先燔鬓发以自誓，敕许之。
乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。 ? （《梁
书》本传）
? 夷甫、裴頠，交辩于有无之域，并独步于
当时，流声后代。然滞有者全系于形用，贵无
者专守于寂寥，徒锐偏解，莫诣正理。动极神
源，其般若之绝境乎？ ? （《文心雕龙 ·论说》）
