第七讲 法家的法律思想重点掌握：
商鞅的,变法,思想和,法治,思想
韩非的,法治,思想
法家的法律观和,法治,学说一,学派简介法家是先秦诸子百家中代表新兴地主阶级利益,
主张,以法治国,的一个学派,形成于战国中期 。
（ 一 ） 产生封建主内部两大政治势力：
儒家：主张维护贵族政体和宗法分封制,将西周的旧礼改造过了为封建贵族服务,,以礼治国,。
法家：反对旧贵族,主张建立新的君主集权的官僚制度,用法律的强制手段和兼并战争来维持霸权,,以法治国,。
（ 二 ） 发展过程
1,春秋时期管仲,子产,邓析 ——法家的先驱
2,战国时期
初期：李悝,法经,
中期：商鞅,法家理论的主要奠基者 。
慎到,势治,
申不害,术治,
末期：韩非,法家理论的集大成者 。
前期法家和后期法家一,商鞅的法律思想人物简介
商鞅卫国人,卫鞅或公孙鞅 。 后因功封于商,史称商鞅 。
战国时期著名的政治家,法学家,法家理论的主要奠基者 。
现存,商君书,24篇,其中有商鞅自著,
也有其他法家的作品 。
法律思想
（一）,不法古、不法今,变法理论
1,商鞅变法
（ 1） 历史背景：群雄争霸,秦国弱小收歧视 。
（ 2） 具体措施：二次变法 （ 公元 359年,公元 350年 ）
经济方面
废井田,授田于民
重农抑商,鼓励发展农业生产
统一度量衡政治方面
废除世卿世禄,奖励军功
推行郡县制,建立君主集权的行政制度
改,法,为,律,
,法,平之如水,灋
,律,均布也,
2,,不法古,不修今,的变法理论历史进化观：
上世 ——人们亲爱亲人又贪图私利。“亲亲”
中世 ——出现抢夺和争执，人们尊重贤人，喜好仁慈。“仁义”
下世 ——有了私有制、君主、刑法，人们尊重贵人和官吏。
今世 ——“强国事兼并，弱国务力守”,“民巧诈”
——当时而立法
（ 1） 批驳,法古论,
,法古无过,循礼无邪,
,治世不一道,便国不法古,
（ 2） 批驳,修今论,
,法古则后于时,修今则塞于势,
——为推行,法治,奠定了思想理论基础 。
（ 二 ） 商鞅的法治思想
1,,法者,国之权衡,
——法的性质和作用
法的性质：客观准则 （ 尺度,杆秤 ）
法的作用：确立等级名分；制驭臣民
2,,壹赏,,,壹刑,,,壹教,
商鞅法治思想的核心
（ 1）,壹赏,,
——指只能赏赐那些有功农战和告奸的人 。
,利禄官爵专出于兵,
重赏,告奸,,重罚,匿奸,者 。
（ 2）,壹刑,
——指统一刑罚的标准,适用刑罚时不分等级亲疏,同时实行重刑连坐 。
,刑无等级,
,法之不行,自上犯之,
（ 3）,壹教,
——指统一教育的内容,主张取缔一切不符合法令,不利于农战的思想和言论 。
,燔,诗,,书,而明法令,
,以法为教,,,以吏为师,
3,,任法,,,重信,,,权势独制,
——法,信,权相结合
,国之所以治者三：一曰法,二曰信,三曰权 。
法者,君臣之所共操也,信者,君臣之所共立也；权者,君之所独制也,。
法：以刑赏为主体的法令 。
信：赏罚的信用 。
权：君主的权柄 。
,任法,,,重信,,,权势独制,
（ 1）,任法,
法令要公布于众,使官吏知法懂法 。
君主必须带头守法 。
（ 2）,重信,
,信赏必罚,
,任法而去私,；
,赏厚而信,刑重而必,
（ 3）,权势独制,
,君尊而令行,
,权制断于君,
——建立中央集权的君主专制政体
（ 三 ）,以刑去刑,的重刑思想
——"禁奸止过,莫若重刑 "
1,性恶论
,好利恶害,
,怯民使以刑必勇,勇民使以赏则死,
2,重刑论的具体含义
（ 1） 刑主赏辅 。
数量上 ——刑多赏少
顺序上 ——先刑后赏
措施上 ——刑用于将过
（ 2）,刑不善而不赏善,
,善治者,刑不善而不赏善,故不刑而民自善,
——本质是对人民实行暴力镇压 。
（ 3） 轻罪重刑
,行刑,重其轻者,轻者不生,则重者无从至矣,
3,,以刑去刑,
（ 1）,重刑爱民,
——“重罚轻赏,则上爱民,民死上；
重赏轻罚,则上不爱民,民不死上,
（ 2）,刑去事成,,,以刑去刑,
——“行罚,重其轻者,轻者不至,重者不来,此谓以刑去刑,刑去事成,
二、韩非的法律思想人物简介
战国末期韩国人，先秦法家的集大成者。
曾师从荀子，但去走上了批判儒家的道路。
现存,韩非子,55篇，其中大部分是韩非本人的作品，但也掺入了一些其他人的作品。
韩非强调 "以法为本 "，法、术、势相结合。
法律思想
（一）维护君主利益的法律观
1、“明法制臣”，强杆弱枝
法是君主制臣的有效工具。
“治吏”“禁奸”是法的主要内容。
2、“治民无常，唯法为治”
——治理民众没有什么常规可循，只有用法治才行。
3、君主集权，以法“独制”
（二）君主专制的“法治”理论
1、“法治”的必然性
（ 1）“法与时转”的历史进化观历史：上古、中古、近古、当今
——“法与时转则治，治与世宜则有功”
（ 2）“人民众而货财寡”的人口论
——从物质生活资料方面寻找实行法治的根据。
（ 3）“欲利自为”的人性论
“性恶论”：“欲利”“急功”“好利恶害”
人与人之间是一种相互对立的利害关系。
2、“法治”的必要性
“禁奸”、“尊主”、“强国”
“法治”胜于“礼治”
“法治”胜于“任贤任智”
“法治”胜于“心治”
3、“法治”的要求
(1)“依法为本”、“唯法为治”
——“法治”的总纲。
(2)“一其宪令”、“布之百姓”
——“法治”的前提。
(3)“法莫如一而固”“不重变法”
——立法思想的重要特点。
(4)“信赏必罚”,“法不阿贵”
——执法要求
(5)“严刑重罚”、“以刑去刑”
——刑法思想的特点理由：
严刑重罚符合人“好利恶害”的本性。
重刑是禁奸的重要手段。
重刑爱民。
（三）法、势、术结合商鞅重法慎到,势治”
申不害“术治”
1、法与势的结合
（ 1）,势”的内涵 ——“威势”、“权势”
（ 2）“擅势”、“独制”
（ 3）“抱法处势则治”
——法与势的结合
“法治”离不开“势治”，“势治”是“法治”的前提和依靠。
“势治”离不开“法治”，“势”要靠“法”
来加强。
2、法与术结合
（ 1）“人主之大物，非法则术也”
（ 2）“处势”与“修术”
——“势”要靠“术”来维持
（ 3）以术“行法”和以术“烛私”
考察臣下是否忠于职守和遵守法令的方法、手段。
暗中用来控制臣吏的阴谋诡计。
思考：试总结法家的法律观和“法治”学说。
先秦法家的法律观和“法治”学说
（一）先秦法家的法律观法律观即关于法的概念、性质、作用及实施运用等法理学的基本问题。
1、法的概念：
（ 1）法是民众的行为规则
,法者，天下之程式，万物之仪表也,
（ 2）法是由国家制定和公布的成文命令
,法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓,
（ 3）法是确定等级名分的制度
（ 4）法是关于赏罚的规定
2、法的性质：
（ 1）法具有强制性和制裁力
（ 2）法具有客观性和公平性
,尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗槲也，
角量也，谓之法。,
（ 3）法具有等级性
（ 4）法还具有合情性和适时性
3、法的起源
法与国家的起源联系在一起，法是国家发展到一定阶段出现的。
4、法的作用：
（ 1） "禁恶止乱 ","民治国安 "
（ 2） "定赏分财 ""定分止争 "
（ 3） "以法胜民，一民使下 "
（ 4） "君尊主重 ""独制四海 "
（二）法家的 "法治 "思想
—— 法家法律思想的核心即所谓 "以法治国 ","垂法而治 "或 "缘法而治 "，简称为 "法治 "。
法家 "法治 "思想的主要内容包括：
1,,法治,的内容和实质：
—— 儒法两家法律思想的对立
（ 1） "法治 "是针对 "礼治 "所维护的宗法制而提出的。
A、二者在维护等级制方面是一致。
B、二者在对待宗法制的态度上不同,"礼 "是代表贵族利益的制度,"法治 "是代表新兴地主阶级的利益。礼治主张分封世袭制，法治主张中央集权制。
C、法治的提出，旨在用地主的新 "法 "代替贵族的旧 "礼 "，是两种制度的对立。
（ 2） "法治 "是针对 "礼治 "的重视 "德治 "、教化而提出的。
A、儒家主张 "以德服人 "，法家主张 "以力服人 "，
"法治 "是最可行有效的方法。
B、二者的分歧表现了 "务德 "于 "务法 "两种统治方法上的对立。
（ 3） "法治 "又是针对 "礼治 "强调 "人治 "而提出的。
A、儒家把治理国家的希望放在,圣贤,及个人道德才能上，法家则认为治国的关键是,法,
有了好的法令，一般能力的 "中主 "或才能低下的 "庸主 "也能整理好国家。
B、二者的分歧在于对发挥 "君主 "的作用的看法，
表现为重视 "君智 "还是 "君法 "的对立。
2、法家 "法治 "的理论根据：
法家以人性论和进化观作为 "法治 "的理论基础。
（ 1） "好利恶害 "的人性论。
（ 2）发展进化的历史观。
A、商鞅把人类社会分成四个阶段：上世、中世、
下世和今世。
—— "不法古，不修今 "，必须 "当时而立法 "。
B、韩非：上古、中古、近古、当今
3、法家推行 "法治 "的方法
（ 1）立法原则
循天道
因民情
随时变
量可能
务明易
（ 2）执法主张
明法
—— 要求立法明确和万民遵守。
任法
—— 要求远贤智，弃私议、有法必依、执法以信。
壹法
—— 统一立法权，统一法令内容，统一人们思想。
从法
—— 要求是法令具有绝对权威，任何人都要按法令要求办事。
A君臣共守
B刑无等级
（ 3）运用赏罚
"信赏必罚 "；
"厚赏重罚 "；
"赏功罚罪 ","赏勇罚怯 ","赏富刑 贫 "；
"赏誉同轨，非诛俱行 "；
——思想观念、社会舆论要与法律赏罚相一致。
少赏多罚和轻罪重刑。
（ 4）法、术、势相结合
,法”指法令
"势 "指权势、权力
"术 "指统治策略和手段。
A、首先，以法为本；
B、其次，法与势相结合；
,势治”是“法治”的前提和依靠。
,势”要靠“法”来加强。
,势”由君主独制，“法”由君臣共操
C、最后，法与术也要结合。
,无为”之术
“君道无为，臣道有为”
,循名责实”之术
,潜御群臣”之术
积极方面：
1、法家朴素唯物主义辩证法和唯物论
2、统一的中央集权制国家结构
3、依法治国的法治理论
4、严于治吏的精神
消极方面：
1、极端君主专制
2、极端重刑主义
3、极端文化专制主义
中性：
1、集体本位精神，强调国家主义、社会本位
2、法律设施建设儒法两家法律思想的异同点
1、思想继承上：
儒家注重吸收 ——对周礼的改良
法家注重批判 ——对儒家礼的批判
2、对当时社会现实：
儒家：消极。
法家：积极。
3、两家思想产生的理论基础不同人性论
性善论；
性恶论。
4、二者所维护的制度不同
维护贵族利益的制度，即分封世袭制。
维护新兴地主阶级利益的制度，即中央集权制。
5、二者在统治方法上对立
礼治、德治，人治
法治，以法治国，法术势相结合。
（ 1）对法的地位作用认识不同
儒家较轻视法的作用
法家夸大乃至极端化法律的作用。
（ 2）刑罚观
恤刑慎杀 ——“人道”
,禁奸止过，莫若重刑”
（ 3）犯罪预防观不同
教育、经济手段综合治理
——"道之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格 "
以刑去刑，“刑用于将过”
（ 4）对发挥君主作用看法不同
,贤君明主”治国 ——“人治”
,中主”治国 ——“法治”
6、儒家重视治民，法家重视治吏相同之处
都是统治方略，御用性强，都是为统治者提供治国安邦之术。
具体观点上也有一致性。
二者在维护等级制方面是一致。
儒家也不完全排斥法治。
具有互补性
商鞅的,变法,思想和,法治,思想
韩非的,法治,思想
法家的法律观和,法治,学说一,学派简介法家是先秦诸子百家中代表新兴地主阶级利益,
主张,以法治国,的一个学派,形成于战国中期 。
（ 一 ） 产生封建主内部两大政治势力：
儒家：主张维护贵族政体和宗法分封制,将西周的旧礼改造过了为封建贵族服务,,以礼治国,。
法家：反对旧贵族,主张建立新的君主集权的官僚制度,用法律的强制手段和兼并战争来维持霸权,,以法治国,。
（ 二 ） 发展过程
1,春秋时期管仲,子产,邓析 ——法家的先驱
2,战国时期
初期：李悝,法经,
中期：商鞅,法家理论的主要奠基者 。
慎到,势治,
申不害,术治,
末期：韩非,法家理论的集大成者 。
前期法家和后期法家一,商鞅的法律思想人物简介
商鞅卫国人,卫鞅或公孙鞅 。 后因功封于商,史称商鞅 。
战国时期著名的政治家,法学家,法家理论的主要奠基者 。
现存,商君书,24篇,其中有商鞅自著,
也有其他法家的作品 。
法律思想
（一）,不法古、不法今,变法理论
1,商鞅变法
（ 1） 历史背景：群雄争霸,秦国弱小收歧视 。
（ 2） 具体措施：二次变法 （ 公元 359年,公元 350年 ）
经济方面
废井田,授田于民
重农抑商,鼓励发展农业生产
统一度量衡政治方面
废除世卿世禄,奖励军功
推行郡县制,建立君主集权的行政制度
改,法,为,律,
,法,平之如水,灋
,律,均布也,
2,,不法古,不修今,的变法理论历史进化观：
上世 ——人们亲爱亲人又贪图私利。“亲亲”
中世 ——出现抢夺和争执，人们尊重贤人，喜好仁慈。“仁义”
下世 ——有了私有制、君主、刑法，人们尊重贵人和官吏。
今世 ——“强国事兼并，弱国务力守”,“民巧诈”
——当时而立法
（ 1） 批驳,法古论,
,法古无过,循礼无邪,
,治世不一道,便国不法古,
（ 2） 批驳,修今论,
,法古则后于时,修今则塞于势,
——为推行,法治,奠定了思想理论基础 。
（ 二 ） 商鞅的法治思想
1,,法者,国之权衡,
——法的性质和作用
法的性质：客观准则 （ 尺度,杆秤 ）
法的作用：确立等级名分；制驭臣民
2,,壹赏,,,壹刑,,,壹教,
商鞅法治思想的核心
（ 1）,壹赏,,
——指只能赏赐那些有功农战和告奸的人 。
,利禄官爵专出于兵,
重赏,告奸,,重罚,匿奸,者 。
（ 2）,壹刑,
——指统一刑罚的标准,适用刑罚时不分等级亲疏,同时实行重刑连坐 。
,刑无等级,
,法之不行,自上犯之,
（ 3）,壹教,
——指统一教育的内容,主张取缔一切不符合法令,不利于农战的思想和言论 。
,燔,诗,,书,而明法令,
,以法为教,,,以吏为师,
3,,任法,,,重信,,,权势独制,
——法,信,权相结合
,国之所以治者三：一曰法,二曰信,三曰权 。
法者,君臣之所共操也,信者,君臣之所共立也；权者,君之所独制也,。
法：以刑赏为主体的法令 。
信：赏罚的信用 。
权：君主的权柄 。
,任法,,,重信,,,权势独制,
（ 1）,任法,
法令要公布于众,使官吏知法懂法 。
君主必须带头守法 。
（ 2）,重信,
,信赏必罚,
,任法而去私,；
,赏厚而信,刑重而必,
（ 3）,权势独制,
,君尊而令行,
,权制断于君,
——建立中央集权的君主专制政体
（ 三 ）,以刑去刑,的重刑思想
——"禁奸止过,莫若重刑 "
1,性恶论
,好利恶害,
,怯民使以刑必勇,勇民使以赏则死,
2,重刑论的具体含义
（ 1） 刑主赏辅 。
数量上 ——刑多赏少
顺序上 ——先刑后赏
措施上 ——刑用于将过
（ 2）,刑不善而不赏善,
,善治者,刑不善而不赏善,故不刑而民自善,
——本质是对人民实行暴力镇压 。
（ 3） 轻罪重刑
,行刑,重其轻者,轻者不生,则重者无从至矣,
3,,以刑去刑,
（ 1）,重刑爱民,
——“重罚轻赏,则上爱民,民死上；
重赏轻罚,则上不爱民,民不死上,
（ 2）,刑去事成,,,以刑去刑,
——“行罚,重其轻者,轻者不至,重者不来,此谓以刑去刑,刑去事成,
二、韩非的法律思想人物简介
战国末期韩国人，先秦法家的集大成者。
曾师从荀子，但去走上了批判儒家的道路。
现存,韩非子,55篇，其中大部分是韩非本人的作品，但也掺入了一些其他人的作品。
韩非强调 "以法为本 "，法、术、势相结合。
法律思想
（一）维护君主利益的法律观
1、“明法制臣”，强杆弱枝
法是君主制臣的有效工具。
“治吏”“禁奸”是法的主要内容。
2、“治民无常，唯法为治”
——治理民众没有什么常规可循，只有用法治才行。
3、君主集权，以法“独制”
（二）君主专制的“法治”理论
1、“法治”的必然性
（ 1）“法与时转”的历史进化观历史：上古、中古、近古、当今
——“法与时转则治，治与世宜则有功”
（ 2）“人民众而货财寡”的人口论
——从物质生活资料方面寻找实行法治的根据。
（ 3）“欲利自为”的人性论
“性恶论”：“欲利”“急功”“好利恶害”
人与人之间是一种相互对立的利害关系。
2、“法治”的必要性
“禁奸”、“尊主”、“强国”
“法治”胜于“礼治”
“法治”胜于“任贤任智”
“法治”胜于“心治”
3、“法治”的要求
(1)“依法为本”、“唯法为治”
——“法治”的总纲。
(2)“一其宪令”、“布之百姓”
——“法治”的前提。
(3)“法莫如一而固”“不重变法”
——立法思想的重要特点。
(4)“信赏必罚”,“法不阿贵”
——执法要求
(5)“严刑重罚”、“以刑去刑”
——刑法思想的特点理由：
严刑重罚符合人“好利恶害”的本性。
重刑是禁奸的重要手段。
重刑爱民。
（三）法、势、术结合商鞅重法慎到,势治”
申不害“术治”
1、法与势的结合
（ 1）,势”的内涵 ——“威势”、“权势”
（ 2）“擅势”、“独制”
（ 3）“抱法处势则治”
——法与势的结合
“法治”离不开“势治”，“势治”是“法治”的前提和依靠。
“势治”离不开“法治”，“势”要靠“法”
来加强。
2、法与术结合
（ 1）“人主之大物，非法则术也”
（ 2）“处势”与“修术”
——“势”要靠“术”来维持
（ 3）以术“行法”和以术“烛私”
考察臣下是否忠于职守和遵守法令的方法、手段。
暗中用来控制臣吏的阴谋诡计。
思考：试总结法家的法律观和“法治”学说。
先秦法家的法律观和“法治”学说
（一）先秦法家的法律观法律观即关于法的概念、性质、作用及实施运用等法理学的基本问题。
1、法的概念：
（ 1）法是民众的行为规则
,法者，天下之程式，万物之仪表也,
（ 2）法是由国家制定和公布的成文命令
,法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓,
（ 3）法是确定等级名分的制度
（ 4）法是关于赏罚的规定
2、法的性质：
（ 1）法具有强制性和制裁力
（ 2）法具有客观性和公平性
,尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗槲也，
角量也，谓之法。,
（ 3）法具有等级性
（ 4）法还具有合情性和适时性
3、法的起源
法与国家的起源联系在一起，法是国家发展到一定阶段出现的。
4、法的作用：
（ 1） "禁恶止乱 ","民治国安 "
（ 2） "定赏分财 ""定分止争 "
（ 3） "以法胜民，一民使下 "
（ 4） "君尊主重 ""独制四海 "
（二）法家的 "法治 "思想
—— 法家法律思想的核心即所谓 "以法治国 ","垂法而治 "或 "缘法而治 "，简称为 "法治 "。
法家 "法治 "思想的主要内容包括：
1,,法治,的内容和实质：
—— 儒法两家法律思想的对立
（ 1） "法治 "是针对 "礼治 "所维护的宗法制而提出的。
A、二者在维护等级制方面是一致。
B、二者在对待宗法制的态度上不同,"礼 "是代表贵族利益的制度,"法治 "是代表新兴地主阶级的利益。礼治主张分封世袭制，法治主张中央集权制。
C、法治的提出，旨在用地主的新 "法 "代替贵族的旧 "礼 "，是两种制度的对立。
（ 2） "法治 "是针对 "礼治 "的重视 "德治 "、教化而提出的。
A、儒家主张 "以德服人 "，法家主张 "以力服人 "，
"法治 "是最可行有效的方法。
B、二者的分歧表现了 "务德 "于 "务法 "两种统治方法上的对立。
（ 3） "法治 "又是针对 "礼治 "强调 "人治 "而提出的。
A、儒家把治理国家的希望放在,圣贤,及个人道德才能上，法家则认为治国的关键是,法,
有了好的法令，一般能力的 "中主 "或才能低下的 "庸主 "也能整理好国家。
B、二者的分歧在于对发挥 "君主 "的作用的看法，
表现为重视 "君智 "还是 "君法 "的对立。
2、法家 "法治 "的理论根据：
法家以人性论和进化观作为 "法治 "的理论基础。
（ 1） "好利恶害 "的人性论。
（ 2）发展进化的历史观。
A、商鞅把人类社会分成四个阶段：上世、中世、
下世和今世。
—— "不法古，不修今 "，必须 "当时而立法 "。
B、韩非：上古、中古、近古、当今
3、法家推行 "法治 "的方法
（ 1）立法原则
循天道
因民情
随时变
量可能
务明易
（ 2）执法主张
明法
—— 要求立法明确和万民遵守。
任法
—— 要求远贤智，弃私议、有法必依、执法以信。
壹法
—— 统一立法权，统一法令内容，统一人们思想。
从法
—— 要求是法令具有绝对权威，任何人都要按法令要求办事。
A君臣共守
B刑无等级
（ 3）运用赏罚
"信赏必罚 "；
"厚赏重罚 "；
"赏功罚罪 ","赏勇罚怯 ","赏富刑 贫 "；
"赏誉同轨，非诛俱行 "；
——思想观念、社会舆论要与法律赏罚相一致。
少赏多罚和轻罪重刑。
（ 4）法、术、势相结合
,法”指法令
"势 "指权势、权力
"术 "指统治策略和手段。
A、首先，以法为本；
B、其次，法与势相结合；
,势治”是“法治”的前提和依靠。
,势”要靠“法”来加强。
,势”由君主独制，“法”由君臣共操
C、最后，法与术也要结合。
,无为”之术
“君道无为，臣道有为”
,循名责实”之术
,潜御群臣”之术
积极方面：
1、法家朴素唯物主义辩证法和唯物论
2、统一的中央集权制国家结构
3、依法治国的法治理论
4、严于治吏的精神
消极方面：
1、极端君主专制
2、极端重刑主义
3、极端文化专制主义
中性：
1、集体本位精神，强调国家主义、社会本位
2、法律设施建设儒法两家法律思想的异同点
1、思想继承上：
儒家注重吸收 ——对周礼的改良
法家注重批判 ——对儒家礼的批判
2、对当时社会现实：
儒家：消极。
法家：积极。
3、两家思想产生的理论基础不同人性论
性善论；
性恶论。
4、二者所维护的制度不同
维护贵族利益的制度，即分封世袭制。
维护新兴地主阶级利益的制度，即中央集权制。
5、二者在统治方法上对立
礼治、德治，人治
法治，以法治国，法术势相结合。
（ 1）对法的地位作用认识不同
儒家较轻视法的作用
法家夸大乃至极端化法律的作用。
（ 2）刑罚观
恤刑慎杀 ——“人道”
,禁奸止过，莫若重刑”
（ 3）犯罪预防观不同
教育、经济手段综合治理
——"道之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格 "
以刑去刑，“刑用于将过”
（ 4）对发挥君主作用看法不同
,贤君明主”治国 ——“人治”
,中主”治国 ——“法治”
6、儒家重视治民，法家重视治吏相同之处
都是统治方略，御用性强，都是为统治者提供治国安邦之术。
具体观点上也有一致性。
二者在维护等级制方面是一致。
儒家也不完全排斥法治。
具有互补性
