第七讲 我们上次讲了印度和希腊的哲学，今天给大家讲中国的哲学。我们讲三种不重叠的哲学。而且每种哲学都有几千年的发展，自成体系，希腊的哲学是一个体系，印度的哲学是一个体系，中国的哲学也是几千年了，自成体系 ，我们要对这些哲学有个走马观花的大致的了解，目的是了解哲学不是一个来源，不是只有一种哲学，全世界只有普遍的唯一的一种哲学，就像黑格尔所说的那个样子，必须打破世界上只有一种哲学而且只是西方哲学的传统观念。至少要打破这种观念。一百年来以西方哲学为参照系，西方哲学才是真正的哲学。中国和印度哲学不是什么哲学，这种观念在二十一世纪遭受了怀疑。 上世纪三十年代，冯友兰写就中国哲学史，引起陈寅恪、金岳霖等大家讨论两个观念：哲学在中国和中国的哲学。这两个观念有什么不同？当年并没有解决金岳霖不赞成哲学在中国，他批判胡适的中国哲学史大纲像美国商人写的书，把中国哲学看成实用主义在中国的发展史。冯友兰的著作是中国自己发展的哲学。哲学还有逻辑架构与推理，逻辑是中国哲学最大的缺点。说来说去还是哲学在中国。世界上没有中国的物理学、数学，哲学则不同，一定带有民族文化特点。失去民族文化特色，搞成普遍的哲学则不可能。百年来的中国哲学处在西方强大话语之下，中国、印度是弱势，处在它的控制之下。孔老思想不是哲学。中国哲学完全被抹杀了。于是在二十一世纪产生了中国哲学合法性的危机。中国人民大学一位年轻副教授，把这种危机概括为“汉话胡说”。用西方哲学的框架套中国哲学。 雅斯贝尔斯的轴心期理论明确告诉我们，早在公元前八百年到公元前二百年世界范围内希腊、印度和中国同时产生了哲学，哲学三元。雅斯贝儿斯的理论，赞成与否，说出了一个确凿无疑的事实，不容否认。三者独自产生，所以哲学三元而非一元，三分天下。三者自成体系，平行发展。近代以来，西方文化处于强势地位，把中国、印度哲学压倒，真理只有西方才有。如此则不知印度、中国是几千年的文明古国。黑格尔提出的西方中心论偏见，至今根深蒂固，西方大学哲学系没有东方哲学的地位。中国、印度哲学只能跑到东亚系去学。历史的边缘，没有进入世界历史，世界历史有西方哲学，打破其中心地位，中国人的思维模式，价值观念，台湾的大学哲学系讲这主义，那主义，现象学，士林哲学。台湾研究中国思想要到中文系去学。唯独大陆哲学系才同时开设中国、西方和印度哲学史。所以第一次介绍金岳霖关于哲学的定义是说出一个道理的偏见――他指的是文化偏见。每一种哲学都带有民族特色。文化交流过程中，强势压倒弱势，所以文化认同是一件非常难的事。金岳霖写的哲学从西方人的眼光看，也是第一流的。之所以他还要写了《论道》，《知识论》不能安身立命，作为中国人，不能把自己摆进去，在中国人来说，一定有个“道”才行。下面我们来看看道的问题。这个道从偏见上反映了人生宇宙的问题。中国人，西方人，只要是或者的人，地球上的人都是一个，都是同样的，但了解宇宙人生的角度则不同。中国人从中国人的角度看，这是没办法的事情，好像我们是黄皮肤一样，西方人从西方人的观点看，印度人则从他们的眼光看宇宙人生。这样一来就有了偏见。既然是偏见，那我们看宇宙人生能是一样的吗？这里面有个个别到一般的关系。中国人的眼光，用现在的话来说，也许是文化的基因，生下来就有的。再加上我们学汉语，生活在中国的环境中间，那是与生俱来的。我们长这个样子，全世界一看就知道是中国人。这是一个生理上的遗传基因。那么中国人的举止、行为方式等各个方面，思维模式，也自然而然的带有中国人自己的文化基因。这个文化基因由此而来的搞的一个哲学，必然的带有一个所谓的文化基因的问题。我们不要为此丧失了一种自信，认为我们这个文化基因不好，我们的鼻子没有西方人高，我们的眼睛没有西方人蓝，我们因此低人一等，我们的文化基因和哲学也比不上别人，这个事情在过去一百年前还可以这么看，可是在二十一世纪还有这个看法，那就不行了嘛。中国人该起飞了嘛，杨利伟也成了太空人了嘛。中国人照样上了天。这个天，这个太空，既是西方人的，也是俄国人的，同样也是我们中国人的。为什么中国人就不能占领这个太空领地呢？哲学也是一样，我们照样也可以创立一个哲学领地。但是我们一定要建造一个神州五号，要让它上天才行。所以我们一定要讲讲中国的哲学。讲了印度的哲学，讲了希腊的哲学，是为我们提供一个参照系，提供一个比较。看起来这三个地方的哲学有很多不一样，虽然是哲学，但是这中间有很多复杂的情况，我们要从各面了解，扩大我们的视野。 然后我们再来讲，对于印度哲学，西方哲学也好，我要讲的这个观点，不知道你们有没有一个印象，就是所有的哲学，都是由宗教母体中产生的。人类开始没有哲学，只是一种宗教，一种神话，这个宗教，既不是现在的基督教，也不是后来的佛教这种高级宗教，而是一种刚刚脱离了动物，变成了人，他的思维模式很低下，一种直观感性的，称之为一种什么呢，我看了一本书，就是斯特劳斯的《野性的思维》。这本书你们看了没有。思维带有野性，带有动物性，带有原始性，那就是说有各个民族走出自觉初级阶段所有的一种宗教，经过很长一段时期，也许是几千年，才从几千年的那个宗教神话种脱身而出产生了哲学，而且这个产生的哲学就全世界来说，并不是虚造各种意识的，仅仅只有中国、印度、希腊才有的，其他各国是一概没有的。确实这是一件奇怪的事情，搞不清为什么只有这三个地方有。这是经过很多的艰难曲折才产生的一种哲学。所以你要了解哲学的特点，中国、印度、西方，一定要回溯到它的源头，追本索源，它这个宗教的母体是个什么样子，妈不同，生下来的孩子也有他一样的，大家生下来，一定像自己的妈妈或爸爸。从这里面看，精神也同样如此。我们讲了，希腊的原始宗教，就是奥林匹克宗教，荷马史诗和神谱。印度的宗教就是奥义书，吠陀。由希腊的宗教经过很长时间的发展就产生了以逻各斯为体系的哲学。在印度哲学里面就自然而然的产生了一种梵我同一的一种哲学形态。在中国则自然而然的产生了儒家，墨家，道家，法家的思想形态。这些哲学都带有宗教胎记。这个胎记事终身不灭的。那么，谈中国的哲学，首先简单的谈谈中国的原始宗教，这个宗教和印度、希腊的宗教不一样，因而所产生的哲学也不一样。我告诉你们，中国古代的宗教没有研究出什么明堂，究竟是个什么明堂，我也说不清楚。这个说法各种各样。从后来的说法看，就是崇拜两个东西，一个叫天神崇拜，一个叫祖宗崇拜。敬天法祖，敬天，是天神崇拜；法祖，是祖先崇拜。这个宗教已经经过了很长时期的发展。到了西周的时候就已经成了一种定型的东西。西周的宗教不是崇拜一个简单的东西。这里面蕴含着我们中国人的一种理想，一种希望，蕴含着中国古代人对于自然、宇宙、人生的一种看法。天是什么，为什么要进行敬天崇拜。天，就是天老爷，天老爷，完全是个自然崇拜。天老爷下面有日、月、星、辰。你们在北京就知道，北京有个天坛，有个地坛，还有个日坛和月坛。这都是古代敬天的天神崇拜所形成的一个宗教所崇拜的一种仪式。至于祖先崇拜更是如此。你们随便哪个人，都有自己的祖先，比如说姓张的，有张氏族谱，姓李的有李氏族谱，那么那个最大的共同的祖先是谁呢？是什么呢? 炎黄子孙嘛。黄帝陵嘛。我们共同的祖先就是黄帝里的炎帝。黄帝炎帝很多很多，最后产生了百家姓。敬天法祖的宗教里面蕴含着很多很多的哲学思维。很多人有这么一种看法，我比较反对，敬天法祖的宗教是一种比较成熟的宗教。比这种宗教更低级的是一种什么宗教呢？比这种宗教跟低级的是萨满教。有人就根据这一条，中国不是没有，神汉姑婆就比较典型了，这是比敬天法祖更低级的。有人，也是我的朋友，叫李泽厚，大名人啊。有人称他是青年导师。他就把这样一种传统称巫史传统。巫，就是萨满教，巫，它可以弄得刮风下雨，家破人亡。红楼梦里的赵姨娘，就恨死了王熙凤，也恨死了贾宝玉，她想搞巫教，萨满教，用布娃娃织成两个小人，这是王熙凤，这是贾宝玉，天天用针扎他们。通过这个动作，要置于王熙凤，贾宝玉于死地。那是巫术传统，是没有什么哲学意味的。那点巫史传统，真是糟蹋了中国传统文化，因为它远远不是这样。我们简单的讲讲敬天法祖发展的历史线索。大约距现在四五千年的五帝时代，五帝中的一位，叫颛顼，他对巫史传统的萨满教进行了一场伟大的宗教改革，叫做绝地天通。在颛顼搞宗教改革之前，中国普遍奉行萨满教。人人都会降神，家家都可以做巫史。颛顼把地和天的交通断绝了，地就是指人，不是随便随便什么人都能都降神。天，地，人，神，各个方面的界限划得非常清楚。他专门封了两个大官，一个叫重黎，一个叫火正，专门管地的事，把天上神的秩序管理好，把地上老百姓的秩序也管理好。整理好了以后，有官府的级别来掌握。颛顼这个部落联盟的首领直接掌握，谁也不能随随便便搞什么降神的玩意儿。天上那个官，就是南正，把天神的秩序组织起来，天神是什么呢，就是自然之神阿，天，地，日，月呀，天神是最高的，天下面是地，日月是个补助，还有风神，雨神，雷神，什么神，各司其职，然后去祭祀他。这样就组成了一个天神崇拜的系统。火正就组织地上老百姓的秩序，这个秩序是按照什么来组织的呢?按照姓，按照血缘，姓张是一项，姓李的是一项，也就搞成了宗族的普姓。一百个姓，就有一百个宗族，这个秩序不能混乱。 经过颛顼,传到尧、舜,再到夏,商,周,加起来一共经过两三千年,一直到西周,才形成一个非常严谨的叫敬天法祖的东西。这种宗教，就是后来哲学的起源。由敬天法祖这个宗教里面蕴涵的那个东西，天人关系，这个祖先，也是分等级的。有王族的祖先，有普通老百姓的祖先，有大官的祖先，这个祖先有一套等级，所以对于敬神方面有一套秩序。祭天，谁能祭天呢，我们每一个人都能祭天吗，不可能的，只有天子才能祭天的，因为他是天的儿子。不是天子，想祭天哪，那是违法乱纪的。那是僭越的，那要犯杀头之罪的。那么诸侯敬什么呢，不能祭天，只能在天子祭天的时候陪着站。只能祭家乡的山水河神，至于那些没有爵位的，普通的庶民，只能祭祖先。就是再祭，也只能祭家里的灶王爷。灶王爷，现在家里都没有了吧，古时候家里都有灶王爷的，每天都要用灶吃饭呀，这个灶王爷，是向上天演好事啊。只能祭这个。这个秩序井然的东西就是天和人的关系。那么，当时，从三皇五帝这几千年来，就是塑造这个敬天法祖这个全民宗教信仰的气氛之下，那个时候，没有什么秩序，就是一种信仰，盲目的一种非理性的信仰。 到了春秋战国时期，和久必分，那套体系不行了，受到人们怀疑了，人们开始用自己的理性思考，究竟天是什么？究竟祖是什么？那么根据那个宗教信仰，哪个合理，处理人间的秩序，是不是有效呢。没有。因为春秋时候，战国时候，战乱的时候，不断的打仗，春秋有五霸，战国有七雄，不断的打仗，社会的秩序全都混乱了，原来的那套宗法结构全都破坏了，甚至礼坏乐崩，这文化呢，当时是一种礼乐文化，可是到了春秋战国之后呢，天下大乱，礼坏乐崩。在这个时候，人们才开始思考，天和人是什么？天和人，也就是宇宙和人生，这究竟是什么？这个时候就开始形成哲学了。 那么，中国的哲学产生的时候，一开始就和希腊不一样，我曾经讲了一个故事，希腊的哲学是怎样产生的？希腊的第一个哲学家是哪一个？泰勒斯他说过什么呢？世界是由水产生的。那就是首先用亚里士多德的话说，希腊哲学的产生，出于惊异，对于自然的惊异，这个自然是什么呢，是神造的吗？不是。一定是个什么东西造的。它的基础一定是个某种东西。有人说是水，有人说是火，各种各样的说法。虽然这些说法到现在看来都没法成立，但是通过人的理性，对于这个自然，不用神话来解释，而用哲学来解释，很奇怪呀，世界上哪有神呢？不是。泰勒斯天天想这个问题。白天想，晚上想，晚上想的时候老看着星空，结果一不小心掉到一个大坑里去了。后来有人就说，他只关心天上，而部关心人间哪，连地上的坑都不知道。再说印度的哲学，印度的哲学，它反复讲什么问题呢，摆脱生死轮回呀，人生是苦啊，苦的不得了啊，一片苦海，死了以后还得脱胎呀。不知道来生托生个什么？好象天蓬元帅似的。一脱胎，结果到了猪肚子里去了，成了一个猪八戒了。摆脱生死轮回啊，要解脱啊，为了解脱啊，就思考梵我同一。回到梵我同一的边缘，是这么回事。那么中国的哲学讲的是什么回事呢？就是礼坏乐崩，天下大乱。为了求的我们社会道德各方面一种安定和平的秩序，为了一种调整。所以中国的哲学，谈的是一种忧患的意识，处于一种忧患，这个社会的秩序不安宁啊，一种忧患。《诗经》里有首诗，描写的是西周的一个贵族，这个贵族到了西周的时候，大家知道，西周的周幽王，他宠信褒姒，结果亡了国。戎狄外族入侵，把西周的首都破坏成了一片瓦砾。这个贵族伤心极了，原来那么好的一片景象，经过一次战乱，结果破坏的荡然无存了。这个太平景象何时再来呢？他发出了一番感慨。他说的这两句话是很好的。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？他走着走着，满腹忧患，看在心里，忧心如焚。了解我的人，认为我是忧患，不了解我的人，以为我是大傻瓜。何必如此呢，谓我何求呢。天老爷啊天老爷，你为什么不好好关注这个人间的事。这是哲学的开始，中国哲学的起源和开始。而且有个人呢，如果说，希腊的哲学家都带有科学家的气质，那么中国的哲学则带有诗人的气质,忧国忧民的气质。像屈原啊,他是一个诗人,他是什么时候开始做诗人的呢?他本来是个做的很好的三闾大夫,很高的官,副总理级的,国务委员,结果楚怀王不信任他,把他贬谪了。他满怀的忧伤,在那个时候他一方面写了《离骚》,另一方面他写了一部非常有名的哲学作品,叫做《天问》。他从上下、宇宙、神话、历史、人生，问了一系列的问题，有的到了现在还无法解答。由于现在一个诗人对屈原产生了共鸣，对他做了详细的考证，这个人是谁呢？他就是闻一多。诗人与诗人有同感啊。这么一来啊，中国的哲学由敬天法祖的宗教到了产生，里面提出一个天人关系的问题。它提出的问题是蕴涵一个哲学的意味在其中的。春秋时期，天下大乱，礼坏乐崩，原来的秩序不存在了，于是乎就产生了一大批的哲学家。他就忧急如焚，根据知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求开始考虑问题了。考虑的问题就是天人关系。天人关系也就是敬天发祖。而且呢，中国的哲学家都带有诗人的气质，我刚才说的闻一多就是诗人，屈原也是诗人。至于孔子，老子，庄子呢，那更是伟大的诗人。读文学，不懂得庄子，那就根本不懂得中国。不懂得中国的文学从来就不懂得中国的哲学。为什么中国的哲学产生带有诗人忧患的气质，带有一种忧国忧民的那种气质，和印度哲学带有一种宗教的气质，希腊的带有一种科学家的气质。中国的不同，都是在哲学的源头上。我们讲的有很多了。 下面才真正讲到中国的哲学发展的历程。中国经历了这样几个阶段，分朝代，一般是这样说的：先秦，这时候诸子百家争鸣，这是诸子哲学；汉代，两汉，东汉西汉一共有四百年，这是经学，就是《五经》之学。到了魏晋时候呢，就是玄学。那么到了隋唐时候呢，隋朝和唐朝是什么呢？佛学。到了宋明时候呢，是理学。到了清朝时候呢，那就很复杂了，简单的说，那叫朴学，也叫做乾嘉汉学。这一段过程，我们很难在一下子讲完。我们这节课先着重讲一讲先秦哲学。下一节课，我们讲两汉经学魏晋玄学和宋明理学。只要把这段过程搞清楚，那么中国哲学就清楚了。（下录音缺）