第二章宗教与政治
第一节, 对马克思, 恩格斯有关宗教与
政治的论述的回顾与思考
?马克思论宗教 ——政治的基本观点
?1宗教是颠倒的世界借以安慰和辩护的
普遍根据
?2,宗教给人民以幻想的幸福, 为人民
身上的锁链装饰上虚幻的花朵
?3,宗教是现实苦难的表象和抗议,
?恩格斯提出了, 宗教外衣论,,
在历史上宗教居于绝对统治地位
的情况下, 被压迫人民的一切反
抗斗争都必须穿上一件, 宗教的
外衣, 。
第二节，原始时代的宗教与政治的源起
?宗教神学的政治天命论
?政治和宗教都是人类创造的文化
现象
? 原始氏族制阶段的宗教观念和宗教崇拜体制
一般起一种维系氏族群体共同生活的作用；
在部落联盟时期, 随着私有制阶级分化的出
现, 宗教也逐渐具有了阶级色彩, 除了仍发
挥维系群体共同生活的非阶级性作用以外,
更越来越突出的成为部落首领, 氏族贵族隔
阂祭祀贵族保持其特权利益的工具 。
第三节阶级社会中的宗教与治
宗教与政治大致可以概括为以下
几个方面
? 第一,“博爱, 等教化和感化民众的伦理思想,
统治阶级可以用它作为消磨人民群众反抗压
迫的思想武器；宗教教义中关于, 天命论,,
,预定论,,, 因果报应论,,, 天国论,
等的宗教理论, 统治阶级更可以用它来误导
人们忍受现实苦难去幻想来世和天国生活 。
?宗教是统治阶级内部教权和王权
斗争的工具。历史上的宗教集团
是一种特殊形式的政治集团，是
通过掌握神权的形式来实行对人
民的统治，
?当他强大到足以同世俗君王对
抗的时候，两者之间就会发生
政治冲突，宗教也就成为这种
政治斗争的工具。
?宗教往往被剥
削阶级集团内
部的不同政治
派别用来作为
勾心斗角的工
具。
? 第一，宗教成为各个
不同教派之间政治斗
争的工具。
宗教与国家政权的关系
大致可归结为以下几种
历史的类型和组织形式
?
神
道
设
教
制
，
这
是
国
家
统
治
者
把
宗
教
意
识
和
国
家
政
治
意
识
融
为
一
体
的
宗
教
政
治
。
? 政教合一制, 这是一种把宗教权力和国家权力结合
为一体的宗教政治 。
? 其特征有三,1,宗教领袖就是国家首脑, 教权和
政权合于一人之身, 具有高度的专断性；
? 2,教义往往被认同为法律, 一切都以教义为准则；
? 3,政教合一的国家一般都具有狂热的和专一的宗
教感情 。
?神权统治制, 这
是一种神权高于
世俗君权的一种
宗教政治, 它是
在神的名义下,
掌握了政权, 使
世俗的君权统治
服从于神权统治 。
?
?一, 国教制, 这是一种把宗教神
权置于国家权力之下的宗教政治 。
它是统治集团把某一特定宗教作
为政治统治的精神力量, 并以法
律的形式把它固定下来 。
?一, 宗教军事体制, 这是一种把
宗教权力同国家军事力量结合为
一体的宗教政治 。 宗教军事集团
是以, 圣战, 的名义, 是宗教领
袖通过世俗君王而组织起来的一
种宗教, 政治, 军事三位一体的
战争实体 。