第三章 宗教的感情与体验
? 神迹, 与神意或天命一样, 乃是宗教乃是对
于神可创造神迹事件的信仰, 是一切宗教的
特性 。 宗教赋予神的意志, 智慧和能力是超
人的, 超自然的 。 宗教所谓的神迹, 就是神
按照自己的意志和能力创造的某些特殊事件 。
? 根据许多宗教, 特别
是一神论宗教的神性
观和天命论, 一切自
然事件都是天命的安
排或神意的体现 。 但
这并不意味着一切事
件都是神迹 。 在宗教
神学上, 神迹一词有
其更加特殊的含义 。
? 神迹一词的英文是
,Miracle,来源于希
腊文, Thaumasion”
和拉丁文
,Miraculum”,意指
那些使人感到惊奇的
特出反常事件 。 只有
那些不能用自然常规
作出解释的特殊而又
反常的事件, 才是宗
教意义下的神迹 。
? 神迹事件有两大特性, 一
是, 特殊,, 二是, 反
常,, 即反乎自然常规,
不能用自然法则作出解释 。
? 两大特性不可或缺 。 所以,
神迹的主要特性和本质内
容, 乃是对自然法则的违
反和破坏, 它是与自然法
则直接矛盾的对立物 。
? 神迹是一种证明, 它
使善男信女不仅相信
神的全能和仁爱, 而
且相信神的存在 。 因
此对神迹的信仰, 乃
是宗教赖以立足的一
块基石, 教会组织极
力维护对神迹的信仰 。
神迹分类
总结各种宗教神迹的创造主体, 大致有如下
几种：
一, 神和神圣力量
神迹总是发生或起源于某种神圣的, 超自然
的, 精神性的神秘力量 。 这种神圣而又神秘
的力量可能以个体化形式表现为上帝,
诸神, 精灵之类, 也可能表现为非个体的泛
灵论式的超自然力 (法术力 )。
? 二, 宗教创建人
? 宗 教的创建人或教主, 如果不是自封, 也总是被其
信徒群众奉为神圣人物 。 他们常常是神迹事件的主
体和神奇传说的中心 。 他们的出生伴随着超自然奇
象, 生活行为笼罩着神秘主义的迷雾, 生活的遗物,
遗骨和坟墓都成了继续发生奇迹的源泉 。
? 摩西自称他亲见上帝,
面受上帝的诫命和律
法；耶酥自称, 神子,
和基督 (救世主 )；穆
罕默德自封为真主的
使者；洪秀全自称是
皇上帝的, 次子, ；
杨秀 清以上帝的
,代信人, 自居代天
传命 。
? 三大世界宗教的创建人对, 神迹, 的态度从史籍上
看并不完
? 全相同 。 在他们进行创教和传道的活动时, 常常被
群众要求表演
? 超自然的奇迹以证明他们的神圣身份 。 佛陀和穆罕
默德对此种要
? 求或者拒绝表演, 或者王顾左右而言他 。 耶缉则大
不一样, 他总
? 是有求必应, 在大庭广众, 众目睽睽之下, 表演许
许多多令人膛
? 目结舌的奇迹。
? 三, 圣人 (萨满, 高僧, 高道,
圣徒 )
? 宗教体系中有些, 圣人, 也
常被认为是创造奇迹事件的
主体 。 他们是人, 比之于宗
教创建者的超人地位他们更
接近于普通人 。 但因他们往
往自称 (或被人相信 )神灵附
体, 或者苦修得道, 或者
德行高超, 从而超凡人圣,
获得常人所没有的异能, 能
行常人所不能为的奇迹 。
?,圣人, 作为人, 其所以能行奇事, 创奇迹, 宗教
方面有不同的说法：或者是神灵的特别干预, 赋予
他所嘉许的圣洁人物以超凡的神力；或者是此类
,圣人 ’’ 通过苦修使精神摆脱肉体的束缚而获得
绝对的自由, 因此而具有精神本有的超自然力 (印
度教和 佛教 )
? 四, 圣物
? 宗教的, 圣人,, 尽管有时在其生前即被神化, 但
毕竟是人他们的寿命总是有限的 (道教的, 仙人,
例外, 他们肉体不朽, 长生不老 )。 所以, 各种宗
教体系归之于, 圣人,,圣徒, 的神迹大多是通过
他们遗留在世上和坟墓中的非生命的遗骸或遗物而
发生的 。
? 一个地方, 如果拥有某个
圣人或圣徒的遗骨或遗物
(例如, 佛牙,,, 舍利,,
所谓耶稣基督的裹尸布,
所谓钉死耶稣的真正十字
架的碎片 ),那里就会受到
神的保护, 成为宗教信徒
朝拜的中心 。
? 五, 圣地
某些特别神圣的地方, 也可成为神迹的发源
地, 耶路撒冷, 奈山, 麦加是犹太教, 基督
教, 伊斯兰教著名的圣地 。 我国西藏 地
区的神山, 神湖, 内地的许多名山大寺, 常
被说成是某个神或佛居住或是显圣的所产 。
我国佛教信徒崇拜的四大菩萨各有其显
示神迹的圣地。
? 一, 原始宗教和古代宗教中的神迹
早在原始宗教和古代宗教关于诸神及其活动
的神话传说中诸神就被赋予了超自然的法术
力和神通, 受到人们的敬拜 。 诸神通过法术,
神渝, 治疗疾病, 启示吉凶祸福, 进行神判
表演其奇妙神通, 创造出许多非人力所能为
的神迹 。
? 二, 我国传统宗教中的神迹
我国传统宗教所崇拜的天帝虽是自然和人事的主宰,
但天帝的人格化特征相对说来不太突出 。 孔子, 不
语怪力, 乱神, 的主张也限制了人们关于神创奇迹
的想像力 。
? 三, 印度宗教和佛教中的神迹
印度的宗教, 神话和哲学, 使印度成为一个
万花筒式的神迹世并 。 神及其化身, 具有神
力异能的神话英雄, 以及他们的神的行为和
事功, 在印度的吠陀经典和其他史诗中得到
大肆铺陈于渲染 。
? 佛, 菩萨, 阿罗汉有五种神通或六种神通：
神足通：身体能飞天入地, 出入三界, 变化自在 。
天眼通：能见六道众生的死生苦乐和一切世界形形
色色 。 天耳通：能听到六道众生关于苦乐忧喜的谈
话和世间的各种声音 。 他心通：能知悉六道众生心
中所想的事情 。 宿命通：能知悉自身和六道众生三
世宿命和所作之事 。 漏尽通：断尽一切烦恼惑业,
永脱生死轮回 。
? 秦汉方士的神仙思想与巫术宗教相结合,
后来发展为道教 。 道教的神仙思想认为人可
以通过内丹和外丹之类修炼, 得道成户长
不宠的神仙, 具有许多创造奇迹的法术和神
通 。
? 四, 犹大教和基督教中的神迹
? 西方的一神论宗教, 信仰一个人格化的全能的创
造者 。 他一 方面可以任意创造世界, 另一方面又
可以随心所欲地毁灭世界；一方面安排事物的正常
秩序, 另一方面又对事件的自然进程进行干预, 这
就使一神论的宗教信仰必然包含神迹观念 。
? 基督教, 新约, 记叙
了大量有关耶酥基督
的降临, 诞生, 生活,
受难和复活的神迹故
事 。 各福音书还记叙
了耶酥在传道中所施
行的各种神迹 。
? 五, 伊斯兰教中的神迹
伊斯兰教认为真主安拉不仅过去一直在施行奇迹,
而且仍在不断创造奇迹 。 按照伊斯兰教的说法, 犹
太教, 基督教中的先知摩西, 所罗门王或耶稣所行
之奇迹, 都是真主借他们之手进行的 。
穆罕默德关于神迹的态度与新约圣经中的耶稣, 呈
鲜明的对比 。 尽管穆罕默德本人在神迹问题上表现
,谦虚谨慎,, 但后来有关他的传说和记叙, 使他
的诞生和生活经历都带上了日益众多的神奇色彩,
其中有些事件还写进了, 古兰经, 之中 。
? 总之, 神迹信仰普遍存在于各种宗教体系之中,
这说明神迹作为神的基本神性之一, 与宗教本身有
着不可分割的本质联系 。 费尔巴哈说：如果没有神
迹, 神就不成其为神 。 由此再进一步, 我们也可以
说：如果没有对神迹的信仰, 宗教也会因此而丧失
弓人入胜的魅力, 丧失广大信众的信仰 。
? 神迹是否存在? 这是
和神本身是否存在等
价的一个问题 。 因此,
这个问题在历史上一
直是无神论与有神论,
科学与宗教, 理性启
蒙主义与信仰主义,
蒙昧主义激烈斗争的
战场 。
? 神迹, 与神意或天命一样, 乃是宗教乃是对
于神可创造神迹事件的信仰, 是一切宗教的
特性 。 宗教赋予神的意志, 智慧和能力是超
人的, 超自然的 。 宗教所谓的神迹, 就是神
按照自己的意志和能力创造的某些特殊事件 。
? 根据许多宗教, 特别
是一神论宗教的神性
观和天命论, 一切自
然事件都是天命的安
排或神意的体现 。 但
这并不意味着一切事
件都是神迹 。 在宗教
神学上, 神迹一词有
其更加特殊的含义 。
? 神迹一词的英文是
,Miracle,来源于希
腊文, Thaumasion”
和拉丁文
,Miraculum”,意指
那些使人感到惊奇的
特出反常事件 。 只有
那些不能用自然常规
作出解释的特殊而又
反常的事件, 才是宗
教意义下的神迹 。
? 神迹事件有两大特性, 一
是, 特殊,, 二是, 反
常,, 即反乎自然常规,
不能用自然法则作出解释 。
? 两大特性不可或缺 。 所以,
神迹的主要特性和本质内
容, 乃是对自然法则的违
反和破坏, 它是与自然法
则直接矛盾的对立物 。
? 神迹是一种证明, 它
使善男信女不仅相信
神的全能和仁爱, 而
且相信神的存在 。 因
此对神迹的信仰, 乃
是宗教赖以立足的一
块基石, 教会组织极
力维护对神迹的信仰 。
神迹分类
总结各种宗教神迹的创造主体, 大致有如下
几种：
一, 神和神圣力量
神迹总是发生或起源于某种神圣的, 超自然
的, 精神性的神秘力量 。 这种神圣而又神秘
的力量可能以个体化形式表现为上帝,
诸神, 精灵之类, 也可能表现为非个体的泛
灵论式的超自然力 (法术力 )。
? 二, 宗教创建人
? 宗 教的创建人或教主, 如果不是自封, 也总是被其
信徒群众奉为神圣人物 。 他们常常是神迹事件的主
体和神奇传说的中心 。 他们的出生伴随着超自然奇
象, 生活行为笼罩着神秘主义的迷雾, 生活的遗物,
遗骨和坟墓都成了继续发生奇迹的源泉 。
? 摩西自称他亲见上帝,
面受上帝的诫命和律
法；耶酥自称, 神子,
和基督 (救世主 )；穆
罕默德自封为真主的
使者；洪秀全自称是
皇上帝的, 次子, ；
杨秀 清以上帝的
,代信人, 自居代天
传命 。
? 三大世界宗教的创建人对, 神迹, 的态度从史籍上
看并不完
? 全相同 。 在他们进行创教和传道的活动时, 常常被
群众要求表演
? 超自然的奇迹以证明他们的神圣身份 。 佛陀和穆罕
默德对此种要
? 求或者拒绝表演, 或者王顾左右而言他 。 耶缉则大
不一样, 他总
? 是有求必应, 在大庭广众, 众目睽睽之下, 表演许
许多多令人膛
? 目结舌的奇迹。
? 三, 圣人 (萨满, 高僧, 高道,
圣徒 )
? 宗教体系中有些, 圣人, 也
常被认为是创造奇迹事件的
主体 。 他们是人, 比之于宗
教创建者的超人地位他们更
接近于普通人 。 但因他们往
往自称 (或被人相信 )神灵附
体, 或者苦修得道, 或者
德行高超, 从而超凡人圣,
获得常人所没有的异能, 能
行常人所不能为的奇迹 。
?,圣人, 作为人, 其所以能行奇事, 创奇迹, 宗教
方面有不同的说法：或者是神灵的特别干预, 赋予
他所嘉许的圣洁人物以超凡的神力；或者是此类
,圣人 ’’ 通过苦修使精神摆脱肉体的束缚而获得
绝对的自由, 因此而具有精神本有的超自然力 (印
度教和 佛教 )
? 四, 圣物
? 宗教的, 圣人,, 尽管有时在其生前即被神化, 但
毕竟是人他们的寿命总是有限的 (道教的, 仙人,
例外, 他们肉体不朽, 长生不老 )。 所以, 各种宗
教体系归之于, 圣人,,圣徒, 的神迹大多是通过
他们遗留在世上和坟墓中的非生命的遗骸或遗物而
发生的 。
? 一个地方, 如果拥有某个
圣人或圣徒的遗骨或遗物
(例如, 佛牙,,, 舍利,,
所谓耶稣基督的裹尸布,
所谓钉死耶稣的真正十字
架的碎片 ),那里就会受到
神的保护, 成为宗教信徒
朝拜的中心 。
? 五, 圣地
某些特别神圣的地方, 也可成为神迹的发源
地, 耶路撒冷, 奈山, 麦加是犹太教, 基督
教, 伊斯兰教著名的圣地 。 我国西藏 地
区的神山, 神湖, 内地的许多名山大寺, 常
被说成是某个神或佛居住或是显圣的所产 。
我国佛教信徒崇拜的四大菩萨各有其显
示神迹的圣地。
? 一, 原始宗教和古代宗教中的神迹
早在原始宗教和古代宗教关于诸神及其活动
的神话传说中诸神就被赋予了超自然的法术
力和神通, 受到人们的敬拜 。 诸神通过法术,
神渝, 治疗疾病, 启示吉凶祸福, 进行神判
表演其奇妙神通, 创造出许多非人力所能为
的神迹 。
? 二, 我国传统宗教中的神迹
我国传统宗教所崇拜的天帝虽是自然和人事的主宰,
但天帝的人格化特征相对说来不太突出 。 孔子, 不
语怪力, 乱神, 的主张也限制了人们关于神创奇迹
的想像力 。
? 三, 印度宗教和佛教中的神迹
印度的宗教, 神话和哲学, 使印度成为一个
万花筒式的神迹世并 。 神及其化身, 具有神
力异能的神话英雄, 以及他们的神的行为和
事功, 在印度的吠陀经典和其他史诗中得到
大肆铺陈于渲染 。
? 佛, 菩萨, 阿罗汉有五种神通或六种神通：
神足通：身体能飞天入地, 出入三界, 变化自在 。
天眼通：能见六道众生的死生苦乐和一切世界形形
色色 。 天耳通：能听到六道众生关于苦乐忧喜的谈
话和世间的各种声音 。 他心通：能知悉六道众生心
中所想的事情 。 宿命通：能知悉自身和六道众生三
世宿命和所作之事 。 漏尽通：断尽一切烦恼惑业,
永脱生死轮回 。
? 秦汉方士的神仙思想与巫术宗教相结合,
后来发展为道教 。 道教的神仙思想认为人可
以通过内丹和外丹之类修炼, 得道成户长
不宠的神仙, 具有许多创造奇迹的法术和神
通 。
? 四, 犹大教和基督教中的神迹
? 西方的一神论宗教, 信仰一个人格化的全能的创
造者 。 他一 方面可以任意创造世界, 另一方面又
可以随心所欲地毁灭世界；一方面安排事物的正常
秩序, 另一方面又对事件的自然进程进行干预, 这
就使一神论的宗教信仰必然包含神迹观念 。
? 基督教, 新约, 记叙
了大量有关耶酥基督
的降临, 诞生, 生活,
受难和复活的神迹故
事 。 各福音书还记叙
了耶酥在传道中所施
行的各种神迹 。
? 五, 伊斯兰教中的神迹
伊斯兰教认为真主安拉不仅过去一直在施行奇迹,
而且仍在不断创造奇迹 。 按照伊斯兰教的说法, 犹
太教, 基督教中的先知摩西, 所罗门王或耶稣所行
之奇迹, 都是真主借他们之手进行的 。
穆罕默德关于神迹的态度与新约圣经中的耶稣, 呈
鲜明的对比 。 尽管穆罕默德本人在神迹问题上表现
,谦虚谨慎,, 但后来有关他的传说和记叙, 使他
的诞生和生活经历都带上了日益众多的神奇色彩,
其中有些事件还写进了, 古兰经, 之中 。
? 总之, 神迹信仰普遍存在于各种宗教体系之中,
这说明神迹作为神的基本神性之一, 与宗教本身有
着不可分割的本质联系 。 费尔巴哈说：如果没有神
迹, 神就不成其为神 。 由此再进一步, 我们也可以
说：如果没有对神迹的信仰, 宗教也会因此而丧失
弓人入胜的魅力, 丧失广大信众的信仰 。
? 神迹是否存在? 这是
和神本身是否存在等
价的一个问题 。 因此,
这个问题在历史上一
直是无神论与有神论,
科学与宗教, 理性启
蒙主义与信仰主义,
蒙昧主义激烈斗争的
战场 。
