第二章 宗教的观念与思想
概要
? 宗教观念的基本内容
是说明其所信仰的信
条和教义，从而形成
具有理性色彩的神学
体系。最基本最重要
的宗教观念大致可分
为三类，即灵魂观、
神灵观和神性观。而
这三种观念在不同的
宗教体系、不同的时
代和不同的地域有不
同的表现形式。
第一节 灵魂观
□ 灵魂观的涵义
灵魂是寓于个体之中，赋予个体以生
命力，并主宰一切活动的超自然存在。
其本质性因素主要有两点：
一、它们都认为灵魂是其所在之个
体（人或物）的一切活动的生命力、原
动力和操纵者，是个体之一切行为的主
宰。
二、它们都认为灵魂可以离开形体
而独立活动，灵魂不会随形体的死亡而
死亡。
?灵魂观念的产生
恩克思：
在远古时代，人们还不完全知道自己身
体的构造，并且受梦中景象的影响，于是
就产生一种观念，认为他们的思维和感觉
不是他们身体的活动，而是一种独特的，
寓于这个身体当中而在人死亡时就离开身体的灵魂活动。（左图为天王像下图为彝
族的金刚驱魔舞）
?万物有灵 — 灵魂观念的外推与泛化
灵魂观念形成之后，
被外推到与自己生
活有关的万物之上，
想象它们也和人类一
样有一个灵魂支配着
它们的生活。演化成
“物神崇拜”的万物
有
灵思想。
?祭神
潮汕神前祭牲
云南独龙族“剽牛祭天”
? 来世生活的场所 —— 冥府和天国
幽灵世界的具体情况是以其
灵魂在其生活的人间世界的
情况为转移，人们根据他生
活的时代和社会背景作出的
构想。幽冥世界的三种所在
地：地面之上、地底之下、
天上。
（右下图为麦加大清真寺的克尔白黑色
石头房屋 --全世界穆斯林向往的中心）
彝族人自称虎的后裔。
云南楚雄彝族自治州双柏
县的峨足村，每年都要过
虎豹节，驱邪逐魔，保佑
村民吉祥平安。
?虎崇拜
?灵魂崇拜 —— 葬丧礼仪
人死后的葬法多
种多样，如土葬、
火葬、水葬、天
葬、崖葬、等等。
不同的葬法表现
了不同的灵魂世
界观。
（右为 陕西法门寺的
四枚释迦牟尼舍利）
?火崇拜
□ 每年 1月 10日,□ 用火象征
伏都教信徒都会 雷神的力
聚集在贝宁最大 量。
的城市举行仪式。
□ 穿红色袍子
的祭司代表雷神。
?墙崇拜
哭墙对于犹太教来说是
神圣的地方。保存完整的
哭墙是由希律王建于公元
20年，被罗马人毁于公元
70年的第二大神殿的残
垣。
所有家庭都参与祈祷，
但女人在南边，男人在
北边 。
（哭墙）
概要
? 宗教观念的基本内容
是说明其所信仰的信
条和教义，从而形成
具有理性色彩的神学
体系。最基本最重要
的宗教观念大致可分
为三类，即灵魂观、
神灵观和神性观。而
这三种观念在不同的
宗教体系、不同的时
代和不同的地域有不
同的表现形式。
第一节 灵魂观
□ 灵魂观的涵义
灵魂是寓于个体之中，赋予个体以生
命力，并主宰一切活动的超自然存在。
其本质性因素主要有两点：
一、它们都认为灵魂是其所在之个
体（人或物）的一切活动的生命力、原
动力和操纵者，是个体之一切行为的主
宰。
二、它们都认为灵魂可以离开形体
而独立活动，灵魂不会随形体的死亡而
死亡。
?灵魂观念的产生
恩克思：
在远古时代，人们还不完全知道自己身
体的构造，并且受梦中景象的影响，于是
就产生一种观念，认为他们的思维和感觉
不是他们身体的活动，而是一种独特的，
寓于这个身体当中而在人死亡时就离开身体的灵魂活动。（左图为天王像下图为彝
族的金刚驱魔舞）
?万物有灵 — 灵魂观念的外推与泛化
灵魂观念形成之后，
被外推到与自己生
活有关的万物之上，
想象它们也和人类一
样有一个灵魂支配着
它们的生活。演化成
“物神崇拜”的万物
有
灵思想。
?祭神
潮汕神前祭牲
云南独龙族“剽牛祭天”
? 来世生活的场所 —— 冥府和天国
幽灵世界的具体情况是以其
灵魂在其生活的人间世界的
情况为转移，人们根据他生
活的时代和社会背景作出的
构想。幽冥世界的三种所在
地：地面之上、地底之下、
天上。
（右下图为麦加大清真寺的克尔白黑色
石头房屋 --全世界穆斯林向往的中心）
彝族人自称虎的后裔。
云南楚雄彝族自治州双柏
县的峨足村，每年都要过
虎豹节，驱邪逐魔，保佑
村民吉祥平安。
?虎崇拜
?灵魂崇拜 —— 葬丧礼仪
人死后的葬法多
种多样，如土葬、
火葬、水葬、天
葬、崖葬、等等。
不同的葬法表现
了不同的灵魂世
界观。
（右为 陕西法门寺的
四枚释迦牟尼舍利）
?火崇拜
□ 每年 1月 10日,□ 用火象征
伏都教信徒都会 雷神的力
聚集在贝宁最大 量。
的城市举行仪式。
□ 穿红色袍子
的祭司代表雷神。
?墙崇拜
哭墙对于犹太教来说是
神圣的地方。保存完整的
哭墙是由希律王建于公元
20年，被罗马人毁于公元
70年的第二大神殿的残
垣。
所有家庭都参与祈祷，
但女人在南边，男人在
北边 。
（哭墙）
