佛教的形成和世界化
佛教兴起的社会历史条件
? 在世界宗教史上，佛教是最在兴起的世
界性宗教．它由创教者创建，信教者个人选
择，最后冲破了传统信仰和国家地域的限制，
走向亚洲和世界．佛教的兴起和发展有其历
史的背景和社会的条件．
? 佛教继承了婆罗门教关于因果报应、业
报轮回、追求超越生死的最终解脱等传统宗
教思想，但却表达了刹帝利和其他社会等级
反婆罗门的情绪和要求，认为获得最终解脱
的正途不是婆罗门教的三大主义，而是道德
的生活和宗教的修持．针对婆罗门教按种姓
等级制发放个人解脱证的偏狭教条，佛教提
出了宗教解脱上的抽象平等观念，宣称世人
不分种姓和等级，只要皈信佛教的正道都可
获得解脱．正是这种众生平等，皆可解脱的
宗教平等观念受到了婆罗门以外各色人等的
欢迎，保证了新宗教的成功．从本质上看，
佛教是适应恒河流域刹帝利世俗贵族的根本
利益而产生的一种新的宗教．
佛陀的创教活动及其基本教义
?,佛陀,,是对佛教创始人乔达摩 ?
悉达多的尊称．他又被人们称为释
迦牟尼，意为释迦族的贤者．在他
三十五岁时，有一次单身端坐在菩
提树下苦思解脱之道，经过七天七
夜，自觉大彻大悟，成就, 无上正
觉,,此后四十余年，他把悟到的
道理在恒河流域一带到处宣传，争
取信众，形成教义，组成僧伽教团，
建成了佛教．他生前就有大量的信
徒，涵盖了从上层人物到下层群众
不等．
? 释迦牟尼所传, 佛法, 或基本教义，
主要就是, 四圣谛,,, 八正
道,,, 十二因缘,,, 三法印,
这几条．
四圣谛和八正道
?, 四圣谛, 是佛陀所创
教理的集中体现，也是他最
早证悟向信众宣讲的道
理．谛是, 实在, 和, 真理,
的意思．, 四圣谛, 即是佛
陀发现的四条根本道理，佛
教徒把它美称为, 四谛法
轮,,
?, 四圣谛, 包括苦谛、
集谛、灭谛和道谛．这又可
归结为八种，是为, 八正
道,,据他说，如果按此八
种修行之法行事，就可进入
涅槃之境．八正道的内容是：
正见、正思维、正语、正业、
正命、正精进、正念和正
定．
十二因缘
? 业报轮回是古代印度各种宗教和学
派共同坚持的信仰，释迦牟尼的特点是
为这种传统的信仰提供一套哲理性的说
明．这就是十二因缘．此说的内容也就
是四圣谛中的苦谛也集谛的发展，目的
在于说明众生之所以为众生，是由十二
种因缘会合而成．由此十二种因缘决定
众生必然处于三世流转、业报轮回的过
程之中，它把三世流转的过程归结为因
果相生、次第相接的十二种因缘．
? 十二因缘包括：无 明、行,识,
名色、六处,触、受、爱、取、有、
生和老死．
? 以上十二因缘，构成了因果相生
的链条，决定了众生过去、现在、未来
三世不断流转的过程．
三法印
为了破除无明，求得最后
解脱，释迦牟尼用缘起说来
否定世界万物的实有，得到
了, 诸行无常，诸法无我，
涅槃寂静, 三大结论，并以
此作为衡判佛法之是非真假
的标准，这就是, 三法
印,,所谓印，即证明印可
之意．用上述三条根本道理
去衡判一切道理，就是三法
印．以三法印，印一切法，
合乎三法印者，无论是否出
于佛亲口所说，便是佛法，
否则便不是．
佛教教团－－僧伽的形成
? 佛陀的传道活动，进
行得相当顺利，陆续有人
接受他的教义成为他的信
徒．信徒日增，自然形成
教徒组成的会社，称为
“僧伽”．初期的佛陀弟
子泛指来听声闻或教法的
人们，后来则专指精进勤
修“八正道”的出家僧
众．
释迦牟尼的神格化
? 释迦牟尼本人虽自称觉悟成佛，但他所
谓成佛，也就是觉悟了的意思，并不自认为
是传统宗教所崇奉的神灵．他死时，也只是
要求信徒们要尊奉和弘扬他所传的“佛
法”．最初的信徒大体上也是把他敬奉为宗
教真理的发现者和伟大的导师．但随着时间
的流逝，信众的佛陀观念越来越神格化
了．佛陀所谓的涅槃境界本来就是一种超自
然的神秘境界，在僧院的修行生活中，这种
神秘性日益受到强调和夸张的描写．佛陀作
为第一个达到涅槃境界的佛，当然也就逐渐
成了超自然的神圣存在．佛陀的神格化也是
佛教传教活动的需要．由于对“佛法”的尊
奉，虔诚的信徒们逐渐认为发现“法”或佛
教真理的佛陀，乃是佛法显现为人的形貌，
以便对世人进行教化．也是，释迦牟尼被称
为“婆伽梵”、“世尊”，即“主”,“法
王”之意．他不再是佛法的发现者，而是佛
法的显现者．“佛陀就是法”．既然佛法常
存，那么，佛陀的入灭便不是一般的死去，
而是进入摩诃般涅槃，即进入涅槃的状
态．这样一来，他变成了不死不灭的存在．
佛教的发展
? 统治阶级对佛教是很支持的．当时印度的摩
揭陀国国王瓶沙王、阿阇世王都成了佛教的信
徒．佛教的顺利发展把印度社会中的各色人等大
批地卷进佛教教团的队伍．
? 佛陀逝世后不久，由于古代印度本来是一个
政治不统一，阶级关系很复杂的社会，各种宗教
思想互较长短，逐渐造成佛教的分化．
? 佛陀死后一百余年，教团内部分歧更趋明朗
化．主要分歧集中在戒律问题上．
? 孔雀王朝时期，佛教在阿育王的努力和孔雀
王朝的国威下，不仅成了印度的国教，而且越出
了印度的国界，第一次走向世界．
? 贵霜王朝时期，大众部佛教与上座部佛教更
趋分化，遂形成大乘佛教和小乘佛教．
? 贵霜王朝时代及其以后，佛教的发展和传播
出现了一个有趣的现象，一方面，佛教再一次从
印度走向世界．另一方面，在印度本土，佛家则
面临新婆罗门教－－印度教的激烈竞争．公元十
世纪后，印度教在印度全国取得优势．同时，中
亚伊斯兰教势力的入侵又对佛教进行了无情的镇
压．至１３世纪初佛教在印度全面溃灭．
佛教走向世界的原因
? 佛教作为产生于印度的宗教之
所以能广布亚洲大陆和亚洲之外，
成为一种世界性的宗教，有着多方
面的原因：
? 一、从宗教本身的性质看，佛
家具有完全不同于原始时代氏族宗
教和古代国家宗教的特殊性．
? 二、佛教的基本教义适合于各
种既得利益者的利益，因而得到不
同国家的历代统治者的支持．
? 三、佛教不仅没有民族宗教和
国家宗教的狭隘性，而且与基督教
和伊斯兰教比起来，也具有排他性
较少、宽容性较多的特性．
佛教兴起的社会历史条件
? 在世界宗教史上，佛教是最在兴起的世
界性宗教．它由创教者创建，信教者个人选
择，最后冲破了传统信仰和国家地域的限制，
走向亚洲和世界．佛教的兴起和发展有其历
史的背景和社会的条件．
? 佛教继承了婆罗门教关于因果报应、业
报轮回、追求超越生死的最终解脱等传统宗
教思想，但却表达了刹帝利和其他社会等级
反婆罗门的情绪和要求，认为获得最终解脱
的正途不是婆罗门教的三大主义，而是道德
的生活和宗教的修持．针对婆罗门教按种姓
等级制发放个人解脱证的偏狭教条，佛教提
出了宗教解脱上的抽象平等观念，宣称世人
不分种姓和等级，只要皈信佛教的正道都可
获得解脱．正是这种众生平等，皆可解脱的
宗教平等观念受到了婆罗门以外各色人等的
欢迎，保证了新宗教的成功．从本质上看，
佛教是适应恒河流域刹帝利世俗贵族的根本
利益而产生的一种新的宗教．
佛陀的创教活动及其基本教义
?,佛陀,,是对佛教创始人乔达摩 ?
悉达多的尊称．他又被人们称为释
迦牟尼，意为释迦族的贤者．在他
三十五岁时，有一次单身端坐在菩
提树下苦思解脱之道，经过七天七
夜，自觉大彻大悟，成就, 无上正
觉,,此后四十余年，他把悟到的
道理在恒河流域一带到处宣传，争
取信众，形成教义，组成僧伽教团，
建成了佛教．他生前就有大量的信
徒，涵盖了从上层人物到下层群众
不等．
? 释迦牟尼所传, 佛法, 或基本教义，
主要就是, 四圣谛,,, 八正
道,,, 十二因缘,,, 三法印,
这几条．
四圣谛和八正道
?, 四圣谛, 是佛陀所创
教理的集中体现，也是他最
早证悟向信众宣讲的道
理．谛是, 实在, 和, 真理,
的意思．, 四圣谛, 即是佛
陀发现的四条根本道理，佛
教徒把它美称为, 四谛法
轮,,
?, 四圣谛, 包括苦谛、
集谛、灭谛和道谛．这又可
归结为八种，是为, 八正
道,,据他说，如果按此八
种修行之法行事，就可进入
涅槃之境．八正道的内容是：
正见、正思维、正语、正业、
正命、正精进、正念和正
定．
十二因缘
? 业报轮回是古代印度各种宗教和学
派共同坚持的信仰，释迦牟尼的特点是
为这种传统的信仰提供一套哲理性的说
明．这就是十二因缘．此说的内容也就
是四圣谛中的苦谛也集谛的发展，目的
在于说明众生之所以为众生，是由十二
种因缘会合而成．由此十二种因缘决定
众生必然处于三世流转、业报轮回的过
程之中，它把三世流转的过程归结为因
果相生、次第相接的十二种因缘．
? 十二因缘包括：无 明、行,识,
名色、六处,触、受、爱、取、有、
生和老死．
? 以上十二因缘，构成了因果相生
的链条，决定了众生过去、现在、未来
三世不断流转的过程．
三法印
为了破除无明，求得最后
解脱，释迦牟尼用缘起说来
否定世界万物的实有，得到
了, 诸行无常，诸法无我，
涅槃寂静, 三大结论，并以
此作为衡判佛法之是非真假
的标准，这就是, 三法
印,,所谓印，即证明印可
之意．用上述三条根本道理
去衡判一切道理，就是三法
印．以三法印，印一切法，
合乎三法印者，无论是否出
于佛亲口所说，便是佛法，
否则便不是．
佛教教团－－僧伽的形成
? 佛陀的传道活动，进
行得相当顺利，陆续有人
接受他的教义成为他的信
徒．信徒日增，自然形成
教徒组成的会社，称为
“僧伽”．初期的佛陀弟
子泛指来听声闻或教法的
人们，后来则专指精进勤
修“八正道”的出家僧
众．
释迦牟尼的神格化
? 释迦牟尼本人虽自称觉悟成佛，但他所
谓成佛，也就是觉悟了的意思，并不自认为
是传统宗教所崇奉的神灵．他死时，也只是
要求信徒们要尊奉和弘扬他所传的“佛
法”．最初的信徒大体上也是把他敬奉为宗
教真理的发现者和伟大的导师．但随着时间
的流逝，信众的佛陀观念越来越神格化
了．佛陀所谓的涅槃境界本来就是一种超自
然的神秘境界，在僧院的修行生活中，这种
神秘性日益受到强调和夸张的描写．佛陀作
为第一个达到涅槃境界的佛，当然也就逐渐
成了超自然的神圣存在．佛陀的神格化也是
佛教传教活动的需要．由于对“佛法”的尊
奉，虔诚的信徒们逐渐认为发现“法”或佛
教真理的佛陀，乃是佛法显现为人的形貌，
以便对世人进行教化．也是，释迦牟尼被称
为“婆伽梵”、“世尊”，即“主”,“法
王”之意．他不再是佛法的发现者，而是佛
法的显现者．“佛陀就是法”．既然佛法常
存，那么，佛陀的入灭便不是一般的死去，
而是进入摩诃般涅槃，即进入涅槃的状
态．这样一来，他变成了不死不灭的存在．
佛教的发展
? 统治阶级对佛教是很支持的．当时印度的摩
揭陀国国王瓶沙王、阿阇世王都成了佛教的信
徒．佛教的顺利发展把印度社会中的各色人等大
批地卷进佛教教团的队伍．
? 佛陀逝世后不久，由于古代印度本来是一个
政治不统一，阶级关系很复杂的社会，各种宗教
思想互较长短，逐渐造成佛教的分化．
? 佛陀死后一百余年，教团内部分歧更趋明朗
化．主要分歧集中在戒律问题上．
? 孔雀王朝时期，佛教在阿育王的努力和孔雀
王朝的国威下，不仅成了印度的国教，而且越出
了印度的国界，第一次走向世界．
? 贵霜王朝时期，大众部佛教与上座部佛教更
趋分化，遂形成大乘佛教和小乘佛教．
? 贵霜王朝时代及其以后，佛教的发展和传播
出现了一个有趣的现象，一方面，佛教再一次从
印度走向世界．另一方面，在印度本土，佛家则
面临新婆罗门教－－印度教的激烈竞争．公元十
世纪后，印度教在印度全国取得优势．同时，中
亚伊斯兰教势力的入侵又对佛教进行了无情的镇
压．至１３世纪初佛教在印度全面溃灭．
佛教走向世界的原因
? 佛教作为产生于印度的宗教之
所以能广布亚洲大陆和亚洲之外，
成为一种世界性的宗教，有着多方
面的原因：
? 一、从宗教本身的性质看，佛
家具有完全不同于原始时代氏族宗
教和古代国家宗教的特殊性．
? 二、佛教的基本教义适合于各
种既得利益者的利益，因而得到不
同国家的历代统治者的支持．
? 三、佛教不仅没有民族宗教和
国家宗教的狭隘性，而且与基督教
和伊斯兰教比起来，也具有排他性
较少、宽容性较多的特性．
